فرانسيسكوس باتريسيوس

فرانسيسكوس باتريسيوس ( بالكرواتية : Franjo Petriš أو Frane Petrić ؛ ^{[ 1 ]} بالإيطالية : Francesco Patrizi ؛ 25 أبريل 1529 - 6 فبراير 1597) كان فيلسوفًا وعالمًا من جمهورية البندقية . وهو من مواليد مدينة كريس ، وكان مدافعًا عن الأفلاطونية ومعارضًا للأرسطية .

تختلف المصادر في تحديد أصله القومي، إذ يُوصف بأنه كرواتي ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} ، ويُوصف أيضًا بأنه إيطالي ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} . في كرواتيا، يُشار إليه غالبًا باسم فرانجو بيتريش أو فراني بيتريتش (وأحيانًا بيتريس ، وبيتريشيفيتش، وبيتريتشيفيتش ) . وكان اسم عائلته في كريس يُعرف باسم بيتريس.

كرّس باتريسيوس دراسته في البداية للفلسفة الأرسطية في جامعة بادوا ، لكنه اتجه إلى الأفلاطونية وهو لا يزال طالبًا. وأصبح معارضًا شرسًا وبارزًا للفلسفة الأرسطية، وخاض معها نقاشات مستفيضة في العديد من كتاباته. بعد سنوات طويلة من الجهود غير الموفقة لتأمين معيشته، تلقى أخيرًا دعوة عام 1577 إلى البلاط الدوقي لآل إستي في دوقية فيرارا . وفي جامعة فيرارا ، أُنشئ له كرسيٌّ خاصٌّ بالفلسفة الأفلاطونية. في السنوات اللاحقة، اكتسب سمعةً طيبةً كأستاذ، لكنه انخرط أيضًا في جدل علمي وأدبي؛ إذ كان يميل إلى الجدل ، فتعرض بدوره لهجمات عنيفة من خصومه. في عام 1592، لبّى دعوةً إلى روما، حيث أُنشئ له كرسيٌّ جديدٌ بفضل دعم البابا. أما السنوات الأخيرة من حياته، فقد شهدت صراعًا حادًّا مع محاكم التفتيش الرومانية ، التي حظرت كتابه الرئيسي، " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" .

بصفته أحد آخر الإنسانيين في عصر النهضة ، تميّز باتريسيوس بتعليم واسع، ونشاط علمي متنوع، وإرادة قوية للابتكار، وغزارة أدبية استثنائية. وقد قام بدراسة نقدية للتعاليم الراسخة والمعترف بها عالميًا، واقترح بدائل لها. وعلى وجه الخصوص، سعى إلى استبدال الفلسفة الطبيعية الأرسطية السائدة بنموذجه الخاص. وعارض النظرة التقليدية لمعنى الدراسات التاريخية، التي كانت تقتصر عادةً على التوجيه الأخلاقي، بمفهومه الخاص للبحث التاريخي العلمي الواسع والمحايد. وفي الشعر، أكّد على أهمية الإلهام ، وناضل ضد القواعد التقليدية التي اعتبرها قيودًا تعسفية وغير واقعية على الحرية الإبداعية.

في أوائل العصر الحديث ، لاقت فلسفة باتريسيوس المثيرة للجدل حول الطبيعة تعاطفًا من القراء رغم إدانة الكنيسة لها، إلا أنها ظلت موقفًا هامشيًا. وتُقرّ الأبحاث الحديثة بمساهماته في صياغة المفهوم الحديث للمكان وفي النظرية التاريخية.

الأصل والاسم

كان فرانشيسكو باتريسيوس من بلدة كريس الواقعة على الجزيرة التي تحمل الاسم نفسه قبالة إستريا ( تشيرسو بالإيطالية ). ^{[ 14 ]} في ذلك الوقت، كانت الجزيرة تابعة لجمهورية البندقية . كان فرانشيسكو ابنًا غير شرعي للكاهن ستيفانو دي نيكولو دي أنطونيو باتريسيوس (ستيبان نيكولا أنتون بيتريش أو بيتريتش)، الذي كان ينتمي إلى طبقة النبلاء الدنيا. أما والدته فكانت ماريا رادوكا ^{[ 15 ]} (وتُعرف أيضًا باسم "بوروفسيتش" ^{[ 16 ]} )، وهي امرأة محلية تزوجت لاحقًا من رجل آخر، ^{[ 16 ]} وربما "شاركت الفراش مع كاهنين من عائلة [باتريزي] نفسها". ^{[ 15 ]} في الأدبيات القديمة، تم الخلط بين والد فرانشيسكو والقاضي الذي يحمل الاسم نفسه، ستيفانو دي نيكولو دي ماتيو باتريسيوس، وتم الخلط بين والدته ماريا وماريا لوبيتينو، الزوجة المزعومة للقاضي. وهناك ادعاء خاطئ آخر يربط باتريسيوس باللاهوتي الشهير ماتياس فلاسيوس . ^{[ 17 ]}

بحسب فرانشيسكو، كانت عائلته في الأصل من البوسنة ، ووفقًا لشعار نبالتهم، كانوا من سلالة ملكية. يُزعم أنه في القرن الخامس عشر، قدم أحد أسلاف باتريسيوس، واسمه ستيفانيلو، إلى كريس نتيجة للغزو التركي لوطنها. ^{[ 18 ]} وفي كتابه " Paralleli militari" ، ذكر أنه ينحدر من عائلة باتريزي من سيينا. ^{[ 19 ]}

تبعًا لتقليد إنساني، قام الفيلسوف بتغيير اسمه إلى اللاتينية، فأصبح يُعرف باسم باتريسيوس أو باتريتيوس . ولأنه عاش في إيطاليا ونشر أعماله هناك، أصبح اسم فرانشيسكو باتريسيوس هو الاسم المتعارف عليه عالميًا، على الرغم من تفضيل بعض الصيغ الكرواتية في كرواتيا. وتُستخدم إضافة "دا تشيرسو" (من كريس) لتمييزه عن فرانشيسكو باتريسيوس (فرانسيسكوس باتريسيوس سينينسيس)، الإنساني من سيينا ، الذي عاش في القرن الخامس عشر. ^{[ 20 ]}

حياة

الشباب والتعليم

وُلد فرانشيسكو باتريسيوس في 25 أبريل 1529 في كريس. قضى طفولته في مسقط رأسه. في فبراير 1538، اصطحبه عمه جيوفاني جورجيو باتريسيوس (إيفان يوراي بيتريش)، قائد سفينة حربية فينيسية، وهو الصبي الوحيد آنذاك، وكان يبلغ من العمر تسع سنوات، في حملة حربية ضد الأتراك. شارك فرانشيسكو في معركة بريفيزا ، التي تعرض فيها الأسطول المسيحي لهجوم، وكاد باتريسيوس أن يقع في الأسر التركي. أمضى عدة سنوات في البحر. في سبتمبر 1543، ذهب إلى البندقية للحصول على مؤهل مهني. التحق في البداية بمدرسة تجارية وفقًا لوصية جيوفاني جورجيو، لكن ميوله كانت إنسانية. شجع والده رغبة باتريسيوس، وألحقه بدروس في اللغة اللاتينية. ^{[ 21 ]} لاحقًا، أرسله والده للدراسة في إنغولشتات ، حيث مقر الجامعة البافارية . وهناك اكتسب معرفة باللغة اليونانية. إلا أنه اضطر في عام 1546 إلى مغادرة بافاريا بسبب اضطرابات حرب شمالكالديك . ^{[ 22 ]}

في مايو 1547، ذهب باتريسيوس إلى بادوا ، التي كانت جامعتها من أعرق الجامعات في أوروبا. كان والده ينوي في البداية أن يدرس باتريسيوس الطب على يد جيامباتيستا مونتانو ، وباسيانو لاندو، وألبرتو غابرييل. بعد وفاة والده ستيفانو عام 1551، تمكن باتريسيوس من ترك دراسة الطب، وبيع كتبه الطبية، والعودة إلى اهتمامه بالتعليم الإنساني. خلال دراسته، حضر محاضرات فلسفية ألقاها أساتذة كبار مثل برناردينو توميتانو، وماركانتونيو دي باسيري (ماركانتونيو جينوفا)، ولازارو بوناميتشي، وفرانشيسكو روبورتيلو . كان من بين أصدقائه وزملائه في الدراسة نيكولو سفوندراتي، الذي أصبح فيما بعد بابا روما باسم غريغوري الرابع عشر . لم تكن دروس الفلسفة مُرضية لباتريسيوس، لأن بادوا كانت معقلًا للفلسفة الأرسطية ، التي واصل ممثلوها تقليد الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى . كان هذا توجهًا رفضه باتريسيوس بشدة، وكتب ضده لاحقًا. بتأثير من أحد علماء الفرنسيسكان ، اتجه إلى الأفلاطونية . وقد أوصى الفرنسيسكاني بتعاليم الأفلاطونية المحدثة للإنساني مارسيليو فيتشينو (1433-1499). أثرت كتابات فيتشينو، ولا سيما عمله الفلسفي اللاهوتي الرئيسي، " اللاهوت الأفلاطوني" ، بشكل كبير على فكر باتريسيوس الفلسفي. ^{[ 23 ]} وفي وقت لاحق، عبّر عن ابتعاده عن أسلوب بادوا التعليمي المدرسي الأرسطي، فكتب في رسالة ذاتية عام 1587 واصفًا نفسه بأنه " متعلم ذاتيًا" . وبينما كان لا يزال طالبًا، بدأ باتريسيوس في كتابة ونشر مؤلفات فلسفية ولغوية ، فطبع مجموعة من أعماله المبكرة في البندقية عام 1533. ^{[ 24 ]}

المحاولات الأولى لتأمين سبل العيش (1554-1560)

في عام ١٥٥٤، اضطر باتريسيوس للعودة إلى كريس بسبب نزاع طويل الأمد حول ميراث عمه جيوفاني جورجيو. اتسمت فترة باتريسيوس في كريس بالمرض والعزلة والصراعات العائلية. في ذلك الوقت، كان ينتمي على ما يبدو إلى الطبقة الروحية - على الأقل حتى عام ١٥٦٠. ^{[ ٢٥ ]} لم يوفق في إيجاد مصدر رزق من خلال منصب كنسي. بعد هذا الفشل، ذهب إلى روما عام ١٥٥٦، لكن مساعيه للحصول على منصب كنسي باءت بالفشل أيضًا. بعد انتقاله إلى البندقية، سعى الباحث الشاب دون جدوى إلى العمل في فناء منزل إستي في فيرارا . أخيرًا، تمكن باتريسيوس من ترسيخ مكانته في الأوساط الإنسانية البندقية بانضمامه إلى الأكاديمية العلمية، أكاديمية الشهرة. ^{[ ٢٦ ]}

الأنشطة في قبرص (1560-1568)

في عام 1560، انضم باتريسيوس إلى خدمة النبيل الفينيسي جورجيو كونتاريني. وبينما كان يُدرّس مُوظّفه في البداية الأخلاق الأرسطية ، سرعان ما كسب باتريسيوس ثقة كونتاريني، فأُرسل إلى قبرص لتفقد ممتلكات العائلة التي كان يُديرها شقيق كونتاريني، وتقديم تقرير عنها. وعندما وصف باتريسيوس الوضع لدى عودته في صيف عام 1562، أرسله كونتاريني مرة أخرى إلى قبرص، ومنحه صلاحية اتخاذ تدابير لتحسينها. وبصفته المُدير الجديد، ضمن باتريسيوس، من خلال أعمال الاستصلاح، زيادةً ملحوظةً في قيمة الأرض، التي أصبحت صالحةً لزراعة القطن. إلا أن التدابير المطلوبة كانت مُكلفة، كما أن ضعف المحاصيل قلّل من الدخل، ما لم يُرضِ العميل. وانتهز أقارب كونتاريني القبارصة، الذين فضح باتريسيوس مصداقيتهم بتقريره، هذه الفرصة للانتقام وإلقاء اللوم على رب الأسرة. وعندما لم تُقبل تبريرات باتريسيوس، طلب إطلاق سراحه عام 1567. ^{[ 27 ]}

أقام باتريسيوس في البداية في قبرص. ثم انضم إلى خدمة رئيس أساقفة نيقوسيا الكاثوليكي ، الفينيسي فيليبو موتشينيغو ، الذي عهد إليه بإدارة القرى التابعة للأبرشية. ولكن في عام 1568، ومع تعرض الجزيرة للتهديد التركي، غادرها مع رئيس الأساقفة متوجهًا إلى البندقية. وبالنظر إلى الماضي، اعتبر السنوات التي قضاها في قبرص وقتًا ضائعًا. فقد استغل إقامته في العالم الناطق باليونانية في عمل إنساني هام: بحث عن مخطوطات يونانية بنجاح كبير، فاشتراها أو دوّنها، أو ربما نسخها بنفسه. ^{[ 28 ]}

مساعي متنوعة لتأمين سبل العيش المادية (1568-1577)

بعد عودته، عاد باتريسيوس إلى ممارسة العلوم. ثم ذهب إلى بادوا مرة أخرى، حيث يبدو أنه لم يعد يعمل في الجامعة، بل اقتصر عمله على إعطاء دروس خصوصية. وكان من بين تلاميذه زكريا موتشينيغو، ابن شقيق رئيس الأساقفة. وكان من المهم جدًا بالنسبة له تبادل الأفكار مع الفيلسوف الشهير برناردينو تيليسيو ، الذي ظل على تواصل معه فيما بعد. ^{[ 29 ]}

خلال هذه الفترة، تدهورت علاقة باتريسيوس برئيس الأساقفة. فتواصل مع دييغو هورتادو دي ميندوزا إي دي لا سيردا، نائب ملك كاتالونيا ، الذي كان جامعًا شغوفًا للكتب. كانت بداية هذه العلاقة واعدة: فقد دعاه نائب الملك إلى برشلونة وعرض عليه وظيفة فيلسوف بلاط براتب سنوي قدره خمسمائة دوكات . ونتيجة لذلك، قام باتريسيوس بأول رحلة له إلى إسبانيا. إلا أنه شعر بخيبة أمل كبيرة في برشلونة لعدم الوفاء بالوعد المالي. لهذه الأسباب، اضطر الفيلسوف إلى العودة عام ١٥٦٩. ^{[ ٣٠ ]}

كان من بين فوائد الرحلة إمكانية كسب الرزق من تجارة الكتب عبر المسافات الطويلة. بدا تصدير الكتب من إيطاليا إلى برشلونة مربحًا؛ إذ تمكن باتريسيوس من التوصل إلى اتفاق مع شركاء تجاريين هناك قبل مغادرته. بدأت عمليات الشحن، وأثبتت جدواها في البداية، لكن الشركة فشلت في نهاية المطاف بسبب قلة خبرة الفيلسوف وافتقاره إلى الموهبة التجارية. تلقى باتريسيوس ضربة قاسية عام 1570 عندما استولى الأتراك في قبرص على شحنة بضائع تخصه كانت مُخصصة للتصدير إلى البندقية، والتي أنفق عليها 3500 دوكات. نتيجة لذلك، وقع في مأزق كبير دفعه إلى اللجوء إلى صاحب عمله السابق، كونتاريني، الذي كان لا يزال مدينًا له بمبلغ 200 دوكات. عندما رفض الأخير الدفع، بدأت إجراءات قانونية مطولة خسرها باتريسيوس على ما يبدو. ^{[ 32 ]}

سعياً منه لإعادة هيكلة وضعه المالي، اتجه باتريسيوس إلى إنتاج الكتب. في أغسطس 1571، أبرم عقداً مع وريث مخطوطة كتابٍ للعالم الراحل جيرولامو روسيللي بعنوان "الرموز " ( Le imprese illustri ). تولى باتريسيوس تحرير المخطوطة، ونُشر العمل في العام التالي على يد طابعٍ فينيسي. إلا أن باتريسيوس لم يتمكن من الوفاء بالتزاماته التعاقدية بسبب وضعه المالي المتردي، مما أدى إلى نزاعٍ صعب الحل. ^{[ 33 ]} بعد هذه التجربة المريرة، أسس باتريسيوس دار نشره الخاصة، " آل إليفانتا" (al'Elefanta ). نشر فيها ثلاثة كتب عام 1573، لكن الناشر أغلقها لاحقاً. ثم سافر الفيلسوف إلى إسبانيا عام 1574 لمقاضاة شركائه السابقين في العمل وبيع المخطوطات اليونانية. في فبراير 1575، استقبله أنطونيو غراسيان، سكرتير الملك فيليب الثاني ، الذي أهداه إلى المكتبة الملكية ضمن مجموعة " مخطوطات الإسكوريال الـ 75" . من وجهة نظر إنسانية، كان هذا النجاح التجاري موضع شك، إذ اعتبر العلماء الإسكوريال "مقبرة للكتب". ^[³⁴^] وعندما طالت الإجراءات القانونية المتعلقة بتجارة الكتب الفاشلة دون أي نتيجة متوقعة، عاد باتريسيوس إلى منزله بعد ثلاثة عشر شهرًا. ^[³⁵^]

بعد عودته، استقر باتريسيوس في مودينا عام 1577، حيث انضم إلى خدمة الموسيقي والشاعر المحترم تاركوينيا مولزا ، الذي كان يعطيه دروسًا في اللغة اليونانية. ^{[ 36 ]}

منصب الأستاذية في فيرارا (1578-1592)

في مودينا، تلقى باتريسيوس دعوةً إلى البلاط الدوقي في فيرارا، وهي الدعوة التي كان يسعى إليها منذ عقدين. وفي مطلع عام 1577/1578، وصل إلى فيرارا. استقبله الدوق ألفونسو الثاني ديستي ، وهو راعٍ ثقافي بارز، بحفاوة بالغة. وكان محاميه هناك هو أنطونيو مونتيكاتيني، سكرتير المجلس الدوقي منذ عام 1579، الذي كان يُكنّ له تقديرًا كبيرًا، على الرغم من كونه ممثلًا للفلسفة الأرسطية التي حاربها باتريسيوس من منظور أفلاطوني. وبناءً على اقتراح مونتيكاتيني، أُنشئ كرسيٌّ للفلسفة الأفلاطونية لباتريسيوس في جامعة فيرارا . ورُفِع راتبه المبدئي من 390 ليرة إلى 500 ليرة لاحقًا. وهكذا انتهى زمن الهموم المادية. ^{[ 37 ]}

مع انتقاله إلى فيرارا، بدأ الأستاذ الجديد مرحلةً ممتعةً ومثمرةً من حياته. حظي بتقديرٍ كبيرٍ في بلاط ألفونسو الفخم وفي الأوساط الأكاديمية على حدٍ سواء. كان صديقًا للدوق. كما كانت تربط باتريسيوس علاقةٌ شخصيةٌ جيدةٌ بالشاعر الشهير توركواتو تاسو ، الذي كان يقيم في فيرارا، على الرغم من خلافه معه في حادثةٍ مثيرةٍ للجدل. خلال أربعة عشر عامًا من عمله في فيرارا، نشر العديد من المؤلفات. ^{[ 38 ]}

مع ذلك، أثارت آراء باتريسيوس الراسخة في القضايا الفلسفية والأدبية جدلاً واسعاً وأدت إلى خلافات. وبسبب نقد أرسطو، هدأت حدة جدل مكتوب مع أرسطوي تيودورو أنجيلوتشي. وفي المجال الأدبي، انخرط باتريسيوس في نقاش حول معايير الجودة الشعرية، حيث تبنى كاميلو بيليغرينو وتوركواتو تاسو وجهة نظر مخالفة. ^{[ 39 ]}

منصب أستاذ في روما، صراع مع الرقابة والموت (1592-1597)

بلغت مسيرة باتريسيوس الأكاديمية ذروتها بفضل كرم الكاردينال إيبوليتو ألدوبرانديني، الذي دعاه إلى روما في أكتوبر 1591. وفي يناير 1592، انتُخب ألدوبرانديني بابا روما واتخذ اسم كليمنت الثامن . وقد رحّب ترحيبًا حارًا بالعالم الذي وصل إلى روما في 18 أبريل 1592. وفي جامعة سابينزا في روما، أُنشئ كرسيٌّ للفلسفة الأفلاطونية خصيصًا لباتريسيوس. وكان مقرّ إقامة الأستاذ في منزل سينزيو باسيري ألدوبرانديني ، ابن شقيق البابا وراعيًا معروفًا، والذي رُقّي إلى رتبة كاردينال عام 1593. وفي 15 مايو، ألقى محاضرته الافتتاحية عن محاورة " طيمايوس " لأفلاطون أمام جمهور غفير. وكان الراتب الأساسي الذي مُنح له - 500 دوكات، بالإضافة إلى بدلات بلغت 840 دوكات ^{- هو الأعلى} في جامعة سابينزا. كان ذلك دليلاً على الحظوة البابوية الخاصة التي حظي بها الفيلسوف الأفلاطوني. وكان من بين مستمعيه ومحاوريه توركواتو تاسو، الذي كان يعيش آنذاك في روما، والذي لم يندم على الصراع في فيرارا. ^{[ 41 ]}

على الرغم من علاقته الممتازة بالبابا، سرعان ما أصبح باتريسيوس هدفًا للرقابة الكنسية. وكان السبب في ذلك عمله الفلسفي الرئيسي " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" (Nova de universis philosophia) ، الذي نشره في فيرارا عام 1591. هناك، اكتشف الرقيب بيدرو خوان ساراغوزا عددًا من التصريحات التي اعتبرها هرطقة أو على الأقل مثيرة للريبة، والتي ندد بها في تقرير خبير. ومن بين أمور أخرى، أعلن أن القول بأن الأرض تدور حول محورها خاطئ لأنه يتعارض مع الكتاب المقدس. ووفقًا لإجماع اللاهوتيين، يمكن استنتاج أن السماء النجمية الثابتة تدور حول الأرض الثابتة من الكتاب المقدس. ^{[ 42 ]}

في أكتوبر 1592، أصدرت هيئة الرقابة، المسؤولة عن فهرس الكتب الممنوعة، قرارًا بحظر كتاب باتريسيوس . وفي نوفمبر من العام نفسه، استدعت الهيئة مؤلف الوثيقة المشتبه بها وسمحت له بقراءة تقرير سرقسطة، وهو أمرٌ غير معتاد بالنسبة للمتهمين في ذلك الوقت. ردّ باتريسيوس على هجوم الرقيب برسالة دفاع، عُرفت باسم " أبولوجيا أد سينسورام" ، أعلن فيها خضوعه، لكنه دافع عن موقفه بشراسة، مُفترضًا عدم كفاءة سرقسطة. لم يجد باتريسيوس أي تفهم. حاول لاحقًا، دون جدوى، إقناع الهيئة بتقديم شروحات مكتوبة عن تعاليمه وتنازلات. حتى بعد أن قررت الهيئة في ديسمبر 1592 إدراج كتاب " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" في النسخة الجديدة من الفهرس، واصل المؤلف مساعيه لإنقاذ الكتاب، بينما تأخر نشر الفهرس الجديد لعام 1593. كان العائق الرئيسي هو أن الرقيب المسؤول الأخير، اليسوعي فرانسيسكو دي توليدو ، كان ممثلًا بارزًا للفلسفة الأرسطية الوطنية المدرسية. في يوليو/تموز 1594، حظرت الجماعة توزيع وقراءة العمل وأمرت بإتلاف جميع النسخ التي يمكن تتبعها. أُدرجت النصوص المقدسة في الطبعة المُحدثة للفهرس، التي صدرت عام 1596، وفي الطبعات اللاحقة. ومع ذلك، شُجع المؤلف صراحةً على تقديم نسخة مُعدلة للموافقة عليها. شرع الفيلسوف المُسنّ المُثقل بالصراعات في مراجعة العمل، لكنه لم يتمكن من إتمامه لأنه توفي في 7 فبراير/شباط 1597 ^{[ 43 ]} إثر إصابته بحمى. دُفن في كنيسة سانت أونوفريو آل جانيكولو الرومانية بجوار توركواتو تاسو. ^{[ 44 ]}

أعمال

معظم كتابات باتريسيوس مكتوبة باللغة الإيطالية، والباقي باللاتينية. ويشمل الجزء اللاتيني من أعماله بشكل أساسي عملين ضخمين: "المناقشات المشائية" ، وهي كتيب مطول ضد الأرسطية، و" الفلسفة الجديدة للعالم" ، وهي عرض شامل غير مكتمل لتعاليمه.

كتابات مناهضة لأرسطو

مناقشات حول المشائيين

كان الصراع ضد الأرسطية شاغلًا رئيسيًا لباتريسيوس، وهو ما يتجلى بوضوح في جميع نصوصه. لم يكتفِ بدحض تعاليم محددة للفيلسوف القديم، بل سعى إلى إسقاط النظام الفلسفي برمته. ولتحقيق هذا الهدف، كتب نصًا جدليًا أسماه " المناقشات المشائية" ( Discussiones peripateticae ) ، نسبةً إلى مدرسة أرسطو الفلسفية ( Peripatos ). كانت الشرارة الأولى وراء هذا العمل طلبًا من تلميذه زكريا موتشينيغو، الذي طلب منه كتابة قصة عن أرسطو. استجاب باتريسيوس لهذا الطلب بنشر النسخة الأصلية من "المناقشات" ، وهي دراسة نقدية لحياة وأعمال الفيلسوف اليوناني، والتي نشرها في البندقية عام ١٥٧١. لاحقًا، وبعد انقطاع طويل، عاد إلى التحليل المنهجي للأرسطية، ووسّع نصه الأصلي ليشمل نقدًا شاملًا للتفسير المشائي للعالم. في هذا التوسع للمشروع، كانت كتاب "المناقشات" الذي طُبع عام 1571 أول مجلد يُدمج في عمل من أربعة مجلدات، والذي طبعه باتريسيوس بحجم كبير في بازل في بيترو بيرنا عام 1581. وبذلك، قدم نصًا جدليًا، صُمم أيضًا كدليل للفلسفة الأرسطية. ^[⁴⁵^]

يتألف المجلد الأول من ثلاثة عشر كتابًا. يقدم الكتاب الأول سيرة مفصلة لأرسطو، بينما يقدم الثاني قائمة بأعماله. أما الكتب السبعة التالية، فتتضمن دراسات لغوية. وتتناول هذه الدراسات توضيح المسائل المتعلقة بتحديد أي من الكتابات المنسوبة تقليديًا إلى أرسطو هي بالفعل من تأليفه، وأي عناوين الأعمال أصلية، وكيفية ترتيب هذه الكتابات بشكل منهجي. ويحدد باتريسيوس عددًا من المعايير الأسلوبية والموضوعية والتاريخية للتمييز بين الكتابات الأصلية والمزيفة. ^{[ 46 ]} ويولي اهتمامًا خاصًا لشظايا الأعمال المفقودة للمفكر اليوناني، والتي حُفظت في الأدب القديم اللاحق، وقد جُمعت بأعداد كبيرة. ويتناول الكتاب العاشر تاريخ تلقي هذه الكتابات. أما الكتب الثلاثة الأخيرة، فهي مخصصة لمختلف المناهج التي يمكن استخدامها لتفسير تعاليم أرسطو وللتفلسف الأرسطي. ^{[ 47 ]}

في المجلد الثاني، يقارن باتريسيوس الفلسفة المشائية بالتعاليم القديمة، ولا سيما الأفلاطونية. هدفه هو فضح أرسطو ووصفه بالسرقة الأدبية أو التجميع . مع ذلك، يعبّر عن رأيه بحذر، لأن هذا المجلد مُهدى إلى صديقه وزميله أنطونيو مونتيكاتينو، أستاذ الفلسفة الأرسطية في فيرارا. وعلى النقيض من ذلك، نجد جدلاً صريحاً وحاداً في المجلدين الأخيرين، حيث يتخلى المؤلف عن تردده. يعرض المجلد الثالث التعاليم المشائية باعتبارها غير متوافقة مع تعاليم ما قبل سقراط وأفلاطون . يناقش باتريسيوس الخلافات بين المراجع استناداً إلى عدد كبير من التصريحات المتناقضة، مؤكداً دائماً خطأ وجهة نظر أرسطو. من وجهة نظره، تُعدّ الأرسطية انحداراً في التاريخ الفكري، وتزييفاً وتدميراً لمعارف المفكرين السابقين. أما الكتاب الرابع، فيُستخدم لإثبات أخطاء في الفلسفة الطبيعية الأرسطية . ^{[ 48 ]}

عند تناوله للفكر المشائي، يولي باتريسيوس أهمية بالغة لأخذ مذهب أرسطو مباشرةً من كلماته، دون التأثر - كما جرت العادة منذ العصور الوسطى - بتفسيرات العديد من الشراح. ^{[ 49 ]} إضافةً إلى ذلك، يشترط ألا يُدعم رأي أرسطو بعبارة واحدة، كما كان الحال سابقًا، بل أن تُستخدم جميع أقوال الفيلسوف ذات الصلة. ^{[ 50 ]} في كتابه "مناقشات المشائيين"، لا ينتقل باتريسيوس بشكل مباشر من النظام الأفلاطوني البديل إلى الأرسطية، بل يستفيد أيضًا من حجج تستند إلى أفكار غير أفلاطونية، بل اسمية وتجريبية . ^[⁵¹^] ويرى تطورًا مصيريًا في الفلسفة: فقد ظل تلاميذ أرسطو الأوائل يفكرون باستقلالية ويعارضون أستاذهم؛ أما لاحقًا، فقد استسلم ألكسندر الأفروديسي استسلامًا تامًا لمؤسس المدرسة، وبالتالي تخلى عن التفكير الحر. كان أول المترجمين للغة العربية في العصور الوسطى، وهم ابن سينا وأفمباس والفارابي ، لا يزالون محايدين نسبياً، ولكن بعد ذلك تم إعلان السلطة المطلقة لأرسطو لابن رشد ، مما مهد الطريق للأرسطوية العقيمة والمدرسية. ^[⁵²^]

جدل مع تيودورو أنجيلوتشي

أدى الحكم القاسي على فلسفة أرسطو في كتاب "مناقشات المشائيين" إلى جدل مع أرسطو تيودورو أنجيلوتشي. ردّ أنجيلوتشي على "المناقشات" بكتاب مضاد انتقد فيه بشدة تصريحات باتريسيوس حول الميتافيزيقا والعلوم الطبيعية. ردّ أنجيلوتشي على ذلك بكتاب " الدفاع ضد تشهير تيودورو أنجيلوتشي" ، الذي نشره عام 1584. وفي العام التالي، واصل أنجيلوتشي الجدل بكتاب آخر بعنوان " التمارين " . ^{[ 53 ]}

الميتافيزيقا، والفلسفة الطبيعية، والرياضيات، ورمزية الأرقام

الأعمال التحضيرية لنظام "الفلسفة الجديدة"

في ثمانينيات القرن السادس عشر، انكبّ باتريسيوس على إعداد عرض شامل لمنظومته الفلسفية، التي اعتبرها بديلاً عن الأرسطية. في البداية، وفّر باتريسيوس المادة اللازمة، فترجم شرح يوحنا فيلوبونوس الزائف لكتاب ميتافيزيقا أرسطو، بالإضافة إلى كتابي " العناصر الفيزيائية" و" العناصر اللاهوتية" للفيلسوف الأفلاطوني المحدث بروكلس (412-485) إلى اللاتينية. طُبعت الترجمتان عام 1583. ^{[ 54 ]} ثمّ وضع باتريسيوس نظريته في الفضاء. في كتابه ^{[ 55 ]} "رسالة في الهندسة الجديدة" ، الذي أهداه إلى شارل إيمانويل الأول، دوق سافوي ، أرسى أسسًا جديدة للهندسة، مفضلاً التعريفات الإقليدية . في عام 1587، ظهرت صياغة لاتينية لفهمه للفضاء كجزء أول من كتاب " فلسفة طبيعة الأشياء" ( Philosophia de rerum natura ) . يتألف هذا الكتاب من جزأين: " عن الفضاء الفيزيائي" ( De spacio physico ) و "عن الفضاء الرياضي" ( De spacio mathematico ) . وقدّم فيهما بديله لعلم الكونيات والفيزياء الأرسطية. ^[⁵⁶^]

أُنشئ كتاب باتريسيوس "Zoroaster et eius CCCXX oracula Chaldaica " (زرادشت و320 نبوءة كلدانية) ، وهو أول مجموعة حديثة مستقلة لشظايا النبوءات الكلدانية ، كجزء من هذا العمل التمهيدي. كان باتريسيوس يعتقد أن تعاليم زرادشت والنبوءات الأصيلة هي أقدم دليل على تاريخ الفكر الفلسفي، ولذلك كان من المهم بالنسبة له توثيق النصوص. استُقيت المواضع من أعمال مؤلفي العصور القديمة المتأخرة: بروكلس ، وداماسكيوس ، وسيمبليكيوس الكيليكي ، وأوليمبيودوروس ، وسينيسيوس . تُعدّ مجموعته، التي تضم 318 بيتًا من النبوءات، امتدادًا قويًا لمجموعة جورجيوس جيمستوس "Plethon" المرجعية السابقة ، والتي تحتوي على ستين بيتًا من الهيكساميتر فقط . ^{[ 57 ]}

نوفا دي يونيفرس فيلوسوفيا

بحسب خطته، كان من المفترض أن يتألف عمل باتريسيوس الرئيسي، " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" (الفلسفة الجديدة للأشياء بكاملها)، من ثمانية أجزاء، وأن يشرح تفسيره الشامل للعالم. إلا أنه لم يتمكن من إكمال سوى الأجزاء الأربعة الأولى، ونشرها في فيرارا عام ١٥٩١. وعمل على جزء آخر، " دي هومانا فيلوسوفيا" ، في الفترة ما بين ١٥٩١ و١٥٩٢، لكن المخطوطة ظلت غير مكتملة، كما حال الخلاف مع سلطة الرقابة دون إكمالها ونشرها. وقد أهدى المؤلف الطبعة الأولى الصادرة عام ١٥٩١ إلى البابا غريغوري الرابع عشر ، الذي ربطته به صداقة منذ طفولته في بادوا. ^{[ ٥٨ ]}

في مقدمة رسالته، أوصى البابا بتغيير جذري في النظام التعليمي الكاثوليكي: ففي تدريس المؤسسات التعليمية الكنسية - المدارس الدينية والجامعات الخاضعة لإشراف البابا - اقترح استبدال الأرسطية، التي هيمنت على العصور الوسطى، برؤية عالمية بديلة تتفوق على الفلسفة السائدة. واقترح خمسة نماذج: الأول هو نظامه الخاص وفقًا لكتاب " الفلسفة العالمية الجديدة" ، والثاني هو الزرادشتية ، والثالث هو الهرمسية ، أي تعاليم هرمس الهرامسة ، ^{[ 59 ]} والرابع هو فلسفة مصرية قديمة مزعومة - أي تعاليم "لاهوت أرسطو" المنسوبة خطأً إلى أرسطو -، ^{[ 60 ]} والخامس هو الأفلاطونية. وقد أعاد البابا بناء الفلسفات الأربع القديمة ورتبها وشرحها. جميع النماذج الخمسة متوافقة مع الدين ومقبولة من منظور كاثوليكي، على عكس الأرسطية التي تُعتبر ملحدة ولا تتوافق مع الإيمان. كان آباء الكنيسة القدماء قد أقروا بتوافق الأفلاطونية مع المسيحية. ومع ذلك، فقد سادت الفلسفة الأرسطية. ويعود استمرار هيمنتها إلى علماء اللاهوت المدرسيين في العصور الوسطى. لم تكن أعمال أفلاطون معروفة لديهم، لذا لجأوا إلى كتابات أرسطو غير الملائمة. ^{[ 61 ]}

في المقدمة، انتقد باتريسيوس بشدة نهج كنيسة الإصلاح المضاد ، التي حاولت ترسيخ معتقداتها من خلال الرقابة ومحاكم التفتيش وعنف الدولة. وأوصى بشدة بالاعتماد على العقل وقوة الحجج الفلسفية بدلاً من الاعتماد على الإكراه. ^{[ 62 ]}

يتناول الجزء الأول من النص، بعنوان "بانوجيا " ( السطوع المطلق أو اللمعان المطلق )، مبدأ الضوء، الذي يُصوَّر على أنه القوة المُشكِّلة والمُنشِّطة في الكون، والضوء المادي وخصائصه. ومن بين ما يُناقش، انعكاس الضوء وانكساره وطبيعة الألوان. أما الجزء الثاني، فيُسمى "بانارشيا" ( القدرة المطلقة أو السببية المطلقة )، وهي كلمة مُشتقة من الاسم اليوناني " أرخي " (الأصل، السبب، القاعدة)، الذي يُشير إلى النظام الهرمي للعالم ومصدره الإلهي. يصف "بانارشيا" الفيض الإلهي - التدفق التدريجي للكيانات من مصدرها الإلهي - والتسلسل الهرمي القائم عليها في الكون. أما الجزء الثالث، بعنوان "بامبسيكيا " ( جميع الأرواح )، فيُقدِّم فيه الفيلسوف مفهومه عن روح الكون المادي بأكمله من خلال روح العالم ، ويُناقش على وجه الخصوص أرواح الحيوانات. في الجزء الرابع، البانكوزميا ( النظام الكامل )، تُناقش مواضيع علم الكونيات الفيزيائي، ولا سيما مسألة التوسع المكاني للكون، الذي يعتبره باتريسيوس لانهائيًا. ^{[ 63 ]}

إضافةً إلى النصوص الأصلية، يتضمن هذا العمل استطرادين للمؤلف حول موضوعين خاصين: محاولة لتحديد ترتيب حوارات أفلاطون، وتجميع للتناقضات بين الفلسفة الأرسطية والأفلاطونية. وتشمل النصوص الأصلية مجموعة باتريسيوس من شذرات من نبوءات الكلدانيين، والأدب الهرمسي، وكتاب " اللاهوت الأرسطي " الذي وُصف بأنه "الفلسفة الصوفية للمصريين"، وهو نص منسوب زورًا إلى أرسطو، ومضمونه هو ما ذكره باتريسيوس من خلال "تعاليم غير مكتوبة" شفهية فقط، والتي نُسبت إلى أفلاطون. وقد ذكر باتريسيوس أن هذا النص هو سجل لتعاليم أرسطو الحكيمة ذات الأصل المصري القديم، والتي كان أفلاطون ينقلها إلى طلابه في الصف. ^{[ 64 ]}

على الرغم من احترامه الكبير لمؤسسي تعاليم الحكمة القديمة، لم يتردد باتريسيوس في تبني وجهة نظر مختلفة في بعض الحالات. فقد شدد على ضرورة وجود أدلة موثوقة، ورفض قبول اقتباسات من المراجع الموثوقة لتعويض الحجج الناقصة. ورأى أن من واجبه تقديم حجج لما لم يكن مدعومًا بشكل كافٍ في النصوص التقليدية لحكماء العصور القديمة. ^{[ 65 ]}

De numerorum mysteriis

وفقًا لنظرية فيثاغورس للأعداد، فإن كتاب " De numerorum mysteriis " (حول أسرار الأعداد) ، الذي كلف باتريسيوس بكتابته عام 1594 نيابة عن الكاردينال فيديريكو بوروميو ، قد تم تناقله بخط اليد، ولكنه ظل دون تغيير. ^{[ 66 ]}

نظرية الدولة، ونظرية التاريخ، والعلوم العسكرية

المدينة السعيدة

كتاب "المدينة السعيدة" ( La città felice ) هو عملٌ كتبه الفيلسوف الشاب في شبابه، وأتمّه عام 1551، وطُبع في البندقية عام 1553. يهدف الكتاب إلى توضيح شروط الحياة الناجحة في مجتمع دولة مثالي. ينطلق الكتاب من الاعتبارات ذات الصلة في كتاب "السياسة" لأرسطو ، والتي يتبنى الفيلسوف الشاب آراءها إلى حد كبير. ^[⁶⁷^] لكن ثمة خللٌ ما، إذ يظهر تأثير الأفلاطونية جليًا. كما استُخدمت مواد من الأدب الرواقي في نموذج الدولة، ويُلاحظ أيضًا تأثير نيكولو مكيافيلي . ^[⁶⁸^]

Della historia diece dialoghi

كان باتريسيوس أحد رواد نظرية التاريخ، وهو فرع بحثي حديث العهد آنذاك. تتناول عشرة حوارات للعالم الفينيسي، نشرها عام 1560 تحت عنوان " Della historia diece dialoghi" ، أساسيات تاريخ الفلسفة ومنهجيات البحث التاريخي. تدور هذه الحوارات الخيالية في البندقية بين أصدقاء ومعارف المؤلف، الذي كان حاضرًا دائمًا. يعرض المشاركون في الحوار آراءً مختلفة ويعارضونها. تُقدَّم ملاحظاته بأسلوب يُحاكي مجرى الحديث الطبيعي، مع مقاطعات واستطرادات متكررة، وروح الدعابة والشك والسخرية، فضلًا عن وفرة من الملاحظات الذكية. ^{[ 69 ]}

الميليشيا الرومانية من بوليبيو وتيتو ليفيو وديونيجي أليكارناسيو

لم تُطبع رسالة " الحرب الرومانية على نهج بوليبيوس وتيتوس ليفيوس وديونيسيوس هاليكارناسوس" (La military romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo ) ، التي كتبها باتريسيوس عام 1573، إلا بعد عشر سنوات. وهي مستوحاة بشكل كبير من أفكار مكيافيلي. تنطلق الرسالة من فرضية أن فن الحرب هو أساس السلام وشرط أساسي لسعادة الإنسان. العامل الحاسم هو حرب الرومان القدماء، التي تتفوق على جميع الحروب الأخرى، وخاصة الحرب التركية. يجب التمسك بهذا النموذج، لأنه إذا أمكن استعادة النفوذ الروماني القديم، فلن يكون هناك داعٍ للخوف من الأتراك. الوحيد الذي كاد أن ينجح في ذلك حتى الآن هو الدوق ألفونسو الأول ديستي ، الذي يُعد، كقائد عسكري، وفي تقنيات الحصار وبناء الحصون، نموذجًا لا يُضاهى لجميع الحكام الآخرين. أراد باتريسيوس من خلال هذا الإطراء أن يُثير إعجاب الدوق ألفونسو الثاني ديستي، حفيد ألفونسو الأول، الذي كان يحكم فيرارا آنذاك. وقد أهدى إليه كتاباته. ^[⁷⁰^]

موازية عسكرية

كتاب " المقارنات العسكرية" ( Paralleli militari ) ، الذي طُبع في جزأين عامي 1594 و1595، هو آخر منشورات باتريسيوس. يتناول الكتاب تحليله لأفكاره في مواجهة الأزمة السياسية والعسكرية التي عصفت بإيطاليا في أواخر القرن السادس عشر. ادّعى باتريسيوس قدرته على استخدام نظريته في الحرب لتدريب الجيش في مجاله. ولهذا الغرض، أرسل كتاباته إلى القادة العسكريين البارزين: فيرانتي غونزاغا ، وفرانشيسكو ماريا الثاني ديلا روفيري ، وألفونسو الثاني ديستي. ^[⁷¹^]

الدراسات الأدبية

حفلة موسيقية متنوعة من الغضب الشعري

يتناول كتاب "خطاب تنوع المشاعر الشعرية" ( Discorso della diversità de 'furori poetici) ، وهو عمل شبابي مطبوع عام 1553 من تأليف باتريسيوس، أصل الإلهام الشعري ومختلف نتاجاته. ويتطرق المؤلف إلى العلاقة الشائكة بين العمل المُلهَم في حالة من الانفعال والتقنيات الهندسية المُكتسبة القائمة على المعايير والأنماط التقليدية. ووفقًا لمفهوم "الخطاب" ، فإن الشاعر المُلهَم هو مُبدع يتبع إلهامه دون أن يتقيد بقواعد؛ ففنه لا يُمكن تعلمه، بل هو هبة إلهية. وانطلاقًا من شعرية الشاعر الروماني هوراس ، يفترض المنظر الإنساني أن "الإلهام" و"الانفعال" يعملان معًا في الإنتاج الشعري. ويقصد بـ"الإلهام" الميل الفردي والموهبة، وهنا بشكل خاص البراعة الذهنية، بينما يقصد بـ"الانفعال" الإلهام من ربات الإلهام الإلهيات . وبفضل تفاعل هذين العاملين، يكتسب الشاعر علاقة مميزة مع الإله، مما يجعله يبدو مريضًا ومجنونًا في نظر من لا يفهمونه. ^[⁷²^] ومع ذلك، يقر باتريسيوس بأن استقبال الأعمال الأجنبية والتعلم والممارسة يمكن أن يساهم أيضًا في النجاح. ^[⁷³^]

Lettura sopra il sonetto del Petrarca "La gola, e'l sonno, e l'ociose piume"

يُعد هذا الخط أيضًا أحد أعمال باتريسيوس في شبابه، وقد طُبع في وقت مبكر من عام 1553. هنا يحلل سونيتة La gola, e'l sonno, e l'ociose piume للشاعر الشهير فرانشيسكو بتراركا من منظور فلسفي، مانحًا إياها معنى رمزيًا في سياق مذهب الروح الأفلاطوني . ^{[ 74 ]}

Della retorica dialoghi dieci

طُبعت حوارات باتريسيوس العشر في فن البلاغة في البندقية عام ١٥٦٢. وهي مُهداة إلى الكاردينال نيكولو سفوندراتي، الذي أصبح فيما بعد البابا غريغوري الرابع عشر. سُمّي كل حوار باسم أحد المشاركين فيه. ويشارك المؤلف نفسه في جميع المناقشات. يُعارض هذا النص الرأي السائد في الأوساط الإنسانية، والمستند إلى وجهة نظر أرسطو وشيشرون ، بأن البلاغة فن إقناع ضروري لأي نقل للمعرفة. يرى باتريسيوس أن هذا مبالغة في تقدير هذا العلم، الذي يعتبره وسيلة للخداع وينظر إليه بعين الشك. ويصفه بأنه مجرد أسلوب للتعامل مع الوسائل اللغوية للتعبير دون أي صلة جوهرية بالحقيقة والواقع. ولأن مبدأ البلاغة غير معروف، ولأنها تتعامل مع المُحتمل لا مع الحقيقي، فلا يُمكن تسميتها علمًا في ظل الوضع الراهن للمعرفة، على الرغم من أن إمكانية ظهور بلاغة علمية في المستقبل لا تزال قائمة. ^{[ ٧٥ ]}

من بين المواضيع الأخرى التي تناولها باتريسيوس في كتاباته البلاغية أصل اللغة وقوة الكلمات. يعتقد المؤلف أن للكلمة المنطوقة قوة سحرية في ماضٍ أسطوري . أما السيطرة اللاحقة على العقول بفن الإقناع، فلم تكن سوى صدىً باهت لتلك القوة الأصلية، لأن الصلة السابقة بالحقيقة قد فُقدت من البشرية. ^{[ 76 ]} يرسم باتريسيوس صورة ثقافية متشائمة للتاريخ البشري، مؤكدًا على أن الخوف عامل حاسم أدى إلى الحالة المزرية للحضارة في عصره، وهيمن على الحياة الاجتماعية. وفي سياق هذا التدهور، يصنف أصول البلاغة وتاريخها. ^{[ 77 ]}

Parere in difesa dell'Ariosto

أثار ظهور النسخة النهائية من ملحمة توركواتو تاسوس " القدس المُلقاة " عام 1581 جدلاً واسعاً في فيرارا. فقد واجه مُعجبو تاسوس مجموعة من النقاد الأدبيين الذين اعتبروا ملحمة أريوست " أورلاندو فوريوسو" نموذجاً مُعتمداً. وبعد أن أدلى الشاعر كاميلو بيليغرينو بتصريح مُهين حول أسلوب أريوست في معالجة النص، تدخل باتريسيوس عام 1585 بكُتيّب. في بيانه، الذي حمل عنوان " باريري إن ديفيزا ديل أريوستو" ، أشاد باتريسيوس باستقلالية أريوست، الذي لم يُقلّد ملاحم هوميروس ولم يتبع قواعد شعرية أرسطو. وانطلاقاً من الجدل الدائر، أراد باتريسيوس إظهار عدم جدوى الشعر الأرسطي المُعتمد. وادّعى، من بين أمور أخرى، أن هوميروس، مثل أريوست، لم يلتزم بقواعد هذا الشعر. وردّ تاسوس على الفور برسالة دافع فيها عن المبادئ التقليدية. ^[⁷⁸^]

الشعرية

كتاب الشعر (Poetica) هو عرضٌ واسع النطاق لنظرية باتريسيوس الشعرية، بديلًا عن كتاب أرسطو " فن الشعر" . يتألف من سبعة مجلدات، تُسمى عقودًا، لأن كلًا منها يتكون من عشرة كتب. طُبع العقدان الأولان، وهما " العقد التاريخي" (Deca istoriale) و "العقد الجدلي" (Deca disputata )، عام ١٥٨٦. يقدم " العقد التاريخي" وصفًا تفصيليًا للمنتجات الشعرية القديمة وأشكال استقبالها العام. يلي هذا الجرد التصنيف، ودراسة علم الوزن الشعري، وعرض تقديم الشعر في الحياة الثقافية. إحدى الأطروحات المطروحة هنا هي أن الممثلين كانوا يغنون دائمًا في عروض التراجيديا في اليونان القديمة. ^[^٧٩^] يتناول العقد الثاني النظرية، ويختتم بمناقشة فهم توركواتو تاسو للجودة الشعرية. أطلق باتريسيوس على هذا الجزء من عمله اسم " العمل الثلاثي" ( Trimerone ) لأنه استغرق ثلاثة أيام في كتابته. أما العقود الخمسة المتبقية، التي فُقدت في أوائل العصر الحديث، فلم يتم اكتشافها إلا في عام 1949 ونُشرت في عامي 1969/1971. ^[⁸⁰^]

الجدل مع جاكوبو مازوني

دار نقاش حاد بين باتريسيوس والعالم جاكوبو مازوني ، الذي خالفه الرأي في مسألة لغوية. كان النقاش يدور حول العمل المفقود "دافنيس وليتيرسيس" للشاعر الهلنستي سوسيثيوس ، والذي يُرجّح أنه كان هجاءً . اعتقد باتريسيوس خطأً أن "دافنيس وليتيرسيس " هما عنوانا مأساتين لسوسيثيوس، بينما افترض مازوني - خطأً أيضاً - أنه قصيدة رعوية تحمل عنوان "دافنيس وليتيرسيس" . رد باتريسيوس على انتقادات مازوني لفرضيته في عام 1587 برد، Risposta di Francesco Patricius a Due opposizioni Fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni (رد على اعتراضين من السيد جاكوبو مازوني) ، والذي نشر مازوني ردًا عليه، رد عليه باتريسيوس بنسخة طبق الأصل جديدة، Difesa di Francesco Patricius dalle Cento يتهم dategli dal Signor. ياكوبو مازوني (دفاع فرانشيسكو باتريسيوس ضد الاتهامات المائة التي وجهها إليه السيد جاكوبو مازوني) . ^[⁸¹^]

شهواني

Discorsi et argomenti على السوناتات Luca Contiles

كان باتريسيوس صديقًا للشاعر لوكا كونتيلي. عندما نشر طبعةً من أعمال صديقه الشعرية الكاملة في البندقية عام ١٥٦٠، أضاف إليها نصوصه التمهيدية والتوضيحية (discorsi et argomenti )، التي وضع فيها أساسًا فلسفيًا لشعر الحب . وواصل معالجة موضوع إروست في حوار أفلاطون "المأدبة" ، ونقل إلى صديقه المُبجّل تاركوينيا مولزا دور شخصية ديوتيما الأدبية الشهيرة لأفلاطون ، التي امتلكت المعرفة الأساسية من خلال الحب. وقارن بين قصيدة الحب القديمة وقصيدة عصر النهضة . وبعد تناوله للنظرية، انتقل إلى التطبيق الشعري للأفكار الفلسفية، وعلّق على خمسين سونيتة لكونتيلي. ^[^٨٢^]

Il Delfino overo Del bacio

أثار حوار باتريسيوس "إيل ديلفينو أوفيرو ديل باتشيو" (ديلفينو أو عن القبلة) جدلاً واسعاً. ^{[ 83 ]} لم ينشره، ولم يُنشر إلا عام 1975، حين صدرت الطبعة النقدية الأولى. المتحاوران هما المؤلف وملاك يُدعى ديلفينو، سُمّي العمل باسمه، ولا يمكن تحديد هويته بدقة. يُرجّح أن ديلفينو ينتمي إلى عائلة دولفين النبيلة الفينيسية العريقة . [ ^{84 ] تبدأ} القصة بسؤال يطرحه ديلفينو الشاب على النبيلة التي تعيش في عزلة: يريد أن يعرف سرّ "حلاوة" القبلة. لم يجد شيئاً عن ذلك في أدب الحب؛ فهي تتجاهل القبلة وكأنها لا علاقة لها بالحب. يناقش الرجلان أنواع القبلات المختلفة وآثارها، ويُقدّم باتريسيوس شرحاً مُفصّلاً يُرضي السائل. يتناول ديلفينو الحساسيات الإيروتيكية المختلفة لأجزاء الجسم المختلفة، ويعيد إحياء حاسة اللمس التي أهملها مارسيليو فيتشينو . وفي الختام، يرسل ديلفينو، الممتن، صلاةً إلى إله الحب "القوي للغاية" أمور . ^{[ 85 ]}

الفلسفة العاطفية

كتاب "L'amorosa filosofia" هو كتاب يتناول جاذبية المرأة والحب، كتبه باتريسيوس في مودينا عام 1577 لكنه لم ينشره.^{[ 86 ]}

إدارة المياه

في عامي 1578/1579، تناول باتريسيوس مسألة إدارة المياه ، وهي مسألة سياسية في الوقت نفسه. كانت المناسبة مشكلة خطيرة في المجرى الأدنى لنهر بو ، الذي تقع مدينة فيرارا على ضفافه. فبعد فيضان مدمر لنهر رينو، تم تحويل مساره عام 1442 ليصب في نهر بو. كان هذا الإجراء التحسيني يصب في مصلحة المدينة التي تضررت من فيضان بولونيا ، الذي يمر به نهر رينو. إلا أن سكان فيرارا رأوا أن هذا الفيضان هو سبب الانهيار ، الذي أعاق الملاحة البحرية في منطقتهم على نهر بو بشدة. لذلك، وافق حكام فيرارا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على مضض على إدخال مياه رينو إلى نهر بو، أو رفضوا منحها. لهذا السبب، نشب صراع جديد بين المدينتين في سبعينيات القرن السادس عشر، تولى فيه البابا غريغوري الثالث عشر الوساطة. ^{[ 87 ]}

شكّل البابا لجنة تحقيق، وتولى سكيبيوني دي كاسترو، المستشار السياسي الذي يفتقر إلى الخبرة الهندسية، زمام الأمور فيها. كتب دي كاسترو رأيًا خبيرًا عام 1578، خلص فيه إلى أن إنزال السفينة لم يكن بسبب نهر رينو. أثار هذا غضب أهل فيرارا، الذين دافع عنهم باتريسيوس بعد دراسات مستفيضة. صاغ باتريسيوس رأيه وبرره أولًا في تقرير أعده عام 1579 للدوق ألفونسو الثاني ديستي، بعنوان " Discorso sopra lo stato del Po di Ferrara " (رسالة حول حالة نهر فيرارا) ، ثم في رأي لاذع حول وثيقة كاسترو، بعنوان " Risposta alla scritura di D. Scipio di Castro sopra l'arrenamento del Po di Ferrara" (ردّ سكيبيو دي كاسترو على وثيقة كاسترو ) . كان الأسقف توماسو سانفيليس هو حلقة الوصل بينه وبين البابا في الكوريا ، وكان باتريسيوس على تواصل جيد معه. وفي عام 1580، كتب باتريسيوس تقريرًا عن مفاوضاته مع سانفيليس. إلا أن الدوق لم يأخذ بمقترحاته الجريئة لبناء قنوات جديدة. ^{[ 88 ]}

إيل بارينيانو

تناول باتريسيوس موضوعًا أخلاقيًا عام 1553 في مجموعته المبكرة من الأعمال، "حوار حول الشرف" (Dialogo dell'honore ) ، التي أطلق عليها اسم "إيل بارينيانو" (Il Barignano ). ويُنسب الاسم إلى فابيو بارينيانو، الشاعر المعاصر من بيزارو، الذي كان لا يزال شابًا آنذاك، والذي يظهر كأحد المشاركين في الحوار الخيالي. أما محاوره فهو شخصية تاريخية أيضًا، الكونت جيوفان جياكومو ليوناردي، الدبلوماسي في خدمة دوق أوربينو . في رسالة الإهداء، يُشير باتريسيوس إلى أن الشرف بالغ الأهمية للجميع. فحتى أسوأ الناس يرغب في أن يُحترم في كل مكان وأن يُعتبر شريفًا، وأن ينتقم للإهانة والافتراء. ومع ذلك، لم يُخصص أحدٌ نصًا للشرف ويدرس فلسفيًا ماهيته الحقيقية. فقط جانب واحد خاص، وهو المبارزة ، نوقش في الأدب حتى الآن. ويهدف "إيل بارينيانو" إلى سدّ هذا النقص. خلال الحوار، يُعبّر ليوناردي لشريكه الشاب في الحوار عن فهمه للشرف الحقيقي. بحسب رأيه، لا يكمن هذا في المكانة الاجتماعية، بل في موقف أساسي راسخ وفاضل. لذلك، لا يمكن للمرء أن يفقد الشرف الحقيقي، الذي لا يعتمد على أحكام الآخرين، على عكس نظرية التظاهر، وهي سمعة زائلة مبنية على قيم خارجية وأفكار مشكوك فيها. ^{[ 89 ]}

قصائد

كتب باتريسيوس قصيدتين في مدح الفنانة إيرين دي سبيليمبيرغو في أواخر خمسينيات القرن السادس عشر. كما مجّدها في قصيدتين سونيتيتين بعد وفاتها المبكرة. ^{[ 90 ]}

أُلِّفَت أولى قصيدتي المديح، "ليريدانو (دير بو) "، عندما سعى الفيلسوف دون جدوى للعمل في بلاط دوق فيرارا، إركولي الثاني ديستي . كان الهدف منها إظهار المؤهلات الإنسانية للمؤلف للحاكم، وفي الوقت نفسه إثارة إعجابه بالمديح المعتاد. أهدى باتريسيوس القصيدة، التي أشاد فيها بالعائلة الحاكمة، إلى شقيق الدوق، الكاردينال إيبوليتو ديستي . طُبِعَت القصيدة عام ١٥٥٧، وأرفق بها شرحًا لشكلها الشعري، " سوستينتامينتي ديل نوفو فيرسو هيرويكو ". وكما في مجالات أخرى، برز باتريسيوس هنا أيضًا كمُبتكر: إذ ادّعى أنه يُدخل وزنًا شعريًا بطوليًا جديدًا إلى الشعر الإيطالي يُضاهي المحتوى البطولي للملحمة. يتألف هذا الوزن من ثلاثة عشر مقطعًا سداسي التفعيلة، مع وقفة بعد المقطع السادس، وهو شكل مُعاد ابتكاره من الوزن السداسي الكلاسيكي. في الواقع، لم يكن هذا الإجراء، الذي ربما يعود إلى العصر الإسكندري ، جديداً، فقد كان مستخدماً بالفعل في القرن الرابع عشر. ^[⁹¹^]

أما قصيدة المديح الثانية، " بادوارو "، فقد كُتبت عام 1558، وهي مكتوبة أيضاً بالوزن البطولي "الجديد". يُشيد باتريسيوس في هذه القصيدة بالإنساني والسياسي والدبلوماسي الفينيسي فيديريكو بادوير . ولم يُنشر النص المفقود منذ زمن طويل إلا عام 1981. ^{[ 92 ]}

رسائل

نجت نحو مئة رسالة من باتريسيوس، من بينها رسالة مؤرخة في 26 يونيو 1572 إلى برناردينو تيليسيو ، والتي تُعدّ مصدرًا بالغ الأهمية، إذ يُحلّل فيها مبادئه الفلسفية تحليلًا نقديًا، ورسالة سيرة ذاتية إلى صديقه باتشيو فالوري، مؤرخة في 12 يناير 1587. ^{[ 93 ]} لا تُمثّل هذه الرسائل سوى جزء يسير من مراسلاته، ويعود تاريخ معظمها إلى سنوات إقامته في فيرارا وروما؛ أما جميع رسائل فترة مراهقته فقد فُقدت. يتّسم أسلوبها بالواقعية والجفاف، خالٍ من أيّ زخارف أدبية. تُظهر هذه المصادر مكانة العالم كشخصية بارزة في الحياة الثقافية لعصره. ^{[ 94 ]}

Del governmento de 'regni

وفقًا لفرضية جون ثيوفانيس باباديميتريو، التي تُعتبر معقولة، ^{[ 95 ]} قام باتريسيوس بطباعة الترجمة الإيطالية لمجموعة حكايات شرقية في فيرارا عام 1583 تحت عنوان " Del governmento de 'regni'" . وكانت النسخة الأصلية نسخة يونانية من هذا العمل، والتي أُنتجت في الأصل في الهند وتُعرف باسم " حكايات بيدباي" أو "كاليلا ودمنة" . ^[⁹⁶^]

تدريس

سعى باتريسيوس، من خلال تعاليمه في مختلف المجالات، إلى تمييز نفسه كناقدٍ للطرق التقليدية في التفكير ومستكشفٍ لأساليب جديدة. فضّل أن ينأى بنفسه عن جميع التطورات السابقة، واختار منهجًا غير مألوف، قدّمه -مبالغًا فيه أحيانًا- على أنه ابتكارٌ جوهري. سعى إلى توسيع الآفاق وتجاوز الحدود المألوفة. وفي سبيل ذلك، واجه إحدى العقبات الرئيسية التي حاول إزالتها: الهيمنة الجامدة نسبيًا للفلسفة الأرسطية، التي سادت الفلسفة المدرسية، والتي تطورت على مر القرون من خلال شروح أرسطو الواسعة، ولم تسمح بالابتكار إلا ضمن إطار ضيق ومحدد مسبقًا. في ضوء هذا الوضع، لم يكن جدل هذا الإنساني موجهًا ضد أرسطو فحسب، بل أيضًا ضد التقاليد المدرسية التي شكلها الفكر الأرسطي، ولا سيما ضد تياره الأفيروسي . اتهم الأرسطيين والمدرسيين بالتعامل مع الكلمات -مفاهيم مجردة أُدخلت بشكل تعسفي ودون سبب- بدلًا من الأشياء، وبفقدانهم كل صلة بواقع الطبيعة. ^{[ 97 ]}

بشكل عام، تتميز فلسفة باتريسيوس بأولوية المنهج الاستنباطي . فقد استنبط أطروحاته من مقدمة (ن)، اعتبر صحتها بديهية. وبذلك، سعى إلى أن يكون منهجه علميًا، قائمًا على نموذج الخطاب الرياضي. وكان الهدف هو معرفة الكل الموجود من خلال النظام (جامعة الأشياء) عبر فهم البنى. وبرر باتريسيوس رفضه للمنطق الأرسطي بقوله إنه قاصر عن التعامل مع الاحتمالات . وكان من المفترض أن يعالج منهجه هذا القصور؛ إذ أراد تنظيم الاحتمالات وجعلها بالتالي قابلة للعلم. ^{[ 98 ]}

الميتافيزيقا والفلسفة الطبيعية والرياضيات

في الفلسفة الطبيعية، أكد باتريسيوس على حداثة تعاليمه؛ إذ صرّح بأنه يُعلن عن "أمور عظيمة" و"أمور مذهلة". ^{[ 99 ]} في الواقع، لقد أحدث قطيعة جذرية مع التقاليد المدرسية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. ^{[ 100 ]}

مفهوم الفضاء

في الفيزياء المدرسية القائمة على المعايير الأرسطية، والتي كانت لا تزال سائدة في القرن السادس عشر، كان المفهوم المكاني مرتبطًا بمفهوم الموقع. كان يُنظر إلى المكان على أنه وعاء قادر على استيعاب الجسم وتكوين الفضاء. كانت فكرة الفضاء ثلاثي الأبعاد، الموجود بشكل مستقل عن الأماكن كحقيقة قائمة بذاتها، غائبة. ^{[ 101 ]}

عارض باتريسيوس هذا النمط من التفكير بمفهومه المكاني الجديد. ^{[ 102 ]} فبحسب فهمه، ليس الفضاء جوهرًا ولا عرضًا ، ولا يمكن دمجه في مخطط أرسطو التصنيفي. ^{[ 103 ]} كما أنه ليس "عدمًا" أو ما يشبه اللاوجود، بل هو وجود فعلي ، أي الوجود الأول في عالم المحسوس. وجود الفضاء يسبق كل وجود مادي آخر زمانيًا ووجوديًا : فهو شرط أساسي لوجوده. فلو فُني العالم، لكان الفضاء موجودًا، ليس فقط بالإمكان، بل فعليًا. وبصفته شيئًا، فإن الفضاء محدد نوعيًا؛ فخصائصه هي الاستقبال، والثلاثية الأبعاد، والتجانس. وهو غير مبالٍ بما فيه. وإذا نُظر إليه في ذاته، فهو يُعادل الفراغ . فمن جهة، الفضاء المادي مادي لأنه ذو ثلاثة أبعاد كالجسم؛ ومن جهة أخرى، هو غير مادي لأنه لا يُبدي أي مقاومة. ^{[ 104 ]}

فلسفة الرياضيات

عندما اقترح باتريسيوس "الهندسة الجديدة"، كان يقصد بها أساسًا فلسفيًا جديدًا لهذا العلم. وقد برر ضرورتها بقصور النظام الإقليدي: فقد عرّف إقليدس مصطلحات أساسية كالنقطة والخط والمساحة، لكنه أخفق في تطوير نظام فلسفي يسمح بتحديد المصطلحات الهندسية الأخرى بدقة. والأهم من ذلك، أن إقليدس لم يقدم تعريفًا للفضاء، مع أن الفضاء هو الموضوع الأساسي للهندسة. حاول باتريسيوس معالجة هذا القصور بجعل الفضاء أساسًا لنظامه الخاص، واشتقاق النقاط والخطوط والزوايا والأسطح والأجسام منه. ^{[ 105 ]}

بحسب فهم باتريسيوس، يُعدّ المتصل حقيقةً واقعية، بينما يُعدّ المنفصل نتاجًا للفكر. وقد منحه هذا أولوية الهندسة على الرياضيات وعلى الحساب. وتوافق هذا الرأي مع حالة المعرفة في ذلك الوقت؛ إذ لم تكن الهندسة التحليلية ، التي توسّع مفهوم العدد وتجعله متصلًا، قد اكتُشفت بعد. ^{[ 106 ]}

علم الكونيات وأصل العالم

بحسب علم الكونيات الأرسطي، فإن عالم الأشياء المادية المحاط بقبة السماء الكروية يُشكّل الكون بأكمله. لا شيء يمكن أن يكون خارج هذا الكون المحدود، ولا حتى الزمان والفضاء الفارغ. من جهة أخرى، اعتبر باتريسيوس أن جزءًا من الفضاء ثلاثي الأبعاد الذي تخيّله يحتوي على كل المادة هو منطقة محددة محاطة بالفضاء الفارغ. وظلّ شكل هذه المنطقة محلّ نقاش. وقد نظر باتريسيوس بعين الشك إلى افتراض أرسطو بأن العالم المادي كروي، لعدم وجود دليل على كروية السماء. ^{[ 107 ]} ويبدو أنه فضّل فرضية أن الجزء المادي من الكون يتخذ شكل هرم رباعي الأوجه منتظم. ^{[ 108 ]} وفي وسط العالم المادي، وفقًا لنموذجه، تقع الأرض التي تدور حول محورها كل يوم. لم يعتبر الفرضية المضادة، وهي دوران القبة السماوية حول الأرض يوميًا، معقولة، نظرًا لاستحالة تحقيق السرعة المطلوبة. ^{[ 109 ]} رفض التفسير التقليدي لحركات الأجرام السماوية، والذي ينص على أن النجوم مرتبطة بكرات مادية شفافة ( الكرة ن)، تتبعها في دورانها. وبدلًا من ذلك، افترض أنها تتحرك بحرية في الفضاء. كما تخلى عن الفكرة التقليدية القائلة بأن مداراتها دائرية. ولذلك، تخلى أيضًا عن مفهوم تناغم الكرات ، الذي انتشر منذ العصور القديمة، والذي يفترض وجود كرات مادية. ومع ذلك، تمسك بفكرة البنية المتناغمة للكون وفقًا للفلسفة الطبيعية الأفلاطونية. ^{[ 110 ]} ومع ظهور نجم جديد، وهو المستعر الأعظم عام 1572 ، انتهز الفرصة ليعلن دحض ادعاء أرسطو بأن السماء ثابتة لا تتغير ولا تفنى. ^{[ 111 ]}

في نموذج باتريسيوس، يُحاط العالم المادي بفضاء متجانس لا نهائي الامتداد، يغمره الضوء؛ فالغرفة الفارغة لا بد أن تكون مضيئة لأن الضوء موجود في كل مكان لا توجد فيه مادة قادرة على خلق الظلام بانعدام نفاذيتها. ^{[ 112 ]} كان الفضاء الذي يحيط بالعالم المادي موجودًا بالفعل قبل خلق المادة، التي أُدخلت فيه. وبهذه الفرضية، خالف المفكر الإنساني تعاليم أرسطو، التي تنص على أن الفراغ مستحيل من حيث المبدأ. كما قبل باتريسيوس بوجود فراغات داخل العالم المادي؛ وهي مساحات صغيرة فارغة بين جزيئات المادة. ورأى أحد الأدلة العديدة على وجود هذه الفراغات في عمليات التكثيف ، التي يرى أنها تمتلئ بهذه المساحات الفارغة. ^{[ 113 ]}

في علم الكونيات ، وهو مذهب أصل العالم، تبنى باتريسيوس المبادئ الأساسية للفيض الأفلاطوني المحدث ، الذي يمثل خلق كل شيء مخلوق كظهور تدريجي من مصدر إلهي. وقد استخدم أفكار النبوءات الكلدانية والهرمسية . ^[¹¹⁴^]

على عكس أرسطو، افترض باتريسيوس بداية زمنية للعالم. ووفقًا لتعاليمه، فإن خلق الكون ليس فعلًا إلهيًا عشوائيًا، بل ضرورة حتمية. فهو نتاج طبيعي لطبيعة الله التي تقتضي الخلق. لا بد لله أن يخلق. ^{[ 115 ]} وبصفته الخالق، فهو المصدر، المبدأ الأول الذي ينبع منه كل شيء. يُطلق على هذا المصدر اسم " الواحد " في الأفلاطونية المحدثة. وقد استخدم باتريسيوس مصطلح "الخلق" للدلالة على ذلك: " الواحد-الكل". ^{[ 116 ]}

وفقًا لنموذج "الفلسفة الجديدة"، فإن أول نتاج لعملية الخلق هو المبدأ المكاني، المبدأ المحايد غير المبالِ بالمكان. وجوده شرط أساسي لكل شيء آخر، لتجلي الطبيعة. نقطة انطلاق الطبيعة هي المبدأ الثاني، "النور". لا يُقصد هنا النور كظاهرة طبيعية وموضوع للإدراك الحسي، بل كحالة طبيعية فوق موضوعية، المبدأ المُولِّد للشكل، وهو أيضًا مبدأ المعرفة والإدراك. من هذا النور ينبثق في عملية مستمرة، يُشار إليها مجازيًا بـ"بذور" الأشياء. تُدخَل هذه البذور عبر "الحرارة" (من اللاتينية calor ) إلى "التدفق" أو "الرطوبة" (من اللاتينية fluor)، وهي ركيزة مرنة، تُصنع منها الأشكال الأولية لأشياء العالم، أنماطها. كل هذا ليس ماديًا بعد؛ فعمليات الانبعاث الأولى تحدث في مجال فكري بحت. في هذا السياق، تُستخدم مصطلحات مثل fluor و calor فقط لتوضيح ما ليس توضيحيًا. نقصد بالفلور مبدأ الاستمرارية، الذي يُنشئ الصلة بين مختلف المجالات والقوى والتصاميم الأولية. في الوقت نفسه، يُمثل الفلور المبدأ السلبي لاتخاذ الشكل ، وهو العامل الذي يمنح الأجسام المرونة اللازمة للحفاظ على حدودها المتبادلة. أما "الدفء" فيُمثل مبدأً فعالاً، وهو التكشف الديناميكي لمبدأ الضوء في الفلور . ^[¹¹⁷^]

وهكذا، تُشكّل المبادئ الأساسية الأربعة "الفضاء" و"الضوء" و"التدفق" و"الدفء" أساس الكون. وينبثق العالم المادي منها، مُشكّلةً وحدةً مثاليةً مُعقدةً مُتأصلةً في كل وجود مادي، وتسبقه كشرطٍ للوجود. وعلى المستوى المادي، يتجلى مبدأ الفلور في صورة "السيولة" النسبية للأجسام المادية، أي درجات كثافتها المختلفة. وهذه الدرجات هي سبب اختلاف مقاومة الأجسام الفيزيائية، وصلابتها أو ليونتها. ^{[ 118 ]}

لهذا التصور الكوني جانب معرفي أيضًا. فإذا كان الكون المادي يعتمد على مبدأ توليد الضوء، فهو يُشبه الضوء. وبناءً على ذلك، من منظور باتريسيوس، لا تبدو الطبيعة غامضة أو غريبة أو مادة مظلمة، بل هي واضحة في ذاتها، وتتجلى بنفسها. ولا يحتاج وضوحها إلى أن يُحدده أو يُنتجه المُراقب البشري. وعليه، لا يمكن أن توجد مشكلة أساسية غير قابلة للحل في المعرفة الطبيعية. ^{[ 119 ]}

مفهوم الزمن

عند دراسة الزمن، تناول باتريسيوس تعريف أرسطو، الذي أخضعه لنقدٍ جوهري. فقد ارتكب أرسطو عدة أخطاء في آنٍ واحد، إذ عرّف الزمن بأنه "عدد أو مقياس الحركة بواسطة السابق أو اللاحق". وجعل المقياس والعدد، وهما نتاج الفكر البشري، جوهريين لحقيقة الطبيعة، كما لو أن فكر الإنسان هو ما يُضفي الوجود على الأشياء الطبيعية. في الواقع، يوجد الزمن دون أي قياس أو عدّ. إضافةً إلى ذلك، لم يأخذ أرسطو في الحسبان سوى الحركة، متجاهلاً السكون والجمود. فالزمن ليس هو الذي يقيس الحركة، بل الحركة هي التي تقيس الزمن. بل إن الحركة والقياس ليسا جوهريين لإدراك الإنسان للزمن. حتى "السابق" و"اللاحق" للأشياء الخاضعة لمرور الزمن ليسا جزءًا من جوهر الزمن. بل إن الزمن ليس إلا مدة وجود الجسد. ^{[ 120 ]}

وفقًا لهذا الفهم، لا يمكن أن يكون الزمن مساويًا للمكان من الناحية الوجودية. فبما أنه يُحدد بمدة وجود الأجسام، ولكن وجود الأجسام يفترض وجود المكان، فلا بد أن يكون الزمن تابعًا للمكان، وهو المعطى الأساسي، وكذلك للأجسام. ^{[ 121 ]}

الأنثروبولوجيا

في كتاب "بامبسيكيا" ، الجزء الثالث من " نوفا دي يونيفرس فيلوسوفيا" ، تناول باتريسيوس تحديد ما هو إنساني تحديدًا من خلال التمييز بينه وبين الحيوان. هناك، تناول مفهوم "الأنيموس" ، أي الجسد المُنشِّط والمُمكّن في الكون، وخاصةً في الكائنات الحية. وخلص إلى أنه لا يوجد "أنيموس" غير عقلاني بطبيعته . وبذلك، خالف الرأي السائد بأن الحيوانات تمتلك روحًا غير عقلانية . ففي فهمه، العقلانية ليست سمة خاصة بالإنسان، بل هي بارزة بدرجات متفاوتة في عالم الحيوان. ولا تسمح النتائج التجريبية بفصلٍ جوهري بين العقلاني وغير العقلاني، بل إن الاختلافات بين الأنواع فيما يتعلق بالعقلانية هي اختلافات تدريجية فقط. ^{[ 122 ]}

كما أنه من غير المنطقي استخدام فعل الكلام - المُعرَّف بأنه "النطق بالكلمات" - كعلامة فارقة تميز البشر، لأنه لا يوجد انقطاع جوهري في هذا الصدد أيضًا. إن نطق الحيوانات هو وسيلة تواصل تُعد جزءًا من لغاتها، ووظائفها مماثلة للغات البشر. وقد مُنحت الحيوانات أيضًا مستوى معينًا من الإدراك، مما مكنها من التصرف بطريقة هادفة، وكان لديها عقل (ratiocinium)، لأنها كانت قادرة على تبادل الذكريات الفردية بأخرى جديدة بشكل ذي معنى لربط الإدراكات، وهذا هو نشاط العقل. وتستند مكانة الإنسان الخاصة فقط على قدرته على اكتساب فهم عميق للعلاقات السببية بالعقل وعلى خلود روحه. ^{[ 123 ]} في كتابه "الرصاصة، والصوت، والزغب" ، أشار باتريسيوس إلى خاصية الإنسان تحديدًا، بالإضافة إلى الوصول إلى معرفة تتجاوز ما تدركه الحواس، وهي التحكم في الاندفاع. ^{[ 124 ]}

كغيره من الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد، تناول باتريسيوس بتعمق العلاقة بين العالم الروحي ( المعقول ) والعالم الحسي. ففي التسلسل الهرمي لنظامه، يخضع العالم المادي للعالم الروحي في كل شيء، كونه صورته ونتاجه. فالروحي، بوصفه المستوى الأعلى، هو الأبسط والأقرب إلى الأصل الإلهي، بينما يظهر العالم الحسي في تنوع الأشياء الحسية الفردية وتعقيد العالم المادي. ويتدرج كل من هذين العالمين في ذاته، حيث يكون الأبسط دائمًا هو الأعلى مرتبةً وقوةً. وفي الوقت نفسه، يكون البسيط نسبيًا هو الأشمل، لأنه يُنتج المعقد والمتنوع نسبيًا. وفي هذا النظام الشامل للواقع، يحتل الإنسان موقعًا وسيطًا. فهو يُمثل أدنى مستوى تعبيري في العالم الروحي، لأن عقله هو الشكل الروحي الذي يربط وحدته بأكبر قدر من التنوع. وفي الوقت نفسه، فهو أعلى مستوى من الوجود في مجال الكائنات المرتبطة بركيزة مادية، لأنه الوحيد الذي يمتلك عقلاً. ^{[ 125 ]}

فيما يتعلق بتصنيف النفس في هذا النظام، يتفق رأي باتريسيوس مع تعاليم أفلوطين ، مؤسس الأفلاطونية المحدثة. يدور هذا حول المسألة الخلافية بين الأفلاطونيين المحدثين، وهي ما إذا كانت النفس، من خلال نزولها إلى العالم المادي، تستسلم تمامًا للظروف المادية، كما قصد الأفلاطونيون المحدثون في أواخر العصور القديمة، أم أن أفلوطين كان بإمكانه الحفاظ على وجودها في العالم الروحي في أي وقت. باتريسيوس مقتنع بأن النفس البشرية لا تملك حياة غير عقلانية أو معاناة في ذاتها، بل حياة معرفة فقط؛ فالاندفاعية واللاعقلانية هما نتيجة للطبيعة المادية التي تواجهها من الخارج. ^{[ 126 ]}

التاريخ ونظرية الدولة

مسودة يوتوبيا الدولة

قدّم باتريسيوس، من خلال عمله الشبابي "المدينة السعيدة" ، نموذجاً للدولة قائماً على نظرية أرسطو السياسية الطوباوية . في ذلك الوقت، كانت المبادئ التوجيهية الأرسطية لا تزال حاسمة بالنسبة له. ^{[ 127 ]}

تنطلق هذه الفكرة من تحديد غاية الإنسان في الحياة. بالنسبة للمؤلف، كمسيحي، لا يمكن أن تكون هذه الغاية إلا بلوغ الخير الأسمى، أي النعيم الأبدي في الآخرة. ويُبقي الأمل في هذا الخير الإنسانَ مُتمسكًا بوجوده الدنيوي. مع ذلك، لا بد من وجود غاية مؤقتة في هذا الجانب: وهي تهيئة ظروف معيشية مواتية تُشجع على التطلعات السامية. فبالنسبة لباتريسيوس، كما هو الحال بالنسبة لغيره من الإنسانيين، فإنّ أسمى غاية يُمكن بلوغها في الحياة الدنيا هي السعادة ، وهي السعادة التي يُحققها، كما فعل المشائيون والرواقيون القدماء، من خلال ممارسة الفضيلة . أما الدولة، بوصفها مدينة بالمعنى المتعارف عليه للمدينة القديمة والجمهورية الإيطالية، فمهمتها هي تهيئة وضمان ظروف إطارية مستقرة لتحقيق هذه الغاية. فسعادة المدينة هي مجموع سعادة مواطنيها، وهذا يفترض وجود فرصة للسعادة. ^[¹²⁸^]

على الصعيد الاجتماعي، يجب تلبية الاحتياجات الناجمة عن حب الحياة الفطري في المجتمع. أما على الصعيد الفردي، فيتمثل الأمر في الحفاظ بعناية على الرابطة التي تجمع بين الروح والجسد، والحفاظ على روح الحياة من خلال تلبية الاحتياجات المادية. في المقام الأول، يجب ضمان الاحتياجات المادية؛ وتشمل هذه الشروط ظروفًا مناخية ملائمة وإمدادات كافية من الماء والغذاء. إذا تم تلبية هذه المتطلبات الأساسية، يمكن تحسين الحياة المجتمعية والعامة. وهذا يتطلب أن يعرف المواطنون بعضهم بعضًا ويتفاعلوا مع بعضهم، على سبيل المثال من خلال تناول الطعام معًا، وعلى وجه الخصوص أن يتواصلوا فيما بينهم من خلال التطلعات التعليمية والتبادل الفكري. ولتحقيق ذلك، يجب ألا يتجاوز عدد المواطنين حدًا معينًا. علاوة على ذلك، يجب إبقاء التفاوت الهيكلي الاجتماعي والطبقي بين المواطنين ضمن حدود معينة؛ ينبغي للدولة توفير أماكن عامة للاجتماعات، وينبغي للتشريعات التصدي للعداوات الفردية. تتمثل المطالب الرئيسية لباتريسيوس في التقييد الزمني لممارسة السلطة وحرية وصول كل مواطن إلى أعلى المناصب الحكومية. وذلك لمنع الاستبداد أو إساءة استخدام السلطة من قبل الأقلية . أما الأمن الخارجي فيضمنه المواطنون أنفسهم، لا المرتزقة. ^{[ 129 ]}

يعتقد باتريسيوس أن الطقوس الدينية والشعائر والكهنوت ضروريان لتلبية حاجة إنسانية أساسية، وأنه يجب بناء "المعابد والكنائس" وعبادة "الآلهة". لم يُذكر دين "المدينة السعيدة" بتفصيل أكبر، وعلى أي حال، فهو لا يحمل طابعًا مسيحيًا محددًا. ^{[ 130 ]}

يُعدّ تعليم الأطفال الفضيلة هدفًا بالغ الأهمية للدولة. ويتعين على المشرّعين ضمان عدم تعرّضهم للتأثيرات السلبية. ويُولى اهتمام كبير للتعليم الموسيقي للشباب، إذ يُمثّل تدريس الموسيقى والرسم تمهيدًا للنشاط الفلسفي اللاحق. ^{[ 131 ]}

بحسب نظرية أرسطو عن الدولة، ينقسم سكان المدينة الدولة إلى طبقات. الطبقة العليا، أي الطبقة الحاكمة، هي وحدها التي تُشكّل المواطنين ذوي الحقوق السياسية. أما أفراد الطبقات الدنيا - من فلاحين وحرفيين وتجار - فهم منشغلون بكدحهم لتأمين معيشتهم، ولا تتاح لهم فرصة تحقيق السعادة التي ينشدونها في "المدينة السعيدة". ويرى المؤلف أنهم بطبيعتهم غير مهيئين وغير قادرين على ذلك. فوجودهم الشاق شرط أساسي لرفاهية الطبقة العليا. - وفيما يتعلق بحتمية القمع، اتبع الشاب النبيل مبادئ أرسطو، الذي حصر إمكانية الحياة الناجحة في النخبة، ورأى في مثل هذه الظروف الاجتماعية وضعًا طبيعيًا. وقد شاع هذا الرأي في الطبقة التعليمية الإيطالية التي ينتمي إليها باتريسيوس. ^{[ 132 ]}

تقييم أشكال الحكم

عند مقارنة أشكال الحكم المختلفة، خلص باتريسيوس إلى أن الدستور الجمهوري المختلط المتوازن يتفوق على جميع البدائل. فلا ينبغي منح سلطة مفرطة لفرد واحد، ولا شلّ الدولة من خلال الديمقراطية الجذرية. فحكم فئة قليلة يحفز الطموح بشكل مفرط، مما قد يؤدي إلى حروب أهلية. ويُعدّ الدستور المختلط لجمهورية البندقية هو الأمثل، إذ يجمع بين جوانب من أشكال الحكم المختلفة. ففيه، يُمثّل منصب الدوق عنصر الحكم الفردي ، ويُطبّق مجلس الشيوخ مبدأ حكم نخبة صغيرة، ويُراعى مبدأ مشاركة الجميع من خلال إنشاء المجلس الكبير.

غرس الاهتمام بالتاريخ

كما في يوتوبيا دولته، يستخدم باتريسيوس أيضًا تعريفه للسعادة (felicità) كغاية إنسانية في الحياة عند تناوله للتاريخ. ووفقًا لتعاليمه، فإن لهذه الغاية ثلاثة جوانب: الوجود المجرد بوصفه حفظًا ناجحًا للذات، والوجود الأبدي بوصفه اتحادًا مع الإله، والوجود "على نحو حسن" (bene essere) ، أي الحياة الناجحة في سياق اجتماعي. إن النظر إلى التاريخ يدور حول دراسة سعي الإنسان نحو أن يكون "صالحًا" بهذا المعنى. ثم ينتقل الفيلسوف إلى مناقشته للبعد التاريخي للحياة. ^{[ 133 ]}

تنشأ الحاجة إلى السعادة، بمعنى الوجود الطيب، وفقًا لما توصل إليه باتريسيوس بشأن الحسية، ومن ثم مجال العاطفة . فالإنسان كائن حسي وعاطفي. والعواطف حقائق أساسية، وليست في حد ذاتها جديرة بالثناء أو اللوم، لكنها تخلق إمكانية سلوك يمكن أن يُنسب إليه الثناء أو اللوم. ويعتمد تحقيق هذا الوجود الطيب على تعلم كيفية التعامل السليم مع العواطف. ويبدأ سعي الإنسان نحو ذاته بالسلوك المتوافق مع ميوله، ومن هنا فقط يمكن أن يكون "الوجود الطيب" هو الهدف. ووفقًا لباتريسيوس، لا تظهر العواطف داخل الفرد من تلقاء نفسها، بل تشتعل دائمًا عند التفاعل مع الآخرين، وتهدف دائمًا إلى إحداث تأثير معين عليهم. ولا يمكن اكتساب العلاقة الصحيحة معها وتوطيدها إلا من خلال الممارسة في المجتمع. ويثبت الوجود الطيب، من خلال ضبط العواطف، أنه مرادف للسلوك الأخلاقي في الحياة الاجتماعية، وفي الأسرة، وفي الدولة. ^{[ 134 ]}

هنا يبرز بُعد الزمن بالنسبة لباتريسيوس. فالمجتمع لا يتحدد بالحاضر فحسب، بل بتاريخه أيضاً. لذا، فإن التعامل مع التحدي الاجتماعي يستلزم استحضار الماضي برمته، الذي يتجلى في التاريخ. فالإنسان الذي يعيش في الحاضر فقط سيتعرض لتأثيراته كالحيوان، وما يمنعه من ذلك هو مواجهة الماضي. فالتاريخ وحده هو الذي يفتح المجال أمام الفرد لمواجهة واجبه الاجتماعي وإثبات جدارته من خلال سلوكه الأخلاقي. ويتحقق الرجوع البنّاء إلى الحاضر من خلال تحليل الماضي والوعي به. ^{[ 135 ]}

انتقاد المناهج التقليدية للمؤرخين

انتشرت فكرة أن الغرض من دراسة التاريخ هو تجسيد صحة التعاليم الأخلاقية وتصوير الأنماط الملهمة أو المثبطة منذ العصور القديمة. حتى في عصر النهضة، أيد العديد من المؤلفين هذا الرأي، بمن فيهم الإنساني المعروف جيوفاني بونتانو ومعلم باتريسيوس، فرانشيسكو روبورتيلو. وبهذه الطريقة، وُضعت دراسة التاريخ في خدمة التربية الأخلاقية وخُصصت لأهدافها. وهذا ما جعل الشاعر والخطيب أقرب إلى الأدب، الذي ينبغي أن يهدف أيضًا إلى تحقيق عوائد تعليمية. إضافة إلى ذلك، كان يُتوقع من المؤرخ ، كما الشاعر أو المتحدث، سردٌ أدبيٌّ شيقٌ وممتع. ونتيجة لذلك، تلاشت الفروق بين التقرير التاريخي والأدب الروائي، كما في خطابات رجال الدولة والجنرالات التي ابتكرها المؤرخون. ^{[ 136 ]}

عارض باتريسيوس بشدة هذا الأسلوب في التعامل مع المواد التاريخية، والذي كان شائعًا لآلاف السنين، مع أنه سعى في نهاية المطاف إلى تحقيق هدف أخلاقي، وأكد بحماس على دور الشخصيات العظيمة في الماضي كقدوة. ^{[ 137 ]} ومثل أسلافه، شدد على الاستخدام العملي للمعرفة التاريخية في الحياة المدنية، ولا سيما في السياسة. إلا أن ما يميزه هو إصراره على الفصل التام بين البحث عن الحقيقة والتعليم الأخلاقي أو الاستخدام الأخلاقي، وإدانته لأي زخرفة. وفي سبيل ذلك، هاجم المؤرخين الشهيرين ثوسيديدس وليفيوس ، متهمًا إياهما باختلاق خطابات منسوبة إليهما لم تكن لتُلقى بهذه الطريقة أبدًا. ^{[ 138 ]} ووفقًا لمفهومه، فإن الدروس المستفادة من التاريخ هي معرفة لا تُنقل عبر فن اللغة البلاغية، بل تُكتسب من خلال التأمل والتفكر بناءً على الحقائق التي توصل إليها المؤرخ. ^{[ 139 ]}

بحسب منطق باتريسيوس، يقوم مفهوم التأريخ، الشائع منذ القدم، على علاقة متناقضة مع موضوع البحث. ويمكن تلخيص منطلق تأملاته على النحو التالي: يُقرّ المؤرخون نظريًا بمثالية التزامهم بالحياد والتقيد الصارم بالحقيقة. إلا أنه من الواضح أن هذا نادرًا ما يتحقق عمليًا، إذ تتناقض روايات المؤرخين فيما بينها في نقاط لا حصر لها. علاوة على ذلك، ثمة عقبات جوهرية تحول دون بلوغ الحقيقة: فبسبب الذاتية الواضحة في التصورات ووجهات النظر، وقصور التراث القائم على المصادر، لا يملك المؤرخون إلا وصولًا محدودًا للغاية إلى الواقع التاريخي. وفي أحسن الأحوال، يمكنهم تحديد نتائج الأحداث التاريخية بدقة نسبية، بينما تبقى الظروف والخلفية والأسباب غامضة. ولا يعرف العلاقات الفعلية إلا الفاعلون المعنيون، لكنهم يفتقرون إلى الحياد اللازم لعرض صادق. ولا يُعتدّ إلا بشهود العيان المحايدين، لكن هؤلاء الشهود عادةً ما يكونون غير متوفرين. لا يملك المؤرخ المحايد إمكانية الوصول إلى المعلومات التي يحتاجها فعلياً لعمله. ^{[ 140 ]}

بالنسبة لباتريسيوس، يمكن الآن مواصلة هذا المسار الفكري على النحو التالي: قد يُقرّ ممثل العرض التقليدي للتاريخ، الذي يتسم بالوعظ الأخلاقي والتزيين البلاغي، بسبب نقاط الضعف المذكورة، بأن الحقيقة المطلقة يجب أن تبقى مخفية. ومع ذلك، سيؤكد أنه لا يزال من الممكن التوصل إلى تقريب تقريبي. يجب على المرء أن يتقبل عدم القدرة على إلقاء الضوء على الخلفية. لن يبدو هذا التنازل خطيرًا بالنسبة له، لأنه من وجهة نظره، فإن الحقيقة التاريخية غير ذات صلة على أي حال. إنه يعتقد أن المعرفة التاريخية ليست في حد ذاتها جديرة بالسعي إليها، بل هي مجرد وسيلة لغرض التعليم الذي يخدم في نهاية المطاف الهدف الحقيقي المتمثل في الحصول على السعادة. ^{[ 141 ]}

هنا يبرز الرد الحاسم الذي يسعى باتريسيوس من خلاله إلى دحض الرأي الذي ينتقده. يقول: إن الإبداع الشعري الأخلاقي - كملحمتي هوميروس وفيرجيل - قادر على تحقيق الغاية الأخلاقية المرجوة، تمامًا كما يفعل العمل التاريخي، أي الحقيقة من خلال قصص إرسوميكس. وبالتالي، إذا تخلى المرء عن البحث عن الحقيقة واقتصر على الأثر التربوي، فإن الفرق بين الشعر والتأريخ يزول. تفقد التاريخية قيمتها الجوهرية، وبالتالي يفقد البحث التاريخي معناه. عندها - بحسب باتريسيوس - يمكن الاستغناء عن الدراسات التاريخية، والاكتفاء بتعليم السعادة من خلال أي حكايات. ^{[ 142 ]}

مفهوم البحث في التاريخ العلمي

ردّ باتريسيوس على انتقادات التاريخ بقناعته المغايرة، التي ترى أن هدف الباحث التاريخي الوحيد هو معرفة الحقيقة التاريخية، وأنّ الوصول إلى الحقائق، باعتبارها إسهامًا ذا قيمة جوهرية في تحقيق الخير والبركة، أمرٌ بالغ الأهمية. ووفقًا لهذا المفهوم، يجب تحقيق الموضوعية واليقين إلى أقصى حدّ ممكن للعقل البشري. في هذا العمل، تُستبعد معايير الأخلاق، فلا مجال للحديث عن الخير والشر. صحيحٌ أن تقييم ما حدث مهم، لكنه أمرٌ مختلف، ويجب إجراؤه في سياق مختلف، ومن منظور مختلف. رفض باتريسيوس الربط بين الفلسفة والتأريخ، كما فعل بوليبيوس على سبيل المثال ؛ ^{[ 143 ]} ففي رأيه، لا ينبغي للمؤرخ أن يتفلسف حول الأسباب الخفية لمسار التاريخ، بل عليه أن يتعامل فقط مع الحقائق، بما فيها الدوافع الواضحة للفاعلين. ^{[ 144 ]}

بصفته موضوعًا للبحث العلمي التاريخي بهذا المعنى، حدد باتريسيوس العمليات الموثقة والمتذكرة في عالم المحسوسات بكاملها. أطلق عليها اسم "الآثار" (effetti)، قاصدًا بذلك الحقائق الملموسة الفردية عبر الزمن. إنها الحقائق الفردية والعرضية التي تدخل عبر الحواس، ثم يعالجها العقل وينسبها إلى أسبابها. وهي آثارٌ تُقابل الأسباب العامة والظروف الروحية البحتة التي تتناولها الفلسفة. لا يقتصر عمل المؤرخ على جمع الآثار وتوثيقها فحسب ، بل يمكنه أيضًا استخدام البحث الدقيق لتحديد أسباب نشأتها، والتعرف على النوايا والدوافع الكامنة وراءها. إن إمكانية تفسير الحقائق التاريخية التجريبية تفسيرًا سببيًا تُبرر ادعاء البحث التاريخي بأنه علم. ^{[ 145 ]}

وفقًا لهذا التعريف لموضوع البحث، فإن مجال عمل المؤرخ هو التاريخ الشامل لما تم التوصل إليه تجريبيًا. وقد عارض باتريسيوس بذلك الاقتصار المعتاد على أفعال الأفراد، والتضييق المفرط لنطاق الرؤية ليقتصر على أعمال الملوك ورجال الدولة والقادة العسكريين. فمن وجهة نظره، يمتد التاريخ الشامل أيضًا إلى ما وراء العالم البشري ليشمل العمليات الطبيعية، أي التاريخ الطبيعي . كما دعا إلى الإدراج الكامل للتاريخ الثقافي ، أي الإنجازات الفكرية والتقنية، واكتشافات البلدان والشعوب المجهولة، وتاريخ الطبقات الاجتماعية المختلفة كالحرفيين والمزارعين والبحارة. ويستحق التاريخ الدستوري اهتمامًا خاصًا؛ إذ ينبغي دائمًا التساؤل عن أسباب التغييرات الدستورية. وقد اعتبر باتريسيوس التاريخ الفكري ، الذي يتناول الأفكار والآراء والمعتقدات ، أكثر أهمية من تاريخ الأفعال. وإلى جانب العادات والتقاليد، أدرج أيضًا منتجات كالملابس والمباني والسفن، فضلًا عن جميع الأدوات المصنعة للعمل والحياة اليومية، باعتبارها ذات صلة بالتاريخ الثقافي. ^{[ 146 ]}

دعا باتريسيوس أيضًا إلى إدراج التاريخ الاقتصادي ، الذي أهمله المؤرخون تمامًا. فبدون مراعاة الوضع الاقتصادي والمالي للدولة، يصبح سرد تاريخها فارغًا وغير دقيق، لأن الاقتصاد هو أساس حياة أي مجتمع. لذا، فإن المعلومات الدقيقة عن ميزانية الدولة ضرورية. ^{[ 147 ]}

ومن المجالات الأخرى التي اشتكى منها باتريسيوس حتى الآن مجال أبحاث السلام. فقد أشار إلى أنه لم يسمع قط عن تاريخ السلام، على الرغم من أن هذا المجال تحديداً سيكون موضوعاً جديراً بالاهتمام. ^{[ 148 ]}

الطريقة

فيما يتعلق بالمنهج، أصرّ باتريسيوس على معايير واضحة لنقد المصادر . فلا ينبغي الاعتماد على أي مرجعية مُعتمدة، بل يجب التحقق من كل شيء ذاتيًا. فحتى اتفاق عدة مؤلفين على المعلومات لا يُعدّ دليلًا على صحتها، فقد يكون مجرد إشاعة. وأفضل المصادر هي روايات المؤرخين الذين شاركوا في الأحداث، ولكن يجب مقارنتها بروايات الطرف الآخر. ثانيًا، تُعتبر التقارير المعاصرة الأخرى موثوقة نسبيًا. ثالثًا، تأتي معلومات المؤلفين الذين كتبوا عن الماضي، ولكن ينبغي مع ذلك منحهم قدرًا من الخبرة لأنهم كانوا من نفس الشعوب المعنية. وحذّر باتريسيوس بشكل خاص من المؤرخين الذين يكتبون عن شعوب أجنبية ويتناولون أحداثًا قديمة. ففي رأيه، تكمن قيمة الأعمال التاريخية العامة، مثل " سجل العالم"، في إمكانية فحص معالجة المواد المُجمّعة من المصادر القديمة. ويجب دائمًا التساؤل عن خبرة المُقرِّر، ومدى حياديته، وما يُمكن قوله عن ضامنيه. تُعتبر المصادر التاريخية لباتريسيوس موثوقة للغاية، شريطة أن تكون في نسختها الأصلية غير المحرفة. إضافةً إلى ذلك، ينبغي إيلاء الاهتمام الواجب للنصوص التي أُنشئت دون قصد التوثيق، وفقًا لمصطلحات علم التاريخ الحديث. ^{[ 149 ]}

شبّه باتريسيوس اختراق المؤرخ من ظروف الفعل إلى سببه بفصل طبقات البصل، وصولاً تدريجياً إلى لب البصلة. كما استخدم استعارة عالم التشريح، المشابهة لاستعارة المؤرخ. فكما يتعامل عالم التشريح مع الجسد، يتعامل المؤرخ مع الفعل الذي يدرسه. لكل فعل فاعل رئيسي ، يجب الكشف عن سببه من خلال التحليل الدقيق. ^{[ 150 ]}

قصة المستقبل

أدى تحديد موضوع البحث ككل، أي العمليات الزمنية، إلى افتراض باتريسيوس إمكانية توسيع نطاق البحث التاريخي ليشمل المستقبل. فقد رأى أنه من الممكن جوهريًا كتابة قصة للمستقبل، أي وضع تنبؤات علمية جادة تستند إلى قوانين معترف بها. ويستند هذا إلى فهمه لفن الحكم، الذي يقوم على القدرة على استباق ما لم يتحقق بعد وتحقيقه. وبناءً على ذلك، فإن الحاكم المخوّل بذلك سيكون قادرًا على توثيق ما تم التنبؤ به بدقة. عندها، تصبح قصة المستقبل في نطاق الخيال. ^{[ 151 ]}

النظام العسكري

أولى باتريسيوس اهتماماً خاصاً بالجيش. فقد رأى أنه من غير الكافي عرض القوات العسكرية للدولة من خلال تقارير المعارك والفتوحات والحصارات والانتصارات أو الهزائم فقط. بل إن فهم التنظيم العسكري ضروري. أنت بحاجة إلى معرفة دقيقة بهيكل وإدارة القوات المسلحة والأسلحة والذخائر والتجنيد. ^{[ 152 ]}

اقتداءً بميكافيلي، انتقد باتريسيوس بشدة استخدام المرتزقة الأجانب، مُسلطًا الضوء على مساوئهم. لا يُمكن الاعتماد إلا على قوة من المواطنين والمتطوعين. من الخطأ الفادح إهمال التسلح والتخلي عن وهم إمكانية الحفاظ على السلام من خلال التحالفات والمفاوضات والمدفوعات بدلًا من تأمين النفوذ الذاتي. كما أن الاعتقاد بإمكانية صدّ غزو العدو بالحصون اعتقاد خاطئ تمامًا. ^{[ 153 ]}

أكد باتريسيوس على الدور المحوري للمشاة، وهو دور حاسم في أغلب الأحيان. فقط في ثلاث معارك - بما فيها معركة رافينا عام 1512 - كان استخدام المدفعية هو العامل الحاسم. وبشكل عام، تتسم كتابات باتريسيوس في العلوم العسكرية بالتقليل من شأن المدفعية والبندقية . لذا، أصبحت كتاباته "الموازيات العسكرية" قديمة من الناحية التقنية فور ظهورها. مع ذلك، فقد أقرّ بأهمية المدافع في المعارك البحرية والحصارات. ^{[ 154 ]}

نظرية الشعر

تحديد الهدف

بنظريته الشعرية، نأى باتريسيوس بنفسه عن المبادئ التوجيهية التقليدية، سواءً عن التعريفات القديمة أو عن المناهج التي طُورت في عصر النهضة. وقد عارض، قبل كل شيء، شعرية أرسطو. وانصبّ اعتراضه على جميع التحديدات التقليدية لطبيعة الشعر ومعناه، والتي تفرض قيودًا شكلية أو مضمونية على العمل الشعري، وبالتالي تحدّ من إمكانيات التصميم الشعري. في المقام الأول، عارض باتريسيوس الأطروحة القديمة التي تبناها لودوفيكو كاستلفيترو ، أحد أبرز معلقي أرسطو المعاصرين، والتي تنص على أن مهمة الشاعر هي محاكاة الحقائق الطبيعية أو التاريخية. ^{[ 155 ]} زعم كاستلفيترو أن الشعر يستمد نوره بالكامل من التاريخ. وكان يعتقد أن الشعر بحاجة إلى المصداقية، وبالتالي، ينبغي له، على الأقل في سياق القصة، أن يُمثل فقط العلاقات والأحداث المتناغمة مع العمليات الطبيعية والتي يُمكن تخيلها كحقائق تاريخية. وقد قارن باتريسيوس هذا بمفهومه للشعر الكوني، الذي يشمل موضوعه الإلهي والإنساني والطبيعي. فأي مادة يُمكن أن تكون موضوعًا للتصميم الشعري إذا ما عُولجت شعريًا. كتعريف رسمي، لم يقبل إلا شكل الشعر. فالشعر جزء لا يتجزأ من جوهر الشعر، وهو ما يميزه عن النثر. أما تعريف أرسطو للشعر بوصفه محاكاةً فهو غير صالح، إذ أن أرسطو نفسه يستخدم مصطلح "المحاكاة" بمعانٍ مختلفة. ^{[ 156 ]}

خصوصية الشعر ووظيفته

يُعدّ مفهوم "العجيب" أو "المدهش" جوهريًا في شعرية باتريسيوس، أي ما يُثير الدهشة أو الإعجاب لدى القارئ لتميزه عن سيل الظواهر العادية والمتشابهة والبديهية. ووفقًا لفهم الفيلسوف الإنساني، فإنّ " العجيب" هو السمة المميزة للشعر، والتي من خلالها يُعرَّف من حيث المضمون. وعند تحديد وظيفة هذا الشيء العجيب، نجد تشابهًا بين خصوصية الإنسان ومكانته في الكون، وبين طبيعة الشعر ومهمته في الثقافة. وانطلاقًا من فرضية أنثروبولوجية شائعة في عصر النهضة، يُمثّل الإنسان وسيطًا ورابطًا بين العالم الروحي والعالم المادي. وهذا ما يُمكّنه من تجسيد الروحي في الجسد المادي، وتصوير المادي في الروحي. ينتقل من مجال إلى آخر، مُحوِّلًا ومُغيِّرًا. يرى باتريسيوس أن دور الإنسان في الإبداع يُقابل مهمة الشعر في مجال "الفن" (arte) ، أي نتاج الإنسان: فالشعر يتوسط، بطريقة مماثلة، بين الروحي والمادي. ويمتد هذا التناظر ليشمل العامل الذي يُحدد ماهية هذا الوسيط. إن خصوصية الإنسان، التي تُحدد طبيعته والتي ينشأ منها مكانته الخاصة، هي الروح (mente) أو العقل. وما تمثله الروح بالنسبة للإنسان، وفقًا لتصريح باتريسيوس الصريح، هو العجيب في الشعر. فكما أن العقل هو الشكل الكوني للإنسان، الذي يُشكله كإنسان، فإن العجيب هو الصفة الخاصة التي تجعل كل قصيدة كذلك. وينتج عن ذلك أيضًا تناظر في ترتيب رتبة العاملين: فكما أن ممارسة العقل تضع الإنسان فوق جميع الكائنات الحية الأخرى، فإن التصميم اللغوي للعجيب يرفع الشاعر فوق جميع من يكتبون النصوص من أي نوع. ^{[ 157 ]}

العامل الحاسم هو مبدأ الشكل العجيب لما يصممه. ووظيفته بذلك تُشابه وظيفة الروح في الإنسان. فكما تخترق الروح جميع أجزاء الجسد وتُشكّلها، يمارس العجيب قوته التشكيلية على الختم بأكمله. ولا يُمكننا الحديث عن الشعر إلا عندما يكون الحضور الفعال للعجيب ملموسًا ويُضفي على المنتج ككل الجودة المناسبة. وهكذا، تُحدد ثلاثة جوانب الشعر: أولًا، تأثير مبدأ شكله الخاص، ثانيًا، المكانة التي تُناسب الرتبة العالية لهذا المبدأ الإبداعي، وثالثًا، الحضور الشامل لمبدأ الشكل فيما شكّله. وينتج عن ذلك الحاجة إلى شكل الشعر، لأنه، وفقًا لرأي باتريسيوس، هو الشكل اللغوي الوحيد المناسب لجودة المحتوى التي يُتيحها العجيب . ^{[ 158 ]}

من بين الدلالات الشائعة للمعجزة في عصر النهضة أنها لا تثير الدهشة والإعجاب فحسب، بل تُمكّن أيضًا من المعرفة من خلال فتح آفاق جديدة ومدهشة. ووفقًا لتعاليم باتريسيوس في مجال الشعر، تشير هذه المعجزة إلى كيان خاص، وواقع مستقل، يُبدعه الشاعر من خلال تشكيله (formazione) . وتكمن خصوصية المعجزة في الشعر، من وجهة نظر المفكر الإنساني، في أنها تتجلى في مزيج ناجح (mescolanza) بين المألوف وغير المألوف. يجوز للشاعر، بل ينبغي عليه، أن يتجاوز حدود ما يسمح به المنظرون، وأن يتجاهل بوعي معايير مثل محاكاة الطبيعة والامتثال لتجارب الحياة العادية، وأن يُضمّن ما هو غير مألوف وغير محتمل. ولأنه مُطالب بتقديم تأثيرات مألوفة ومُقنعة للجمهور، فضلًا عن أشياء جديدة وغير معقولة، فعليه أن يمزج بين المتناقضات، وإتقانه لهذه المهمة هو ما يُظهر فنه. يحدث الفعل الشعري على حدود الوجود والعدم، والممكن والواقع، والمُصدَّق وغير المُصدَّق، ولكنه لا يسمح بوجود هذه الحدود، بل يُضفي على غير المُصدَّق "وجه" المُصدَّق والعكس صحيح. إن نجاح هذا المزج هو ما يخلق العجب في الناتج، والذي يحوّله إلى شعر. ^{[ 159 ]}

إنّ المفهوم الشامل لشعرية باتريسيوس يستبعد تضييق نطاق الإنتاج الشعري بمعايير أحادية الجانب. ولذلك، فإنّ تفضيل نماذج معينة مثل هوميروس أو اتجاهات مثل البتراركية ليس خيارًا مطروحًا. ^{[ 160 ]}

في شعر باتريسيوس، يُشدد بشكل خاص على ضرورة ألا يكون هدف الشعر إثارة المشاعر، أو سحر القارئ وخداعه، بل توجيه روحه من خلال البصيرة التي ينقلها إليه. ^{[ 161 ]} ينبغي أن يُثير مزيج المألوف وغير المألوف، والمفهوم والمُساء فهمه، توترًا لدى القارئ يدفعه إلى الرغبة في فهم ما هو غير مفهوم. ينبغي أن يُحفز عملية التعلم. لذا، فإن دور العجيب كمبدأ أساسي في فعل الشعر ليس تعبيرًا عن جمالية باتريسيوس الذاتية أو توجهًا نحو اللاعقلانية؛ بل هو نابع من اهتمام الشعر التعليمي بتحقيق الانتقال من الجهل إلى المعرفة. ويتحقق ذلك من خلال دافع للتأمل. ^{[ 162 ]}

يُعدّ الدفاع عن نظرية الإلهام هدفًا هامًا في شعرية باتريسيوس ، إذ ترى أن الشعراء البارزين يشتركون في حقيقة متعالية ، وأن إنتاجهم الشعري ثمرة إلهام إلهي. ويتجلى هذا الإلهام في "الحماس الشعري" (furore poetico) ، وهو الحماس الشديد للإبداع الشعري الذي لا يُمكن تفسيره إلا بتأثير إلهي. وتأتي ملاحظات باتريسيوس ردًا على النقد الأرسطي لودوفيكو كاستلفيترو الجوهري للحماس. ففي رأي كاستلفيترو، لا وجود للحماس الشعري إلا في اعتقاد شعبي ساذج، تغذيه نزعة الشاعر إلى إثبات ذاته وإضفاء طابع غامض عليها. وعليه، فهو مجرد قائمة من الشعراء الذين يدّعون الإلهام سعيًا وراء الشهرة والانتشار. في المقابل، يدعو باتريسيوس إلى أصالة هذا الشعور. يحاول هذا الرأي دحضَ التفسير الفيزيولوجي لأرسطو، الذي يُفسِّر "الهوس" بما يُستحوذ عليه "الجنون" على أنه عرضٌ من أعراض المزاج. ^{[ 163 ]} مع ذلك، يرى باتريسيوس أن الجنون لم يكن موجودًا إلا لدى كتّاب العصور الماضية، وليس في شعر بترارك في عصره. فالقصائد المعاصرة الناجحة ليست مُلهمة إلهيًا، بل هي نتاج موهبة وفن. ^{[ 164 ]}

نظرية الحب

برز باتريسيوس أيضًا في مجال نظرية الحب كمُبتكر، إذ أعلن عن "فلسفة جديدة للحب". ^{[ 165 ]} مع ذلك، كانت العناصر الأساسية لمفهومه معروفةً بالفعل، أو مستندةً إلى أفكار قديمة، أو سبق أن طرحها علماء إنسانيون آخرون. وشكّلت تعاليم أفلاطون في حواري " المأدبة" و "فيدروس" نقطة انطلاقه. وكما فعل أفلاطون، رأى باتريسيوس الحب ميلًا نحو الجمال الإلهي، الذي يمنح الروح "أجنحة" تُمكنها من الارتقاء إلى موطنها المتعالي. وكان هذا طرحًا مألوفًا لدى الجمهور المثقف. أما أطروحتان أخريان لهذا العالم الإنساني فكانتا أقل تقليدية: فقد ادّعى أن الحب لا ينتمي إلى طبيعة الإنسان، بل يأتي من الخارج كظواهر عرضية ، وأن جميع أنواع الحب تنبع من الحب ذاته، أي "الفيلوتيا" . مع ذلك، لم تكن هذه الأفكار جديدة أيضًا، فقد طرحها ماريو إيكويكولا في أوائل القرن السادس عشر، وكان أرسطو قد نسب حب الآخرين إلى حب الذات. ^[¹⁶⁶^]

في ذلك الوقت، كان هذا مفهومًا ثوريًا، لأن تقدير حب الذات كان أمرًا غير مألوف ومثيرًا للاستياء لدى الكثيرين. وكان من المثير للجدل بشكل خاص أن يُفسَّر حب الجار المسيحي وحب الله لدى المؤمن على أنهما شكلان من أشكال حب الذات. في التراث الأفلاطوني والرواقي، وكذلك في التراث المسيحي، كان يُنظر إلى حب الذات بعين الريبة. وكان الشك في تبرير الأنانية أو اتباع طريقة تفكير إبيقورية واضحًا. مع ذلك، لم تكن أطروحة باتريسيوس بهذا المعنى، لأنه لم يفهم حب الذات بمعنى التفضيل الأناني. بل أشار أيضًا إلى جانب يُعوِّض عن النزعة الذاتية: حسد الخير الذي سبق أن تناوله أفلاطون. ووفقًا للفهم الأفلاطوني، فإن هذا يؤدي حتمًا إلى إيصال الخير الإيثاري . ^{[ 167 ]} وكان من الابتكارات الحقيقية إدخال الجنسانية في المفهوم القديم لصعود العاشق مدفوعًا بإيروس . بحسب الرؤية الأفلاطونية التقليدية ، قال باتريسيوس إن الحب الإنساني يبدأ برؤية الجمال الجسدي، ثم يرتقي إلى الجمال الروحي للمحبوب، وهكذا ينتقل المرء تدريجيًا نحو الحب الإلهي. لكن على عكس هذا التقليد، افترض المنظر الإنساني أن الشهوة تنحدر بعد ذلك عبر مستويات عدة إلى الحب الحسي حتى تصل إلى أدنى مستوى وأخير، وهو الاتحاد الجسدي. وبذلك، حوّل باتريسيوس نقطة النهاية في الحركة الشهوانية من التسامي إلى الجنسانية. ^{[ 168 ]}

على غرار التقاليد الأفلاطونية، أضفى باتريسيوس بُعدًا ميتافيزيقيًا وكونيًا على الحب. لم يرَ فيه مجرد ظاهرة في العالم البشري، بل مبدأً حقيقيًا في الكون، اعتقد أنه مُلهم. على المستوى الكوني، ووفقًا لفلسفته عن الحب، تكمن وظيفة الحب في ربط مكونات العالم المختلفة كقوة رابطة، وضمان استمرارية الوجود. وبناءً على ذلك، فهو أساس وجود كل شيء. حضوره الكوني يتخلل كل أشكال الحياة في الكون. وهنا أيضًا، هو في الأصل حب للذات، لأن الله خلق الخليقة حبًا لنفسه، وهو يحب الأشياء لأنها جوانب من ذاته. لذا فهو يحب نفسه فيها. وبناءً على ذلك، وباعتباره صورة الله، يحب الإنسان نفسه أولًا. هذا شرط أساسي لحبه للآخرين، وخاصة لله. وفقًا لهذا الفهم، فإن كل حب بشري أو إلهي للآخرين هو تواصل مع الذات، يفترض أن المحب يؤكد وجوده وهويته. إن حب الذات، بهذا المفهوم، هو مظهر من مظاهر الوحدة بوصفه مرجعية ذاتية. وعندما يتجه حب الفرد نحو العالم الخارجي، تمتد جهوده في الحفاظ على ذاته إليه. إضافةً إلى ذلك، يُعد حب الذات مصدرًا وأساسًا لجميع المشاعر والأفكار والأفعال الإنسانية، بما فيها الدينية. ويستند هذا المفهوم إلى قناعة باتريسيوس بأن جوهر الوجود يتسم بالبنية الأساسية للعلاقة مع الذات. وفي هذا السياق، صاغ التعبير اللاتيني persentiscentia ("الوعي الذاتي")، الذي وصف به تجربة البقاء معًا، أي الوعي بالهوية الذاتية الدائمة. ^{[ 169 ]}

استقبال

العصر الحديث المبكر

بعد فترة طويلة من الإخفاق، تمكن باتريسيوس أخيرًا من نيل الاحترام في الأوساط العلمية، كما يتضح من إنشاء كرسيين أكاديميين له في جامعتين مرموقتين. لم يلقَ اقتراحه باستبدال المنهج الأرسطي بمنهج أفلاطوني في المؤسسات التعليمية الكنسية قبولًا لدى البابا كليمنت الثامن. ويُشير إغلاق الكرسيين المخصصين للفلسفة الأفلاطونية بعد رحيله إلى أن فلسفته اعتُبرت قديمة. أُغلق الكرسي الروماني عام ١٦٠٠. ^{[ ١٧٠ ]}

حظيت نظرية باتريسيوس عن الطبيعة ونقده لأرسطو باستقبال واسع في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر، على الرغم من أن عمله الرئيسي كان حول فهرس الكتب المحظورة، والذي لم يُرفع عنه إلا في عام 1900. حتى في إيطاليا، لم يكن من الممكن في البداية تطبيق حظر كتاب " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" بشكل كامل: فقد ظهرت طبعة جديدة بتاريخ خاطئ 1593 في البندقية، مدعيةً أنها طُبعت بالفعل قبل الحظر في عام 1594. وُزعت هذه الطبعة في شمال ووسط أوروبا البروتستانتية، حيث كان إدانة كاثوليكية بمثابة دعاية في ذلك الوقت. ^{[ 171 ]}

استقبال إيجابي

حظيت فلسفة باتريسيوس للطبيعة باستقبال جيد من المفكرين المناهضين لأرسطو، الذين استعانوا بحججه. وكان من أوائل من تبنّوها الفيلسوف الطبيعي الإنجليزي نيكولاس هيل، الذي استلهم أفكار الإنساني الإيطالي في كتابه "فلسفة إبيقورية" الذي نُشر عام 1601، دون أن يسميه. ^{[ 172 ]} أما بيير غاسيندي (1592-1655)، الذي كان ينوي تأليف كتاب ضد أرسطوية، فقد تخلى عن مشروعه بعد اطلاعه على كتاب " فلسفة الكون الجديدة" . ويُظهر مفهوم غاسيندي للفضاء بوضوح تأثير هذا العمل. ^{[ 173 ]} وقد استقبل توماسو كامبانيلا (1568-1639) نظرية باتريسيوس في المبادئ استقبالًا إيجابيًا، ^{[ 174 ]} وربط يوهان آموس كومينيوس (1592-1670) بينها وبين ميتافيزيقا الضوء. ^{[ 175 ]} قدّر بيير بايل (1647-1706) الميتافيزيقا والعلوم الطبيعية للفيلسوف الفينيسي. واعتبره مفكرًا مهمًا، وقال إن كتاب " نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" يكشف عن عمق فكري رائع لمؤلفه. ^{[ 176 ]} كما حظي عمل باتريسيوس الرئيسي بتقدير في القرن السابع عشر من قبل أفلاطونيّي كامبريدج ، ولا سيما هنري مور ، الذي كتب وطوّر مفهوم المكان الوارد فيه. ^{[ 177 ]}

حظيت الحوارات حول التاريخ وبحوثه باستجابة واسعة. ظهرت ترجمة لاتينية بعنوان " De legendae scribendaeque historiae ratione dialogi decem " في بازل عام 1570، ^{[ 178 ]} وإحدى الملخصات الإنجليزية لتوماس بلوندفيل بعنوان "الترتيب والمنهج الحقيقيان لكتابة وقراءة التاريخ" ، نُشرت عام 1574 في لندن. لاقت فكرة باتريسيوس استحسانًا كبيرًا من المهاجر الإيطالي المقيم في إنجلترا، جاكوبو أكونسيو ، صديق بلوندفيل. وقد تبناها باولو بيني وتوماسو كامبانيلا في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 179 ]}

أصوات ناقدة

كان من بين معارضي الفيلسوف الأفلاطوني الفينيسي المعاصرين، المدافعون عن الأرسطية مثل تيودورو أنجيلوتشي وجاكوبو مازوني، وكذلك جيوردانو برونو ، الذي حارب الأرسطية مثل باتريسيوس، لكنه لم يؤمن بكتاب " مناقشات المشائيين" . وصف برونو هذا العمل بأنه هراء متعالٍ، وأعرب عن أسفه لأن المؤلف قد أهدر الكثير من الورق بآرائه. لاحقًا، يبدو أن برونو قد أصدر حكمًا أكثر اعتدالًا. يُقال إنه قال إن باتريسيوس كان فيلسوفًا متشككًا، ومع ذلك فقد نجح في أن يكون المفضل لدى البابا في روما. ^{[ 180 ]} أما فرانسيس بيكون ، وهو معاصر أصغر سنًا، فقد حكم عليه بازدراء شديد، إذ وجد أن باتريسيوس قد أدلى مؤخرًا بادعاءات لا معنى لها وخيالية في حالة من الازدراء. ^{[ 181 ]}

وُجّهت انتقادات لاذعة من الجانب الفلكي. فقد اشتكى تيكو براهي في رسالة إلى يوهانس كيبلر في ديسمبر 1599 من تحريف موقفه في كتاب " نوفا دي يونيفرس فيلوسوفيا" . وهذا صحيح؛ فقد انتقد باتريسيوس رأي براهي استنادًا إلى عرض غير دقيق منقول، إذ لم يكن كتابه عن المذنب لعام 1577 متاحًا له. ثم هاجم كيبلر باتريسيوس بشدة في كتابه "أبولوجيا برو تيكوني كونترا أورسوم" (1600/1601) ، وهو وثيقة دفاعية عن تيكو. واتهمه بعدم التمييز بين الحركات الحقيقية والظاهرية. إلا أن انتقاد كيبلر استند إلى سوء فهمه لنموذج باتريسيوس. ^{[ 182 ]}

كان لغوتفريد فيلهلم لايبنتز رأيٌ سلبيٌّ أيضًا. فقد وصف باتريسيوس بأنه رجلٌ ذو موهبةٍ كبيرة، لكنه أفسد عقله بقراءة كتابات "الأفلاطونيين الزائفين". وكان لايبنتز يقصد بذلك، على وجه الخصوص، الأفلاطونيين الجدد القدماء. وقد أقرَّ الفينيسي بوجود عيوبٍ في الهندسة، لكنه عجز عن إصلاحها. ^{[ 183 ]}

الفيلسوف كشخصية حوارية

جعل الكاتب أنيبالي رومي باتريسيوس شخصية حوارية في كتابه " ديسكورسي" (Discorsi )، الذي اكتمل عام 1586. يُقدّم الفيلسوف الفينيسي في هذا الكتاب رؤيته لعلم الكونيات ونظرية الجمال، ويشارك في نقاش حول الشرف والمبارزة والنبل والثروة. وفي اليوم السابع والأخير من الحوارات، ناقش مع رجل البلاط المخضرم جوليو سيزار برانكاتشيو ما إذا كان ينبغي إعطاء الأولوية للفلسفة أم للخدمة العسكرية. ^{[ 184 ]}

حديث

في الأدبيات البحثية الحديثة الغنية، يُنظر إلى باتريسيوس غالبًا على أنه مفكر مستقل ومبتكر، ويُعتبر إسهامه هامًا. ويشمل ذلك أعماله النظرية الفلسفية والأدبية، ونظريته التاريخية وكفاءته اللغوية، وليس أفكاره الرياضية. ^{[ 185 ]} تصفه هانا-باربرا جيرل بأنه مفكر بارع في فلسفة عصر النهضة الأصيلة، يمتلك إرادة مطلقة لتقديم المنهج والأساس التفسيري الموحد لكل ما هو حقيقي. ^{[ 186 ]} بعد حكم توماس لينكوف، كان باتريسيوس أهم فلاسفة أفلاطونية في أوائل العصر الحديث بعد مارسيليو فيتشينو. ^{[ 187 ]} ومع ذلك، يُشار أيضًا إلى أن قوته تكمن في نقد المألوف، لا في تطوير بدائل قابلة للتطبيق. وبهذا المعنى، عبّر بينيديتو كروتشه عن نفسه بالفعل عام 1903. ^{[ 188 ]}

حظي نموذج الفلسفة الطبيعية، ولا سيما نظرية الفضاء، بالاهتمام والتقدير. ففي عام 1911، رأى إرنست كاسيرر أن كتاب "نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" ، إلى جانب كتاب تيليسيو الرئيسي "دي ريروم ناتورا" ، كانا أهم محاولة لتقديم تفسير موحد ومستقل للطبيعة في الفلسفة آنذاك. وقد عبّر بول أوسكار كريستيلر عن رأي شائع حين ذكر عام 1964 أن هناك أسبابًا وجيهة لاعتبار باتريسيوس من بين فلاسفة الطبيعة الذين "مهدوا الطريق للعلوم والفلسفة الجديدة في القرن السابع عشر والحداثة". وبصفته مفكرًا في مرحلة انتقالية، سعى باتريسيوس إلى تطوير تفسير منهجي للكون المادي بطريقة جديدة ومبتكرة، وهو مزيج من العلم والتأمل. ويمثل عمله محاولة جادة لبناء نظام متكامل، ولكنه في الوقت نفسه يكشف عن عدد من الثغرات والتناقضات. ^{[ 189 ]}

تُعتبر نظرية الشعر عند الإنساني إنجازًا استثنائيًا، ويُبرز مكانتها المتميزة في الأدب الواسع لعصر القرن السادس عشر الميلادي في هذا المجال. يُنظر إلى نضال باتريسيوس ضد الشعرية الأرسطية على أنه دافع مبتكر، وإن كان تأثيره محدودًا، ومن المستبعد أن يكون قد أثر على هيمنة أرسطو في هذا المجال خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 190 ]} وجد جورج سينتسبري في عام 1902 أن باتريسيوس، كناقد أدبي، كان سابقًا لعصره بقرنين. ^{[ 191 ]} سلط راينر ستيلرز الضوء على وعيه المنهجي المتطور للغاية في عام 1988، والذي يتجلى في دراسة باتريسيوس الدقيقة للتراث وتقدمه المنهجي من الحقائق إلى النظرية. ^{[ 192 ]} من جهة أخرى، أثار برنارد واينبرغ، الذي وجه اتهامًا بانعدام الاتساق في عام 1961، ورفض المعارضون لأرسطو الحجة باعتبارها غير صالحة. ^{[ 193 ]}

تحظى نظرية التاريخ بتقدير كبير أيضًا. ^{[ 194 ]} فعلى سبيل المثال، كتب فرانز لامبريشت عام 1950 أن باتريسيوس كان غارقًا في شكلية فارغة، وعقلية جامدة "تحافظ على الفكرة الأساسية البحتة للنظرة الإنسانية للعالم". كان باتريسيوس ممثلًا رئيسيًا للتيار الذي "كان يبحث عن سبيل لمفهوم أكثر شمولية وقائمة على أسس علمية للتاريخ". في مفهومه، أصبح التاريخ علمًا بالمعنى الحديث لأول مرة. ^{[ 195 ]} وقد أُدلي بتعليقات مماثلة حول دور باتريسيوس الرائد في تأسيس البحث العلمي في التاريخ، كما ذكر جورجيو سبيني (1948)، ^{[ 196 ]} وروديجير لاندفيستر (1972) ^{، [ 197 ]} وتوماس سورين هوفمان (2007). ^{[ 198 ]} وقال توماس لينكوف (2017) إن باتريسيوس ربما كان صاحب المفهوم الأكثر إثارة للاهتمام وجرأة للتاريخ في القرن السادس عشر. ^{[ 199 ]}

يُشدد على مثابرة الباحث الإنساني، ومعرفته الواسعة بتاريخ الفلسفة، ودقة عمله النصي. ^{[ 200 ]} ومع ذلك، يُوجه النقد إلى تحيزه، الذي يُعتبر أحيانًا متعصبًا، في مساعيه الجدلية لدحض أرسطو وتشويه سمعته في جميع المجالات. ^{[ 201 ]}

هناك إجماع عام على أن محاولة باتريسيوس لإعادة تأسيس الهندسة باءت بالفشل. فمن وجهة نظر رياضية تاريخية، تبين أنه اكتشف بالفعل ثغرة في كتاب "الأصول " لإقليدس، لكنه لم يتمكن من معالجتها بمنهجه الخاص. ^[²⁰²^] ويُعدّ تصميمه لبديل عن الهندسة الإقليدية خطوة إلى الوراء، كما هو الحال في العصور القديمة. ^[²⁰³^] ورغم صحة بعض الافتراضات ذات الصلة، فقد ثبت عدم ملاءمة رؤيته الفلكية للعالم. ويُعزى سبب هذا الفشل، وفقًا للأبحاث، إلى منهجه الفلسفي البحت في معالجة المشكلات العلمية. ^[²⁰⁴^]

تُفسَّر دوافع باتريسيوس المتنوعة بطرق مختلفة عند سؤال تصنيف التاريخ الفكري. فبعض الباحثين، مثل سيزار فاسولي ^{[ 205 ]} ولينا بولزوني ^{[ 206 ]} ، يضعون أفكاره في قلب عالم أفكار عصر النهضة (الخمسمائة وخمسة عشر). بينما يُشدد آخرون، ولا سيما جورجيو سبيني ^{[ 196 ]} وستيفان أوتو ^{[ 207 ]} ودانيلو أغوتزي بارباغلي ^{[ 208 ]،} على الإمكانات الثورية لأطروحاته، التي تتجاوز عصر النهضة وتتطلع إلى المستقبل. يُنظر إليه كأحد رواد تحول تاريخي، وناشر للخطاب العقلاني الذي تعزز لاحقًا واتجه نحو الدقة العلمية ^{[ 209 ]} . وتضعه كارولين هينيغ في منطقة تحول بين عصر النهضة والباروك، وتُشير إلى "نزعات ما قبل الباروك". ^{[ 210 ]} بسبب توجهه الفلسفي، حتى انتمائه إلى الحركة الإنسانية في عصر النهضة لم يكن مقبولاً بالإجماع. ^{[ 211 ]}

معرض

"مناقشة مشاة" (باللاتينية: "Discussionum peripateticarum")، المجلد الأول - صفحة العنوان؛ نُشر في البندقية عام 1571
"الفلسفة العالمية الجديدة" (باللاتينية: "Nova de universis philosophia") - صفحة العنوان؛ نُشرت في فيرارا عام 1591
"بدايات وتأسيس العالم المادي العالمي" (باللاتينية: "Pancosmiae mundi corporei principia et constitutio")، المجلد الثامن – صفحة العنوان؛ فيرارا، 1591

انظر أيضاً

مراجع

سيرة باتريسيوس الذاتية، مؤرشفة في 2 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine
فرانشيسكو باتريزي دا شيرسو (جامعة شرق كارولينا)
فرانشيسكو باتريزي دا شيرسو (في موسوعة ستانفورد للفلسفة)
بريكمان، ب. مقدمة لفلسفة الفلسفة الجديدة لفرانشيسكو باتريزي . نيويورك، 1941.
روب، ن. الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة الإيطالية . لندن، 1935.

الإسناد

تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "باتريزي، فرانشيسكو" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.

مصادر

أوجو بالديني، لين سبرويت (محرران): الكنيسة الكاثوليكية والعلوم الحديثة. وثائق من أرشيفات مجمعات المكتب المقدس الرومانية والفهرس. المجلد 1: وثائق القرن السادس عشر. المجلد 3. دار النشر الفاتيكانية، روما 2009، ISBN 978-88-209-8288-1، الصفحات 2197-2264 (ملفات إجراءات مجمع الفهرس، بما في ذلك تقارير الخبراء بالإضافة إلى الرسائل والبيانات من باتريسيوس)

الطبعات والترجمات

طبعات وترجمات حديثة

دانيلو أجوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: ديلا بويتيكا . 3 مجلدات. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento، فلورنسا 1969-1971 (يحتوي أيضًا على Discorso della diversità de 'furori poetici في المجلد الثالث)
دانيلو أجوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: Lettere ed opuscoli inediti. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento، فلورنسا 1975 (يتضمن كتابات عن إدارة المياه والحوار Il Delfino overo Del bacio '. مراجعة نقدية: لينا بولزوني:' 'A proposito di unaحديثة edizione di inediti patriziani'' 'In:' 'Rinascimento.' 'المجلد 16، 1976، ص. 133-156)
لينا بولزوني (محرر): La poesia e le "imagini de 'sognanti" (Una risposta inedita del Patricius al Cremonini). في: ريناسيمنتو. المجلد 19، 1979، الصفحات من 171 إلى 188 (طبعة نقدية لبيان النظرية الشعرية لباتريسيوس)
لينا بولزوني (محرر): Il "Badoaro" di Francesco Patricius e l'Accademia Veneziana della Fama. في: Giornale storico della letteratura italiana. المجلد 18، 1981، الصفحات من 71 إلى 101 (طبعة بمقدمة مفصلة)
سيلفانو كافازا (محرر): رسالة غير محررة لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: Centro di Ricerche Storiche - روفينو: Atti. المجلد 9، 1978/1979، الصفحات من 377 إلى 396 (طبعة رسالة من باتريسيوس إلى مجمع الفهرس مع مقدمة مفصلة وتعليق من المحرر)
أنطونيو دوناتو (مترجم): يوتوبيا عصر النهضة الإيطالية. دوني وباتريسيوس وزوكولو. بالجريف ماكميلان، شام 2019، ISBN 978-3-030-03610-2، الصفحات من 61 إلى 120 (الترجمة الإنجليزية لـ La città felice )
أليساندرا فيوكا: فرانشيسكو باتريسيوس وسؤال رينو في الثانية بعد الخمس سنوات: ثلاثة أحرف غير واضحة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento. أولشكي، فلورنسا 2002، ISBN 88-222-5156-3، الصفحات 253-285 (طبعة من ثلاث رسائل من باتريسيوس من عامي 1580 و1581 إلى دوق فيرارا)
فرانشيسكو فيورنتينو : برناردينو تيليسيو عظيم يدرس مخزن فكرة الطبيعة في النهضة الإيطالية. المجلد 2. Successori Le Monnier، Florenz 1874، الصفحات من 375 إلى 391 (طبعة من رسالة باتريسيوس إلى تيليسيو)
سيلفي لورينز أوبري (مترجم): فرانشيسكو باتريسيوس: دو بيزر. Les Belles Lettres، باريس 2002، ISBN 2-251-46020-9(الترجمة الفرنسية)
جون تشارلز نيلسون (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: لاموروزا فيلوسوفيا . فيليس لو مونييه، فلورنسا 1963
ساندرا بلاستينا (محرر): توماسو كامبانيلا: La Città del Sole. فرانشيسكو باتريسيوس: المدينة السعيدة. مارييتي، جنوة 1996، ISBN 88-211-6275-3
آنا لورا بوليافيتو بليويل (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: نوفا دي يونيفيرسيس فلسفة. المواد لكل تعديل. أولشكي، فلورنسا 1993، ISBN 88-222-4136-3(طبعة نقدية لنصوص باتريسيوس التي تم إنشاؤها كجزء من المراجعة المخطط لها لفلسفة جامعة جديدة )
فريدريك بورنيل (محرر): إضافة إلى مراسلات فرانشيسكو باتريسيوس. في: ريناسيمينتو. المجلد 18، 1978، الصفحات 135-149 (طبعة رسالة من عام 1590)
ثادا أنسيلم ريكسنر، ثادا سيبر (مترجم): حياة وعقيدة مشاهير الفيزياء. الكتاب الرابع: فرنسيسكوس باتريتيوس. سايدل، سولزباخ 1823 (ترجمة مقتطفات من الفلسفة الجديدة للجامعة ، عبر الإنترنت )
جيوفاني روسيني (محرر): الأب فرانشيسكو باتريسيوس في ديفيسا دي لودوفيكو أريوستو. في: جيوفاني روسيني (محرر): Opere di Torquato Tasso. المجلد 10. كابورو، بيزا 1824، ص. 159-176
هيلين فيدرين (محرر): باتريسيوس: دي الفضاء الفيزيائي والرياضي. فرين، باريس 1996، ISBN 2-7116-1264-3(ترجمة فرنسية مع مقدمة)

إعادة طبع أعداد من أوائل العصر الحديث

فلاديمير فيليبوفيتش (محرر): فران بيتريتش: Deset dijaloga o povijesti. تشاكافسكي سابور، بولا 1980 ( Della historia diece Dialohi ، إعادة طبع طبعة البندقية 1560 مع الترجمة الكرواتية)
زفونكو باندزيتش (محرر): فرانسيسكوس باتريسيوس: مناقشات حول المشائيين. طبعة مُعاد طباعتها من طبعة بازل المكونة من أربعة مجلدات عام 1581 (= مصادر ومساهمات في التاريخ الثقافي الكرواتي. المجلد 9). بوهلاو، كولونيا، 1999، رقم ISBN 3-412-13697-2(مع مقدمة من المحرر)
آنا لورا بوليافيتو بليويل (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: Della retorica dieci Dialohi. كونتي، ليتشي 1994، ISBN 88-85979-04-1(إعادة طبع طبعة البندقية لعام 1562)

طبعات القرن السادس عشر

دي إم فرانشيسكو باتريشيو لا سيتا فيليس. Del medesimo Dialogo dell'honore Il Barignano. حوار متوسط من تنوع الغضب الشعري. Lettura sopra il sonetto del Petrarca La gola e'l sonno e l'ociose piume. جيوفاني غريفيو، البندقية 1553 ( عبر الإنترنت )
ليريدانو في الوجه البطل الجديد. فرانشيسكو دي روسي دا فالينزا، فيرارا 1557 ( عبر الإنترنت )
ينقسم لوكا كونتيل إلى ثلاثة أطراف، مع حوارات وحجج السيد فرانشيسكو باتريتيو والسيد أنطونيو بورغيسي. فرانشيسكو سانسوفينو، البندقية 1560 ( عبر الإنترنت )
ديلا هيستوريا ديسي الحواري. أندريا أريفابيني، البندقية 1560 ( عبر الإنترنت )
ديلا ريتوريكا ديسي الحواري. فرانشيسكو سينسي، البندقية 1562 ( عبر الإنترنت )
مناقشة Peripateticarum تومي الرابع. بيترو بيرنا، بازل 1581 ( عبر الإنترنت )
الميليشيا الرومانية من بوليبيو وتيتو ليفيو وديونيجي أليكارناسيو. دومينيكو ماماريللي، فيرارا 1583 ( عبر الإنترنت )
اعتذار ضد الافتراءات ثيودوري أنجيلوتي Eiusque Novae Sententiae quod Metaphysica eadem sint quae Physica versio. دومينيكو ماماريللي، فيرارا 1584 ( عبر الإنترنت )
ديلا نوفا جيوميتريا دي فرانك. باتريشي ليبري الخامس عشر. فيتوريو بالديني، فيرارا 1587 ( عبر الإنترنت )
Difesa di Francesco Patricius dalle Cento يتهم Dategli dal Signor Iacopo Mazzoni. فيتوريو بالديني، فيرارا، 1587
رد فرانشيسكو باتريسيوس بسبب المعارضة التي فرضها السنيور جياكوبو مازوني. فيتوريو بالديني، فيرارا، 1587
فلسفة إعادة صياغة الكتاب الطبيعي II الأسبقية، تغيير الفضاء الفيزيائي، تغيير الفضاء الرياضي. فيتوريو بالديني، فيرارا 1587 ( عبر الإنترنت )
نوفا دي فلسفة الكون. بينيديتو ماماريللي، فيرارا 1591 ( عبر الإنترنت )
عسكرية موازية. لويجي زانيتي، روما 1594 (الجزء الأول من العمل؛ عبر الإنترنت )
بالتوازي مع العسكرية. الطرف الثاني. جوجليلمو فاتشيوتو، روما 1595 ( عبر الإنترنت )

الأدب

عرض نظرة عامة

توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا. مقدمة إلى 20 صورة. ماريكسفيرلاغ، فيسبادن 2007، ISBN 978-3-86539-127-8، الصفحات 293-304
بول أوسكار كريستيلر : ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية. بتراركا، فالا، فيسينو، بيكو، بومبونازي، تيليسيو، باتريسيوس، برونو. في سي إتش، واينهايم 1986، ISBN 3-527-17505-9، الصفحات 95-108
توماس لينكوف: فرانشيسكو باتريسيوس (1529-1597). في: بول ريتشارد بلوم (محرر): فلاسفة عصر النهضة. مقدمة. Wissenschaftliche Buchgesellschaft، دارمشتات 1999، الصفحات من 173 إلى 187
مارجريتا بالومبو (2014). "باتريسيوس، فرانشيسكو". Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد. 81: بانسيني – بازينزا. روما: معهد الموسوعة الإيطالية . ص. 732. ردمك 978-88-12-00032-6. francesco-patrizi_ (Dizionario-Biografico) /.

عروض تقديمية ودراسات عامة حول عدة مجالات موضوعية

كريستيان هابرل: في العلم المُصوَّر. دراسات حول أدب الحوار الإيطالي في القرن السادس عشر ومتطلباته المعرفية. آرس أونا، نيوريد 2001، رقم ISBN 3-89391-115-4، الصفحات 137-214
ساندرا بلاستينا: Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia في فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو (1529-1597). روبيتينو، سوفريا مانيلي 1992، ISBN 88-728-4107-0
سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. بولزوني، روما 1989

مجموعات المقالات

باتريشيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento. أولشكي، فلورينز 2002، ISBN 88-222-5156-3
توماش نيجيشلبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة. وقائع مؤتمر مركز نصوص النهضة [24-26 أبريل 2014]. يونيفرزيتا بالاكيهو ضد أولوموسي، أولوموك 2014، ISBN 978-80-244-4428-4( cz / soubory / publikace / Francesco_Patricius_Conference_Proceedings.pdf عبر الإنترنت )

الميتافيزيقا والفلسفة الطبيعية

لوك ديتز: المكان والضوء والروح في كتاب فرانشيسكو باتريسيوس "نوفا دي يونيفرسيس فيلوسوفيا" (1591). في: أنتوني غرافتون ، نانسي سيرايسي (محرران): الجزئيات الطبيعية. الطبيعة والتخصصات في عصر النهضة الأوروبية. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج (ماساتشوستس) 1999، ISBN 0-262-07193-2، الصفحات 139-169
كيرت فلاش : ساحات معارك الفلسفة. جدل كبير من أوغسطين إلى فولتير. كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2008، ISBN 978-3-465-04055-2، الصفحات 275-291

التاريخ ونظرية الدولة

باولا ماريا أركاري: الفكر السياسي لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. زامبريني إي لورينزيني، روما 1935
فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني . الإنسان والتاريخ مع فرانشيسكو باتريسيوس. أرتيميس، زيورخ 1950

الدراسات الأدبية

بانوف ديبوب، إستيلا (2011). "جوانب تفاعلية وتعدد أعمال فران بيتريتشا في التواصل الأوروبي الإنساني اللاتيني". Zvuci i znaci: Interkulturalne i intermedijalne kroatističke Studije [ الجوانب النصية والتعددية اللغوية لأعمال فران بيتريتش في سياق اللاتينية الإنسانية الأوروبية ] (باللغة الصربية الكرواتية). ليكام الدولية. ص 93 – 114. ISBN 978-953-7534-72-1.
لينا بولزوني: عالم القصيدة الممكنة. دراسة بواسطة فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. بولزوني، روما 1980
لوك ديتز: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو حول طبيعة الشعر. في: لوك ديتز وا (محرر): اللاتينية الجديدة والعلوم الإنسانية. مقالات في تكريم تشارلز إي. فانتازي (= مقالات ودراسات. المجلد 32). مركز دراسات الإصلاح والنهضة، تورونتو 2014، ISBN 978-0-7727-2158-7، الصفحات 179-205
كارولين هينيغ: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا. نظرية الأدب في عصر النهضة بين الشعرية النظامية والميتافيزيقا (= آرس ريتوريكا، المجلد 25). ليت، برلين 2016، ISBN 978-3-643-13279-6

روابط خارجية

Della historia diece dialoghi مؤرشفة في 23 مايو 2011 في Wayback Machine (في Imago Historiae)
أيام فران بيتريش في كريس، كرواتيا، ١٣-١٧ يوليو ١٩٩٧. مؤرشفة في ٤ مارس ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine.
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
كتاب فرانجو بيتريس من تأليف زاركو داديتش، الأكاديمي الكرواتي، على موقع WorldCat
كتاب فرانجو بيتريس للكاتب زاركو داديتش معروض للبيع
118641522 أدب فرانسيسكوس باتريسيوس وعنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
أعمال فرانسيسكوس باتريسيوس في Deutsche Digitale Bibliothek (المكتبة الرقمية الألمانية)
http://plato.stanford.edu/entries/patrizi/ / "" entryبقلم فريد بورنيل في موسوعة ستانفورد للفلسفة

ملحوظات

^ "بيتريتش، فران" . موسوعة معهد ميروسلاف كرليجا المعجمي، زغرب (باللغة الكرواتية) . تم الاسترجاع 24 نوفمبر 2023 .
↑ رابيل، ألبرت (1988). إنسانية عصر النهضة: الإنسانية خارج إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-8064-7.
↑ توكسار، ستانيسلاف (1980). منظرو موسيقى عصر النهضة الكرواتية . مركز المعلومات الموسيقية، إدارة حفلات زغرب. ISBN 978-0-918660-51-0.
^ ستيبانوفا، إيرينا (1 سبتمبر 2014). نيوتن: كوزموس، بيوس، شعارات . جامعة تشارلز في براغ، مطبعة كارولينوم. ص. 33. ردمك 978-80-246-2379-5.
↑ بيرنباوم، ماريانا د. (1986). الإنسانيون في عالم محطم: اللاتينية الكرواتية والمجرية في القرن السادس عشر . دار سلافيكا للنشر. ISBN 978-0-89357-155-9.
^ أراليكا، توميسلاف؛ أراليكا، فيسيسلاف (1996). المحاربون الكرواتيون عبر القرون (باللغة الكرواتية). زنانجي. رقم ISBN 978-953-6473-32-8.
^ "بيتريتش، فران" . موسوعة.hr . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .
↑ بيرنباوم، ماريانا د. (1986). الإنسانيون في عالم محطم: اللاتينية الكرواتية والمجرية في القرن السادس عشر . دار سلافيكا للنشر. ص 308. ISBN 978-0-89357-155-9.
^ "بيتريتش، فران" . موسوعة.hr . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 .
↑ رابيل، ألبرت (1988). إنسانية عصر النهضة: الإنسانية خارج إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 280. ISBN 978-0-8122-8064-7.
↑ بول أوسكار كريستيلر ، ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، ستانفورد 1964، ص 110-126.
^ إليزابيتا سكاباروني (2012). "باتريزي، فرانشيسكو" . Il Contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia . معهد الموسوعة الإيطالية.
^ توث، لوسيو. "لقصة دالمازيا من العصور الوسطى والمعاصرة." كليو 38 (2002): 361.
↑ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25، 1908، ص 19-47، هنا: ص 20. ملاحظة 2: يُفترض أن يكون هذا هو مكان ميلاد أوسور في جزيرة كريس، لكن هذه الفرضية لم تُعتمد في الأدبيات الحديثة.
1 2 فيتوري برانكا; سانتي جراسيوتي (1983). لومانيسيمو في استريا . LS Olschki عبر جامعة ميشيغان . ص 40-56 . رقم ISBN 88-222-3178-3.
1 2 إيزيدورو كماليك (1930). فرانشيسكو باتريزي 1529-1597: في الثقافة والعظمة في الشعر سينكوسينتيسكا . جامعة فريبورغ . ص. 8 . رقم ISBN 88-222-3178-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
^ سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 531-541، 547 ص، 553.
^ سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 528-530.
^ باتريزي، فرانشيسكو (1594). Paralleli militari (باللغة الإيطالية). أبريسو لويجي زانيتي.
^ للحصول على الاسم، انظر زفونكو باندجيتش (محرر) : فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات Peripateticae ، Cologne 1999، S. XI؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، ص. 19–47، هنا: ص. 20 ص. ملاحظة 2.
↑ سيزار فاسولي: "La lettera autobiografica di Francesco Patricius". في: "Quaderni di Retorica e Poetica" 1986/1، الصفحات من 59 إلى 66، هنا: 61؛ سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 555 ص.
^ انظر سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 529، 539، 552 ص.
↑ لمعرفة تأثير فيسينوس، انظر ماريا موتشيلو: مارسيليو فيسينو إي فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: جيان كارلو جارفانيني (محرر): Marsilio Ficino e il ritorno di Platone. الدراسة والوثائق ، المجلد. 2، فلورنز 1986، ص 615-678.
↑ سيزار فاسولي: "La lettera autobiografica di Francesco Patricius". في: "Quaderni di Retorica e Poetica" 1986/1، الصفحات من 59 إلى 66، هنا: 62 ص؛ فرانشيسكو بوتين: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الأرسطية. في: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 32, 1999, pp. 163–176, here: 163 f.; مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 732.
^ سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 549-554.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 26-28.
↑ ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، الصفحات من 73 إلى 118، هنا: 74 ص؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, pp. 19–47, here: 22 f.; فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص 16 ص.
↑ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 23 ص.
^ ماريا موتشيلو: Platonismo، ermetismo e “prisca theologia” ، فلورنسا 1996، ص 74 الملاحظة 3؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 12.
↑ ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، الصفحات من 73 إلى 118، هنا: 76 ص؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 24.
↑ شاهد الشعار لوتشيانو آرتيس: Francesco Patricius e la Cultura delle Insegne. في: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria , 50, 1985, pp. 179–207, here: 186 f., 195–197.
↑ كورادو مارسياني: Un filosofo del Rinascimento Editore-libraio: Francesco Patriciuso e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. في: لا بيبليوفيليا 72/73، 1970/1971، ص 177-198، هنا: 179-181، 184 ف.؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 24 ص.
^ كورادو مارسياني: أنكورا سو فرانشيسكو باتريسيوسو وجيوفاني فرانكو. في: لا بيبليوفيليا 72/ 73، 1970/ 1971، ص. 303 – 313، هنا: 303 – 305.
^ باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، ص. 49.
↑ راجع Corrado Marciani لهذه الأحداث: Un filosofo del Rinascimento Editore-libraio: Francesco Patriciuso el 'incisore Giovanni Franco di Cherso. في: لا بيبليوفيليا 72/ 73، 1970/ 1971، ص 177 – 198، هنا: 179 – 192؛ مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، الصفحات من 732 إلى 738، هنا: 734؛ ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، ص 73-118، هنا: 77-81.
^ ماريا جيوفانا كافالاري: L'insegIERTo del Patricius in alcuni madrigali di Tarquinia Molza. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): Francesco Patricius، filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento ، Florenz 2002، الصفحات من 129 إلى 138، هنا: 135.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 206-212؛ مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 734.
^ للحصول على منصب مزدوج لبارتيزي كمحاضر جامعي ورجل حاشية، انظر Lina Bolzoni: L'universo dei possibili ، Rome 1980، pp. 173–178.
↑ مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 735.
↑ سيلفانو كافازا (محرر): رسالة غير قابلة للتحرير من فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979، الصفحات من 377 إلى 396، هنا: 382.
^ توليو جريجوري: L' Apologia "e le" إعلان "di F. Patricius . In: Medioevo e Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi ، vol. 1، Florence 1955، pp. 385–424، here: 387–391؛ ماريا موتشيلو: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco باتريسيوس في: Roma e lo Studium Urbis ، روما 1992، الصفحات من 200 إلى 247، هنا: 201-213، 218 ص.
^ أوغو بالديني ، لين سبرويت (محرر): الكنيسة الكاثوليكية والعلوم الحديثة ، المجلد. 1/3، روما 2009، ص 2197، 2199 ف؛ Saverio Ricci: Inquisitori، censeri، filosofi sulloسيناريو ديلا كونتوريفورما ، روما 2008، الصفحات من 306 إلى 316.
↑ للحصول على التواريخ، راجع ماريا موتشيلو: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patricius. في: Roma e lo Studium Urbis ، Rome 1992، ص 200-247، هنا: ص. 234 و ملحوظة 88.
^ أوغو بالديني ، لين سبرويت (محرر): الكنيسة الكاثوليكية والعلوم الحديثة ، المجلد. 1/3، روما 2009، ص 2197-2201؛ مايكل ستوسبرغ : سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 374 إلى 381؛ Saverio Ricci: Inquisitori، censeri، filosofi sulloسيناريو ديلا كونتوريفورما ، روما 2008، ص 316-338، 344-350.
^ ماريا موتشيلو: La vita e le opere di Aristotele nelle “Discussiones peripateticae” لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: ريناسيمنتو 21، 1981، ص 53-119، هنا: ص. 53 والملاحظة 2، ص 57-61.
^ زفونكو باندزيتش (محرر): فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات المتجولة ، كولونيا 1999، ص. ماريا موتشيلو: Platonismo، ermetismo e “prisca theologia” ، فلورنسا 1996، ص 154-176.
^ أتيليو لويجي كريسبي: La vita e le opere di Francesco Patricio ، Milan 1931، p. 36–39، فريدريش والكوف: Francesco Patriciuss Leben und Werk ، بون 1920، ص 25 ص.
^ للتعرف على نهج باتريسيوس، انظر كورت فلاش: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، ص 280-288. انظر سيزار فاسولي: Aristotele ei filosofi "antiquiores" في "Discussiones peripateticae" لفرانشيسكو باتريسيوس. في: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981، ص 205-233، هنا: 212-233.
^ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 297.
^ زفونكو باندزيتش (محرر): فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات المتجولة ، كولونيا 1999، ص.
^ كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص 286-288.
^ جوزيبي سايتا: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento ، المجلد. 2، الطبعة الثانية، فلورنز 1961، الصفحات من 536 إلى 538؛ ماريا Muccillo: Platonismo، ermetismo e "prisca theologia" ، فلورنسا 1996، ص 181-189؛ سيزار فاسولي: أرسطو الفيلسوف "العتيق" في "المناقشات المتجولة" لفرانشيسكو باتريسيوس. في: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere، Arti e Scienze 44، 1981، ص 205-233، هنا: 210 ص.
↑ انظر MariaMuccillo: Un dibattito sui libri metafisici di Aristotele fra platonici, aristotelici e telesiani (con qualche complicazione ermetica). في: Medioevo 34, 2009، الصفحات من 221 إلى 304، هنا: 223، 259-290؛ فريدريك بورنيل: فرانشيسكو باتريسيوس ونقاد هيرميس Trismegistus. في: مجلة دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة 6، 1976، ص 155 – 178، هنا: 156 – 159.
^ الإصدارات: Procli Lycii Diadochi (...) elementa theologica et physica (...)، quae Franciscus Patricius de Graecis fecit Latina ، Ferrara 1583؛ زفونكو باندزيتش (محرر): ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ لبروكلس في الترجمة اللاتينية بواسطة فرانسيسكوس باتريسيوس (ف. بيتريتش). في: إليزابيث فون إردمان-باندزيتش (محرر): مناطق Paeninsulae Balcanicae et proxi orientis ، بامبرج 1988، الصفحات من 199 إلى 237؛ تشارلز لوهر (محرر): معارض يوهانيس فيلوبوني الزائفة في Omnes XIV Aristotelis Libros Metaphysicos. ترجمه فرانسيسكوس باتريتيوس (= تعليق في أرسطوليم جرايكا. Versiones latinae temporis resuscitatarumliterarum ، المجلد. 2)، شتوتغارت-باد كانستات 1991 (إعادة طبع طبعة فيرارا 1583 مع مقدمة من المحرر).
↑ اكتمل في عام 1586، راجع فينسينزو دي ريسي لمعرفة التواريخ: Francesco Patricius e la nuova Geometria dello spazio. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، فلورنسا 2014، ص. 269 - 327، هنا: 276.
^ انظر هيلين فيدرين (محرر): باتريسيوس: دي الفضاء الفيزيائي والرياضي ، باريس 1996، ص. 23، 28-37.
^ مايكل ستوسبرج: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص 321-323؛ يرى. ص. 328-330، 336-338؛ أودو رينهولد جيك: أفلاطونيكا أورينتاليا ، فرانكفورت 2004، ص 307-310.
^ ماريا موتشيلو: Il “فلسفة الإنسانية” بقلم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو نيل كوديس باربرينيانو اليوناني 180. في: Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 4، Città del Vaticano 1990، ص 281-307، هنا: 281-288؛ آنا لورا بوليافيتو بليويل (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: نوفا دي يونيفيرسيس فلسفة. المواد لكل تعديل ، فلورنسا 1993، الصفحات من العاشر إلى الثاني عشر.
^ انظر أيضًا استقبال باتريسيوس المحكم أودو رينهولد جيك: Platonica orientalia ، فرانكفورت 2004، ص 334-343.
^ جيك ، أودو رينهولد (1 يناير 2011) ، “فريدريش شليجل في كولن”، Einsamkeit und Freiheit ، Wilhelm Fink Verlag، الصفحات من 69 إلى 81، دوى : 10.30965/9783846751541_006 ، ISBN 978-3-8467-5154-1
^ راجع تفسيرات باتريسيوس كورت فلاش حول هذه التصريحات: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، الصفحات من 288 إلى 291؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 339 إلى 345.
^ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص 343 ص، 366 ص؛ كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص 289-291.
↑ يقدم بول أوسكار كريستيلر ملخصًا للمحتوى: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، فاينهايم 1986، ص 102-107.
^ توماس لينكوف: أفلاطون في عصر النهضة: مارسيليو فيسينو وفرانشيسكو باتريسيوس. في: Ada Neschke-Hentschke (ed.): Argumenta in Dialoos Platonis ، الجزء الأول، بازل 2010، الصفحات من 285 إلى 300، هنا: 289-298.
↑ كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الهرمسية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 163 وما بعدها.
↑ آن أوسترشولت: علم الموناد. في: هانز بيتر نيومان (محرر): مفهوم الموناد بين أواخر عصر النهضة وعصر التنوير ، برلين 2009، ص 25-63، هنا: 45.
↑ انظر باتريسيوسا كاستيلي: Le Fonti de La Città felice. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنز 2002، ص 3-30، هنا: 12-15.
↑ ماريا موتشيلو: أرسطو، الأفلاطونية والإرميتسمو ني "لا سيتا فيليس" دي فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. In: Giuseppa Saccaro Del Buffa، Arthur O. Lewis (ed.): Utopie per gli anni ottanta ، Rome 1986، pp. 553–577، here: 553–555، 562؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 905.
↑ فريدريش والكهوف: فرانشيسكو باتريسيوس الحياة والعمل ، بون 1920، الصفحات 50-52. يقدم ستيفان أوتو نظرة عامة وتحليلاً: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، الصفحات 143-164.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 229-233؛ فريدريش والكوف: Francesco Patriciuss Leben und Werk ، بون 1920، ص. 47 ص.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص. 234-240.
↑ ماري دومينيك كوزينيه: الأسطورة والغضب والحزن. في: Nouvelle Revue du XVI ^e siècle 19/1, 2001, pp. 21–35, here: 28–30; ليان نيبس: "الغضب الشعري" في أفلاطونية عصر النهضة الإيطالية ، ماربورغ 2001، ص. 183 و.
^ كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 150 ص، 154.
^ آنا لورا بوليافيتو: بتراركا فيلوسوفو أفلاطونيكو. Francesco Patricius commentatore di un sonetto petrarchesco (RVF VII). في: برنهارد هاس وا (محرر): الفقرة / المفاوضات النصية بين الشعر والفلسفة في العصر الحديث المبكر ، برلين 2011، ص 379-398، هنا: 383-392.
^ بينيديتو كروس: مشكلة الجمال والمساهمة في قصة الجمال الإيطالي ، الطبعة السادسة، باري 1966، الصفحات من 299 إلى 310؛ هانا-باربرا جيرل: مقدمة لفلسفة عصر النهضة ، الطبعة الثانية، دارمشتات 1995، ص 142، 145-150.
↑ انظر لهذه الأسطورة ماريا موتشيلو: Età dell'oro e tempo ciclico في فرانشيسكو باتريسيوس. آرثر أو. لويس (محرر): اليوتوبيا والحداثة ، المجلد. 2، روما 1989، ص 785-825، هنا: 792-802.
↑ أوجينيو جارين : Aneddoti di storia della Culture del Cinquecento. في: Umanesimo e Rinascimento. Studi Offerti a Paul Oskar Kristeller ، فلورنسا 1980، ص 155-171، هنا: 160-164؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 93-103.
↑ كلاوس فيرنر: جنس الملحمة وفقًا للشعرية الإيطالية والفرنسية في القرن السادس عشر ، برن 1977، ص 143-155؛ ميكايلا رينالدي: توركواتو تاسو وفرانشيسكو باتريسيوس ، رافينا 2001، ص 33 وما بعدها، 37-44؛ برنارد واينبرغ: "تاريخ النقد الأدبي في عصر النهضة الإيطالية"، المجلد 1، شيكاغو 1961، ص 600-603 والمجلد 2، شيكاغو 1961، ص 997-1000. انظر لينا بولزوني: عالم القصائد الممكنة ، روما 1980، ص 196.
^ هورسفال ، نيكولاس (أكتوبر 1989). "M. Capasso et al.: Momenti della storia degli Studi classici fra Ottocento e Novecento. (Publicazioni de Dipartimento di Filologia Classica dell' Università degli Studi di Napoli، 2.) ص 244. نابولي: قسم الفلسفة الكلاسيكية، جامعة الدراسات، 1987. ورق". المراجعة الكلاسيكية . 39 (2): 427-428 . دوى : 10.1017 / s0009840x0027296x . ISSN 0009-840X . S2CID 161721882 .
^ دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: ديلا بويتيكا ، المجلد. 1، فلورنسا 1969، ص. السادس عشر؛ يوجين إي رايان: Torquato Tasso و Francesco Patricius في الجدل سينكوسينتيسكا على الشعر. في: والتر موريتي، لويجي بيبي (محرر): Torquato Tasso e l'Università ، فلورنسا 1997، الصفحات من 213 إلى 226، هنا: 221-223.
^ شميت، تشارلز ب. (1977). "فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. Lettere ed opuscoli inediti. Ed. Danilo Aguzzi-Barbagli. فلورنسا: Istituto nazionale di Studi sul Rinascimento، 1975. xxxiii+569 pp. L.10,000". النهضة الفصلية . 30 (2): 228-230 . دوى : 10.2307 / 2860662 . ISSN 0034-4338 . جستور 2860662 . S2CID 163231991 .
↑ إرنا بانيتش باجنيتش: مارسيليو فيسينو وفرانسيسكوس باتريسيوس عن الحب. في: توماس نييشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف النهضة ، أولوموك 2014، ص 213-231، هنا: 220-223؛ كارولين هينيغ: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، الصفحات من 220 إلى 225؛ ريكاردو سكريفانو: Il manierismo nella letteratura del Cinquecento ، Padua 1959، ص. 64.
↑ في سؤال المواعدة لينا بولزوني: اقتراح لإصدار حديث من inediti patriziani. في: ريناسيمنتو 16، 1976، الصفحات من 133 إلى 156، هنا: 148 ص.
^ دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، Florenz 1975، S. XXIII and p. 135 ملاحظة 1.
↑ بيير لورنس: مقدمة صغيرة عن فلسفة بايزر. في: فرانشيسكو باتريسيوس: دو بايزر ، باريس 2002، ص 17-26، هنا: 20-26؛ سابرينا إبيرسماير : الشهوانية والعقل ، ميونيخ 2002، ص. 232 ص.
^ جون تشارلز نيلسون (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: L'amorosa filosofia ، فلورنسا 1963، ص. VII – IX، XVI؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 187-194.
^ دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، فلورنسا 1975، ص.
^ دانيلو أجوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، فلورنسا 1975، ص. السابع والعشرون – الثلاثون؛ أليساندرا فيوكا: فرانشيسكو باتريسيوس وسؤال رينو في الثانية بعد الخمس سنوات: ثلاثة أحرف غير واضحة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، ص. 253-285، هنا: 259-267.
^ إيزابيلا فيدوزي: Il Barignano: Francesco Patricius ed il dibattito Sull'onore في ثقافة Cinquecento. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): Francesco Patricius، filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، الصفحات من 115 إلى 125؛ ماريا موتشيلو: Dal volgare al latino. في: Arturo Calzona ua (Ed.): Il volgare Come lingua di Culture dal Trecento al Cinquecento ، فلورنسا 2003، الصفحات من 243 إلى 282، هنا: 250-257؛ باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، الصفحات من 155 إلى 170.
↑ إيفانا سكوهالا كاراسمان، لوكا بورشيتش: باتريسيوس ونسائه. في: توماش نيشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرران): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 162-184، هنا: 167-169.
^ لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 47 – 52؛ فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص 37 ص. انظر لينا بولزوني (محرر): Il "Badoaro" di Francesco Patricius e l'Accademia Veneziana della Fama. في: Giornale storico della letteratura italiana 158، 1981، ص 71-101، هنا : 89-94؛ دانيلو أجوزي-بارباجلي: فرانشيسكو باتريسيوس والإنسان الموسيقي في سينكوسينتو. في: فيتوري برانكا ، سانتي جراسيوتي (محرر): L'Umanesimo في استريا ، فلورنسا 1983، ص. 63–90، هنا: 69–72.
↑ لينا بولزوني (محرر): Il "Badoaro" di Francesco Patricius e l'Accademia Veneziana della Fama. في: Giornale storico della letteratura italiana 18، 1981، ص 71-101، هنا: 71-73، 99-101.
↑ انظر مجموعة سيلفانو كافازا (محرر): Una lettera inedita di Francesco Patricius da Cherso. في: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, p 377–396، هنا: 379.
^ دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، Florenz 1975، S. XVII – XXII.
^ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، p. 98.
↑ جون ثيوفانيس باباديميتريو: مصادر وطبيعة Del governmento de 'regni'. 'In:' 'Transactions and Proceedings of the American Philological Association 92, 1961, pp. 422-439, here: 434-437.
↑ انظر سيزار فاسولي: La Critica di Francesco Patricius ai "principia" aristotelici. في: Rivista di storia della filosofia 51, 1996, pp. 713-787, here: 713-716, 718-725; كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة المحكمية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، الصفحات من 157 إلى 170، هنا: 160 ف.؛ ساندرا بلاستينا: Gli alunni di Crono ، Soveria Mannelli 1992، الصفحات من 148 إلى 151.
↑ هانا-باربرا جيرل: فلسفة اللغة الإنسانية والهندسية. في: مجلة البحوث الفلسفية 36، 1982، ص 189-207، هنا: 193-199.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1631.
↑ إدوارد جرانت: ضجة كبيرة حول لا شيء ، كامبريدج 1981، ص 200 وما بعدها.
^ توماس لينكوف: فلسفة المخطط الأرضي للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1644. انظر ماكس جامر : مشكلة دي راوم ، الطبعة الثانية الموسعة، دارمشتات 1980، الصفحات من 16 إلى 22.
↑ للاطلاع على حجة باتريسيوس ضد المفهوم المكاني الأرسطي، انظر: جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو عن المكان وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 560-562.
↑ ماكس جامر: مشكلة الفضاء ، الطبعة الثانية الموسعة، دارمشتات 1980، ص 93.
^ إدوارد جرانت: “الكثير من اللغط حول لا شيء”، Cambridge 1981، pp. 200–204؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، الصفحات من 1645 إلى 1647؛ ماريا موتشيلو: الخلق الأول: لا كونسيزيون باتريزيانا ديلو سبازيو فيسكو إي لو سو فونتي. في: أكاديميا 13، 2011، ص 9-45، هنا: 18-23؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 302 ص.
^ جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص. 258-260؛ فينسينزو دي ريسي: فرانشيسكو باتريسيوس وهندسة الفضاء الجديدة. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، فلورنسا 2014، ص 269-327، هنا: 269-275.
↑ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، واينهايم 1986، ص 106؛ إدوارد جرانت: ضجة كبيرة حول لا شيء ، كامبريدج 1981، ص 206.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس Sull'infinità dell'universo. في: ميشيل سيليبرتو، سيزار فاسولي (محرر): الفلسفة والثقافة. لكل أوجينيو جارين ، المجلد. 1، روما 1991، ص 277-308، هنا: 286-291.
^ لوك ديتز: الفضاء والنور والروح في فلسفة الفلسفة الجديدة لفرانشيسكو باتريسيوس (1591). في: أنتوني جرافتون، نانسي سيرايسي (محرر): التفاصيل الطبيعية ، كامبريدج (ماساتشوستس) 1999، الصفحات من 139 إلى 169، هنا: 143-147، 155 ص.
↑ لين ثورندايك : تاريخ السحر والعلوم التجريبية ، المجلد 6، الطبعة الرابعة، نيويورك / لندن 1966، ص 376.
^ جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، الصفحات من 267 إلى 269، 277 ص.
^ جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص. 273.
↑ كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الهرمسية. في: شومان: أوراق مختارة حول فلسفة عصر النهضة وتوماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 159 وما بعدها.
↑ جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق . في: "حوليات العلوم"، العدد 36، 1979، الصفحات 549-573، هنا: 562-565؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، ليدن 2001، الصفحات 133-161، هنا: 139-144؛ إدوارد غرانت: "ضجة كبيرة حول لا شيء"، كامبريدج 1981، الصفحات 201-203؛ توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 2، هامبورغ 2017، الصفحة 1647.
^ آنا لورا بوليافيتو: "المبدأ الأول" و"المبادئ الأولية" في "نوفا دي يونيفيرسيس فلسفة" بقلم فرانشيسكو باتريسيوس. في: Giornale Crito della filosofia italiana 67، 1988، ص 154-201، هنا: 158-171؛ كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة المحكمية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 161-165.
^ ميغيل أ. غرناطة: بالينجينيو، باتريسيوس، برونو، ميرسين. في: جويدو كانزياني (محرر): Potentia Dei ، ميلان 2000، ص 105-134، هنا : 111-113.
^ لوك ديتز: “” الفضاء والنور والروح في فلسفة الفلسفة الجديدة لفرانشيسكو باتريسيوس (1591). "" في : أنتوني جرافتون، نانسي سيرايسي (محرر): التفاصيل الطبيعية ، كامبريدج (ماساتشوستس) 1999، الصفحات من 139 إلى 169، هنا: 140-142.
^ توماس لينكوف: فرانشيسكو باتريسيوس (1529-1597). في: بول ريتشارد بلوم (محرر): فلاسفة عصر النهضة ، دارمشتات 1999، ص 173-187، هنا: 184 ص؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص 1645، 1649، 1663-1666. انظر آنا لورا بوليافيتو: Per uno studio della Nova de Universis Philosophia di Francesco Patricius da Cherso. لاحظ علاء بانوجيا. في: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 52, 1987, pp. 159-199, here: 192-196.
^ انظر توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1664 -1666؛ غريغوريو بيايا: الغموض في الأفلاطونية الحديثة و"فلسفة اليوم". في: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 29, 1996, pp. 127–146, here: 138–140.
^ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 300 ف.
↑ كارل شومان: حول نشأة المفهوم الحديث للزمن: تيليسيو، باتريسيوس، غاسيندي. في: شومان: أوراق مختارة حول فلسفة عصر النهضة وتوماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 73-98، هنا: 82-89.
↑ كارل شومان: إلى ظهور المفهوم الحديث للزمن: تيليسيو، باتريسيوس، غاسندي. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، Dordrecht 2004، الصفحات من 73 إلى 98، هنا: 82 ص.، 89؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 303.
^ آنا لورا بوليافيتو: فرانشيسكو باتريسيوس وعقل الحيوان. في: برونيانا وكامبانيليانا 17، 2011، الصفحات 129-138، هنا: 129 ص.، 137؛ جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص 344-349.
^ آنا لورا بوليافيتو: فرانشيسكو باتريسيوس وعقل الحيوان. في: برونيانا وكامبانيليانا 17، 2011، الصفحات من 129 إلى 138.
↑ آنا لورا بوليافيتو: أنيمي بروتوروم في حد ذاته ipsos faciunt syllogismos؟ In: Luisa Secchi Tarugi (ed.): "Feritas, humanitas e divinitas Come aspetti del vivere nel Rinascimento"، فلورنسا 2012، الصفحات من 405 إلى 416، هنا: 406-408.
^ توماس لينكوف: شعرية فرانشيسكو باتريسيوس الرائعة. في: المقارنة 3، 2011، ص 189-207، هنا: 193 ص.
^ توماس لينكوف: شعرية فرانشيسكو باتريسيوس الرائعة. في: المقارنة 3، 2011، ص 189-207، هنا: 194 ص.
^ لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 38 ص.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، الصفحات من 905 إلى 907. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، Rome 1935، الصفحات من 90 إلى 93.
^ ماريا موتشيلو: الأرسطية والأفلاطونية والخلقية ne “La città felice” لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. In: Giuseppa Saccaro Del Buffa، Arthur O. Lewis (ed.): Utopie per gli anni ottanta ، Rome 1986، pp. 553–577، here: 557–561؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، الصفحات من 906 إلى 908. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، Rome 1935، الصفحات من 122 إلى 132.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 13، 16-18.
^ ميشيل أوبين: La Cité heureuse de Franjo Petrić. في: مجلة دراسات العبيد 56، 1984، ص 9-15، هنا: 12؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 22 وما يليها؛ باتريسيوسا كاستيلي: ينبوع المدينة السعيدة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، الصفحات من 3 إلى 30، هنا: 17 ص .
^ لينا بولزوني: “L’universo dei poemi possibili”، روما 1980، الصفحات من 39 إلى 41؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 907 ف؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، الصفحات من 8 إلى 19؛ باتريسيوسا كاستيلي: ينبوع المدينة السعيدة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل كريبوسكولو ديل ريناسيمنتو ، فلورنسا 2002، الصفحات من 3 إلى 30، هنا: 20 ص. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، الصفحات من 95 إلى 102.
↑ فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 16-18، 36؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 151 وما بعدها.
↑ فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 17 وما يليها، 22.
^ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 19، 36 ص؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1034.
^ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 34-37؛ كريستيان هابرل: Di scienzia ritratto ، نيوريد 2001، ص 151-153.
↑ لمعرفة معنى القدوة بالنسبة لباتريسيوس، انظر فرانز لامبريشت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 14، 21، 24 وما يليها.
^ جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell “Ars Historica” ، نابولي 1971، ص 223-226، 231-236؛ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 36، 48.
↑ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 142.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 63-68؛ جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell '"Ars Historica" ، نابولي 1971، الصفحات من 237 إلى 252؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38، 47.
↑ فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38 وما يليها.
↑ فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38 وما بعدها؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 154 وما بعدها.
^ انظر ماري دومينيك كوزينيه: التاريخ والفلسفة في حوار فرانشيسكو باتريسيوس Dialoghi della istoria (1560). في: توماس نيجيشلبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف النهضة ، أولوموك 2014، ص 62 – 88، هنا: 81 – 83.
↑ فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 36 وما بعدها؛ توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1034 وما بعدها، 1044 وما بعدها. انظر جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell '" Ars historica " ، نابولي 1971، ص 252-258.
^ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 41؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1036 ص.
^ ماتولا، جوزيف (2018). “Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350–1600). توماس لينكوف. 2 مجلدات. هامبورغ: فيليكس ماينر فيرلاغ، 2017. السادس والعشرون + 1،938 ص. 198 يورو”. النهضة الفصلية . 71 (3): 1162–1164 . دوى : 10.1086/700509 . ISSN 0034-4338 . S2CID 165203871 .
↑ فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 44 وما يليها.
↑ فرانز لامبريشت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 44.
↑ فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 45-48؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 155-158.
↑ توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1038 وما يليها؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية تاريخ العقل ، ميونيخ 1979، ص 158.
^ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 41 و. توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1037.
↑ فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 45.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 246-251.
↑ ألفريدو بيريفانو: Penser la guerre au XVI ^e siècle: علم أم فن أم ممارسة؟ في: دانييل بوييه، ماري - فرانسواز بيجوس (محرر): Les guerres d'Italie ، Paris 2002، pp. 237–257، here: 245–248؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 249 ص.
↑ للاطلاع على الحجة الوطنية للوسيرن، انظر: لوك ديتز: باتريسيوس دا تشيرسو حول طبيعة الشعر. في: لوك ديتز وآخرون (محرر): اللاتينية الجديدة والعلوم الإنسانية ، تورنتو 2014، ص 179-205، هنا: 186-198؛ باكستر هاثاواي: عصر النقد: عصر النهضة المتأخر في إيطاليا ، إيثاكا 1962، ص 9-17.
^ لينا بولزوني: La "Poetica" لفرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: مشروع نموذج عالمي للشعر. في: Giornale storico della letteratura italiana 151, 1974, pp. 357–382, here: 365–368, 371 f., 377–382; جورج سينتسبري: “تاريخ النقد والذوق الأدبي في أوروبا”، المجلد. 2، الطبعة السادسة، إدنبرة / لندن 1949، الصفحات من 97 إلى 100؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 590-592.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 589-593.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350 – 1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 593 ص.
↑ توماس لينكوف: فلسفة مخطط الأرضية للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 594-597.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 597.
^ توماس لينكوف : فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 559، الحاشية 801، ص. 563.
↑ راينر ستيلرز: التفسير الإنساني ، دوسلدورف 1988، ص 368-370. انظر كارولين هينيغ: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 138 وما بعدها، 144-148.
↑ انظر ليان نيبس: "الغضب الشعري" في أفلاطونية عصر النهضة الإيطالية ، ماربورغ 2001، ص 161-182.
^ كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 172-174.
^ جون تشارلز نيلسون (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: لاموروزا فيلوسوفيا ، فلورنسا 1963، ص. 7.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص 1329، 1372-1375؛ سيزار فاسولي: "الحب الفلسفي" لفرانشيسكو باتريسيوس وتفكك ميتو أفلاطونيكو دي لامور. في: دافيد بيجالي، جويدو كانزياني (محرر): Il Dialoo filosofico nel '500 europeo ، ميلانو 1990، ص 185-208، هنا: 198-203.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1373-1378.
↑ سابرينا إيبيرسمير : الحسية والعقل ، ميونيخ 2002، ص 231.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 180 و. الملاحظة 527 والمجلد. 2، هامبورغ 2017، الصفحات من 1373 إلى 1381؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 292 إلى 294؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 299.
↑ أوجو بالديني: الفلسفة في الجامعات. في: مخطط تاريخ الفلسفة . فلسفة القرن السابع عشر ، المجلد 1/2، بازل 1998، الصفحات 621-668، هنا: 653 وما بعدها؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، ليدن 2001، الصفحات 133-161، هنا: الصفحة 134 والحاشية 10.
^ باولا زامبيلي: أنيدوتي باتريزياني. في: ريناسيمنتو 7، 1967، ص 309-318، هنا: 310 ص.، 314-316؛ جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 566-573؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 380 إلى 383.
^ ساندرا بلاستينا: “مؤسسة Philosophia lucis proles verissima”. نيكولاس هيل كاتب فرانشيسكو باتريسيوس. في: برونيانا وكامبانيليانا 10، 2004، الصفحات من 175 إلى 182.
↑ جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 567-569.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1666، الملاحظة 801.
^ غيرهارد ميشيل: يوهان عاموس كومينيوس. في: المخطط الأرضي لتاريخ الفلسفة. فلسفة القرن السابع عشر ، المجلد. 4/1، Basel 2001، pp. 166-180، هنا: 176. للحصول على التفاصيل، انظر مارتا فاتوري: La filosofia del Rinascimento italiano in JA Comenius: note su Campanella e Patricius . In: Sante Graciotti (ed.): Italia e Boemia nella cornice del Rinascimento europeo ، فلورنسا 1999، الصفحات من 305 إلى 331، هنا: 322-326؛ جان جيجيك: باتريسيوس - ألستيديوس - كومينيوس. في: توماس نيجيشلبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 370-384.
^ بيير بايل: القاموس التاريخي والنقد ، الطبعة الحادية عشرة، المجلد. 11، جنيف 1969 (طبع)، الصفحات 464، 469.
↑ جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 567-572.
↑ انظر سوزانا جامبينو لونغو: La traduction latine des Dialoghi della Historia de Francesco Patricius da Cherso par Nicholas Stupan (1570) et la réception européenne de sa théorie de l'histoire. في: أستيريون 16، 2017 ( عبر الانترنت ).
↑ انظر جورجيو سبيني: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. في: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma ، فلورنسا 1948، الصفحات من 109 إلى 136، هنا: 118 ص، 121-124؛ جان جاكوت: أفكار فرانشيسكو باتريسيوس حول التاريخ ودور أكونتيوس في انتشاره في أنجلتير. في: Revue de Littérature comparée 26, 1952، ص 333-354، هنا: 342-345؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيوريخ 1950، ص. 54.
^ لورا فيدي: باتريسيوس دا شيرسو فرانشيسكو. في: ميشيل سيليبرتو (محرر): جيوردانو برونو. الإفراج المشروط، الكونسيتي، الصور ، المجلد. 2، بيزا / فلورنز 2014، ص 1442-1445؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 298. بالنسبة لاتهام التحذلق، انظر كورت فلاش: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، ص. 279 و.
^ فرانسيس بيكون: وصف العالم الفكري 7، أد. بواسطة جيمس سبدينج ش. أ.: أعمال فرانسيس بيكون ، المجلد. 3، لندن 1876، ص 747 ص.
^ انظر نيكولاس جاردين: ولادة التاريخ وفلسفة العلوم ، Cambridge 1984، pp. 98–100، 154–156، 234–237؛ باولو روسي : سلبيات العالم وعلم الأحياء الفلكي لفرانشيسكو باتريسيوس. في: باولو روسي (محرر): Il Rinascimento nelle corti Padane ، باري 1977، ص. 401-437، هنا: 419-421. انظر إدوارد روزن: "" فرانشيسكو باتريسيوس والأفلاك السماوية. "" في: ""الفيزياء"" 26، 1984، ص 305-324.
^ جوتفريد فيلهلم لايبنتز: الفلسفة الفلسفية (طبعة الأكاديمية)، المجلد. 4، الجزء أ، برلين 1999، ص. 479، 966. انظر فينسينزو دي ريسي: Francesco Patricius e la nuova Geometria dello spazio. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، Florenz 2014، الصفحات من 269 إلى 327، هنا: 310 ص.، 320 ص.
^ ستيفانو براندي: Il "Cortegiano" Ferrarese ، فلورنسا 1990، ص 87-112، 198، 203-210؛ إيزابيلا فيدوزي: Il Barignano: Francesco Patricius ed il dibattito Sull'onore في ثقافة Cinquecento. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل كريبسكولو ديل ريناسيمنتو ، فلورنسا 2002، ص 115-125، هنا: 125.
^ كيرت فلاش: ساحة الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص. 276 ص.، 280؛ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، pp. 95، 98؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص. 292؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 43، 52؛ أوجينيو جارين: Ritratti di umanisti ، فلورنسا 1967، ص. 100.
↑ هانا-باربرا جيرل: مقدمة في فلسفة عصر النهضة ، الطبعة الثانية، دارمشتات 1995، ص 142.
^ توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1034.
^ بينيديتو كروس: مشكلة الجمال والمساهمة في قصة الجمال الإيطالي ، الطبعة السادسة، باري 1966، ص. 309 و. القاضي بالمثل أرنو سيفرت : Cognitio historica , Berlin 1976, pp. 64 f. و بول ريتشارد بلوم: الفلسفة في عصر النهضة ، شتوتغارت 2004، ص. 60.
↑ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، فاينهايم 1986، ص 97، 107. انظر توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 293، 304؛ إدوارد غرانت: "ضجة كبيرة حول لا شيء"، كامبريدج 1981، ص 199-201؛ أوغست باك : استقبال العصور القديمة في الأدب الرومانسكي لعصر النهضة ، برلين 1976، ص 99.
^ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، pp. 98 f.
↑ جورج سينتسبري: تاريخ النقد والذوق الأدبي في أوروبا ، المجلد 2، نيويورك 1902، ص 101.
↑ راينر ستيلرز: التفسير الإنساني ، دوسلدورف 1988، ص 378-384.
↑ برنارد واينبرغ: تاريخ النقد الأدبي في عصر النهضة الإيطالية ، المجلد 2، شيكاغو 1961، الصفحات 768 وما بعدها، 772، 781. قارن مع استنتاج واينبرغ بأن بيان كريستيان هابرل: في العلم المصوّر ، نيوريد 2001، الصفحة 192.
↑ انظر إلى نظرة عامة على البحث في Rüdiger Landfester: Historia magistra vitae ، جنيف 1972 ، الصفحات 13-15.
↑ فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 43، 52، 55.
1 2 جورجيو سبيني: أنا أمارس الفن التاريخي من خلال التناقض الإيطالي. في: المساهمة في قصة كونسيليو دي ترينتو إي ديلا كونتوريفورما ، فلورنسا 1948، الصفحات من 109 إلى 136، هنا: 117 ص.
^ روديجر لاندفيستر: Historia magistra vitae ، جنيف 1972، ص. 81.
^ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 295 ص.
↑ توماس لينكوف: فلسفة مخطط الأرضية للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1033.
^ توماس لينكوف: كوسانوس، فيسينو، باتريسيوس – أشكال التفكير الأفلاطوني في عصر النهضة ، برلين 2014، ص. 351 ص؛ كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص. 280؛ جوزيبي سايتا: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento ، المجلد. 2، الطبعة الثانية، فلورنسا 1961، ص. 538؛ فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص. 25.
^ مايكل ج. ويلموت: “أرسطو ظاهري، أكروماتيكوس، ميستيكوس”. في: Nouvelles de la République des Lettres 1985/1، ص 67-95، هنا: ص. 70 والملاحظات 13، 14.
↑ جاكوميان برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص 258 وما بعدها. انظر هيلين فيدرين (محررة): باتريسيوس: في الفضاء الفيزيائي والرياضي ، باريس 1996، ص 33 وما بعدها؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، ليدن 2001، ص 133-161، هنا: 145-161.
↑ تحاول هيلين فيدرين شرح هذا الانحدار: العقبة الواقعية في الرياضيات من فلسفتي القرن السادس عشر والقرن ^: برونو وباتريسيوس. في : جان كلود مارجولين (محرر): Platon et Aristote à la Renaissance ، باريس 1976، الصفحات من 239 إلى 248.
↑ ماتياج فيسيل: فرانشيسكو باتريسيوس، فيلسوف عصر النهضة وعلم الفلك. في: توماش نيشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرران): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 313-342، هنا: 339.
^ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 38 ص.
^ لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 195 ص.
↑ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية تاريخ العقل ، ميونيخ 1979، ص 134-137، 141.
↑ دانيلو أغوتزي بارباغلي: الإنسانية والشعرية. في: ألبرت رابيل (محرر): إنسانية عصر النهضة. الأسس والأشكال والإرث ، المجلد 3، فيلادلفيا 1988، الصفحات 85-169، هنا: 139.
↑ انظر نظرة كريستيان هابرل العامة لتاريخ البحث: Di sciensia ritratto ، نيوريد 2001، ص 137-144.
^ كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 40 ص.
↑ انظر ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 139 وما يليها.

[1] "بيتريتش، فران" . موسوعة معهد ميروسلاف كرليجا المعجمي، زغرب (باللغة الكرواتية) . تم الاسترجاع 24 نوفمبر 2023 .

[2] رابيل، ألبرت (1988). إنسانية عصر النهضة: الإنسانية خارج إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-8064-7.

[3] توكسار، ستانيسلاف (1980). منظرو موسيقى عصر النهضة الكرواتية . مركز المعلومات الموسيقية، إدارة حفلات زغرب. ISBN 978-0-918660-51-0.

[4] ستيبانوفا، إيرينا (1 سبتمبر 2014). نيوتن: كوزموس، بيوس، شعارات . جامعة تشارلز في براغ، مطبعة كارولينوم. ص. 33. ردمك 978-80-246-2379-5.

[5] بيرنباوم، ماريانا د. (1986). الإنسانيون في عالم محطم: اللاتينية الكرواتية والمجرية في القرن السادس عشر . دار سلافيكا للنشر. ISBN 978-0-89357-155-9.

[6] أراليكا، توميسلاف؛ أراليكا، فيسيسلاف (1996). المحاربون الكرواتيون عبر القرون (باللغة الكرواتية). زنانجي. رقم ISBN 978-953-6473-32-8.

[7] "بيتريتش، فران" . موسوعة.hr . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2021 .

[8] بيرنباوم، ماريانا د. (1986). الإنسانيون في عالم محطم: اللاتينية الكرواتية والمجرية في القرن السادس عشر . دار سلافيكا للنشر. ص 308. ISBN 978-0-89357-155-9.

[9] "بيتريتش، فران" . موسوعة.hr . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 .

[10] رابيل، ألبرت (1988). إنسانية عصر النهضة: الإنسانية خارج إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 280. ISBN 978-0-8122-8064-7.

[11] بول أوسكار كريستيلر ، ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، ستانفورد 1964، ص 110-126.

[12] إليزابيتا سكاباروني (2012). "باتريزي، فرانشيسكو" . Il Contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia . معهد الموسوعة الإيطالية.

[13] توث، لوسيو. "لقصة دالمازيا من العصور الوسطى والمعاصرة." كليو 38 (2002): 361.

[14] إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25، 1908، ص 19-47، هنا: ص 20. ملاحظة 2: يُفترض أن يكون هذا هو مكان ميلاد أوسور في جزيرة كريس، لكن هذه الفرضية لم تُعتمد في الأدبيات الحديثة.

[Graciotti,_Branca-15] 1 2 فيتوري برانكا; سانتي جراسيوتي (1983). لومانيسيمو في استريا . LS Olschki عبر جامعة ميشيغان . ص 40-56 . رقم ISBN 88-222-3178-3.

[Fribourg-16] 1 2 إيزيدورو كماليك (1930). فرانشيسكو باتريزي 1529-1597: في الثقافة والعظمة في الشعر سينكوسينتيسكا . جامعة فريبورغ . ص. 8 . رقم ISBN 88-222-3178-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[17] سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 531-541، 547 ص، 553.

[18] سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 528-530.

[19] باتريزي، فرانشيسكو (1594). Paralleli militari (باللغة الإيطالية). أبريسو لويجي زانيتي.

[20] للحصول على الاسم، انظر زفونكو باندجيتش (محرر) : فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات Peripateticae ، Cologne 1999، S. XI؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، ص. 19–47، هنا: ص. 20 ص. ملاحظة 2.

[21] سيزار فاسولي: "La lettera autobiografica di Francesco Patricius". في: "Quaderni di Retorica e Poetica" 1986/1، الصفحات من 59 إلى 66، هنا: 61؛ سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 555 ص.

[22] انظر سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 529، 539، 552 ص.

[23] لمعرفة تأثير فيسينوس، انظر ماريا موتشيلو: مارسيليو فيسينو إي فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: جيان كارلو جارفانيني (محرر): Marsilio Ficino e il ritorno di Platone. الدراسة والوثائق ، المجلد. 2، فلورنز 1986، ص 615-678.

[24] سيزار فاسولي: "La lettera autobiografica di Francesco Patricius". في: "Quaderni di Retorica e Poetica" 1986/1، الصفحات من 59 إلى 66، هنا: 62 ص؛ فرانشيسكو بوتين: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الأرسطية. في: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 32, 1999, pp. 163–176, here: 163 f.; مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 732.

[25] سيزار فاسولي: Immagini umanistiche ، نابولي 1983، ص 549-554.

[26] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 26-28.

[27] ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، الصفحات من 73 إلى 118، هنا: 74 ص؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908, pp. 19–47, here: 22 f.; فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص 16 ص.

[28] إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 23 ص.

[29] ماريا موتشيلو: Platonismo، ermetismo e “prisca theologia” ، فلورنسا 1996، ص 74 الملاحظة 3؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 12.

[30] ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، الصفحات من 73 إلى 118، هنا: 76 ص؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 24.

[31] شاهد الشعار لوتشيانو آرتيس: Francesco Patricius e la Cultura delle Insegne. في: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria , 50, 1985, pp. 179–207, here: 186 f., 195–197.

[32] كورادو مارسياني: Un filosofo del Rinascimento Editore-libraio: Francesco Patriciuso e l'incisore Giovanni Franco di Cherso. في: لا بيبليوفيليا 72/73، 1970/1971، ص 177-198، هنا: 179-181، 184 ف.؛ إميل جاكوبس: فرانشيسكو باتريسيو ومجموعته من المخطوطات اليونانية في مكتبة الإسكوريال. في: Zentralblatt für Bibliothekswesen 25, 1908، الصفحات من 19 إلى 47، هنا: 24 ص.

[33] كورادو مارسياني: أنكورا سو فرانشيسكو باتريسيوسو وجيوفاني فرانكو. في: لا بيبليوفيليا 72/ 73، 1970/ 1971، ص. 303 – 313، هنا: 303 – 305.

[34] باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، ص. 49.

[35] راجع Corrado Marciani لهذه الأحداث: Un filosofo del Rinascimento Editore-libraio: Francesco Patriciuso el 'incisore Giovanni Franco di Cherso. في: لا بيبليوفيليا 72/ 73، 1970/ 1971، ص 177 – 198، هنا: 179 – 192؛ مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، الصفحات من 732 إلى 738، هنا: 734؛ ماريا موتشيلو: المكتبة اليونانية لفرانشيسكو باتريسيوس. في: أوجينيو كانوني (محرر): Bibliothecae Selectae. دا كوسانو آ ليوباردي ، فلورنسا 1993، ص 73-118، هنا: 77-81.

[36] ماريا جيوفانا كافالاري: L'insegIERTo del Patricius in alcuni madrigali di Tarquinia Molza. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): Francesco Patricius، filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento ، Florenz 2002، الصفحات من 129 إلى 138، هنا: 135.

[37] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 206-212؛ مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 734.

[38] للحصول على منصب مزدوج لبارتيزي كمحاضر جامعي ورجل حاشية، انظر Lina Bolzoni: L'universo dei possibili ، Rome 1980، pp. 173–178.

[39] مارغريتا بالومبو: باتريسيوس، فرانشيسكو. في: Dizionario Biografico degli Italiani ، المجلد. 81، روما 2014، ص 732-738، هنا: 735.

[40] سيلفانو كافازا (محرر): رسالة غير قابلة للتحرير من فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979، الصفحات من 377 إلى 396، هنا: 382.

[41] توليو جريجوري: L' Apologia "e le" إعلان "di F. Patricius . In: Medioevo e Rinascimento. Studi in onore di Bruno Nardi ، vol. 1، Florence 1955، pp. 385–424، here: 387–391؛ ماريا موتشيلو: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco باتريسيوس في: Roma e lo Studium Urbis ، روما 1992، الصفحات من 200 إلى 247، هنا: 201-213، 218 ص.

[42] أوغو بالديني ، لين سبرويت (محرر): الكنيسة الكاثوليكية والعلوم الحديثة ، المجلد. 1/3، روما 2009، ص 2197، 2199 ف؛ Saverio Ricci: Inquisitori، censeri، filosofi sulloسيناريو ديلا كونتوريفورما ، روما 2008، الصفحات من 306 إلى 316.

[43] للحصول على التواريخ، راجع ماريا موتشيلو: Il platonismo all'Università di Roma: Francesco Patricius. في: Roma e lo Studium Urbis ، Rome 1992، ص 200-247، هنا: ص. 234 و ملحوظة 88.

[44] أوغو بالديني ، لين سبرويت (محرر): الكنيسة الكاثوليكية والعلوم الحديثة ، المجلد. 1/3، روما 2009، ص 2197-2201؛ مايكل ستوسبرغ : سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 374 إلى 381؛ Saverio Ricci: Inquisitori، censeri، filosofi sulloسيناريو ديلا كونتوريفورما ، روما 2008، ص 316-338، 344-350.

[45] ماريا موتشيلو: La vita e le opere di Aristotele nelle “Discussiones peripateticae” لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. في: ريناسيمنتو 21، 1981، ص 53-119، هنا: ص. 53 والملاحظة 2، ص 57-61.

[46] زفونكو باندزيتش (محرر): فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات المتجولة ، كولونيا 1999، ص. ماريا موتشيلو: Platonismo، ermetismo e “prisca theologia” ، فلورنسا 1996، ص 154-176.

[47] أتيليو لويجي كريسبي: La vita e le opere di Francesco Patricio ، Milan 1931، p. 36–39، فريدريش والكوف: Francesco Patriciuss Leben und Werk ، بون 1920، ص 25 ص.

[48] للتعرف على نهج باتريسيوس، انظر كورت فلاش: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، ص 280-288. انظر سيزار فاسولي: Aristotele ei filosofi "antiquiores" في "Discussiones peripateticae" لفرانشيسكو باتريسيوس. في: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere, Arti e Scienze 44, 1981، ص 205-233، هنا: 212-233.

[49] توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 297.

[50] زفونكو باندزيتش (محرر): فرانسيسكوس باتريسيوس: المناقشات المتجولة ، كولونيا 1999، ص.

[51] كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص 286-288.

[52] جوزيبي سايتا: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento ، المجلد. 2، الطبعة الثانية، فلورنز 1961، الصفحات من 536 إلى 538؛ ماريا Muccillo: Platonismo، ermetismo e "prisca theologia" ، فلورنسا 1996، ص 181-189؛ سيزار فاسولي: أرسطو الفيلسوف "العتيق" في "المناقشات المتجولة" لفرانشيسكو باتريسيوس. في: Atti e Memorie della Accademia Petrarca di Lettere، Arti e Scienze 44، 1981، ص 205-233، هنا: 210 ص.

[53] انظر MariaMuccillo: Un dibattito sui libri metafisici di Aristotele fra platonici, aristotelici e telesiani (con qualche complicazione ermetica). في: Medioevo 34, 2009، الصفحات من 221 إلى 304، هنا: 223، 259-290؛ فريدريك بورنيل: فرانشيسكو باتريسيوس ونقاد هيرميس Trismegistus. في: مجلة دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة 6، 1976، ص 155 – 178، هنا: 156 – 159.

[54] الإصدارات: Procli Lycii Diadochi (...) elementa theologica et physica (...)، quae Franciscus Patricius de Graecis fecit Latina ، Ferrara 1583؛ زفونكو باندزيتش (محرر): ΣΤΟΙΧΕΙΩΣΙΣ ΦΥΣΙΚΗ لبروكلس في الترجمة اللاتينية بواسطة فرانسيسكوس باتريسيوس (ف. بيتريتش). في: إليزابيث فون إردمان-باندزيتش (محرر): مناطق Paeninsulae Balcanicae et proxi orientis ، بامبرج 1988، الصفحات من 199 إلى 237؛ تشارلز لوهر (محرر): معارض يوهانيس فيلوبوني الزائفة في Omnes XIV Aristotelis Libros Metaphysicos. ترجمه فرانسيسكوس باتريتيوس (= تعليق في أرسطوليم جرايكا. Versiones latinae temporis resuscitatarumliterarum ، المجلد. 2)، شتوتغارت-باد كانستات 1991 (إعادة طبع طبعة فيرارا 1583 مع مقدمة من المحرر).

[55] اكتمل في عام 1586، راجع فينسينزو دي ريسي لمعرفة التواريخ: Francesco Patricius e la nuova Geometria dello spazio. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، فلورنسا 2014، ص. 269 - 327، هنا: 276.

[56] انظر هيلين فيدرين (محرر): باتريسيوس: دي الفضاء الفيزيائي والرياضي ، باريس 1996، ص. 23، 28-37.

[57] مايكل ستوسبرج: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص 321-323؛ يرى. ص. 328-330، 336-338؛ أودو رينهولد جيك: أفلاطونيكا أورينتاليا ، فرانكفورت 2004، ص 307-310.

[58] ماريا موتشيلو: Il “فلسفة الإنسانية” بقلم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو نيل كوديس باربرينيانو اليوناني 180. في: Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 4، Città del Vaticano 1990، ص 281-307، هنا: 281-288؛ آنا لورا بوليافيتو بليويل (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: نوفا دي يونيفيرسيس فلسفة. المواد لكل تعديل ، فلورنسا 1993، الصفحات من العاشر إلى الثاني عشر.

[59] انظر أيضًا استقبال باتريسيوس المحكم أودو رينهولد جيك: Platonica orientalia ، فرانكفورت 2004، ص 334-343.

[60] جيك ، أودو رينهولد (1 يناير 2011) ، “فريدريش شليجل في كولن”، Einsamkeit und Freiheit ، Wilhelm Fink Verlag، الصفحات من 69 إلى 81، دوى : 10.30965/9783846751541_006 ، ISBN 978-3-8467-5154-1

[61] راجع تفسيرات باتريسيوس كورت فلاش حول هذه التصريحات: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، الصفحات من 288 إلى 291؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 339 إلى 345.

[62] مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص 343 ص، 366 ص؛ كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص 289-291.

[63] يقدم بول أوسكار كريستيلر ملخصًا للمحتوى: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، فاينهايم 1986، ص 102-107.

[64] توماس لينكوف: أفلاطون في عصر النهضة: مارسيليو فيسينو وفرانشيسكو باتريسيوس. في: Ada Neschke-Hentschke (ed.): Argumenta in Dialoos Platonis ، الجزء الأول، بازل 2010، الصفحات من 285 إلى 300، هنا: 289-298.

[65] كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الهرمسية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 163 وما بعدها.

[66] آن أوسترشولت: علم الموناد. في: هانز بيتر نيومان (محرر): مفهوم الموناد بين أواخر عصر النهضة وعصر التنوير ، برلين 2009، ص 25-63، هنا: 45.

[67] انظر باتريسيوسا كاستيلي: Le Fonti de La Città felice. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنز 2002، ص 3-30، هنا: 12-15.

[68] ماريا موتشيلو: أرسطو، الأفلاطونية والإرميتسمو ني "لا سيتا فيليس" دي فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. In: Giuseppa Saccaro Del Buffa، Arthur O. Lewis (ed.): Utopie per gli anni ottanta ، Rome 1986، pp. 553–577، here: 553–555، 562؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 905.

[69] فريدريش والكهوف: فرانشيسكو باتريسيوس الحياة والعمل ، بون 1920، الصفحات 50-52. يقدم ستيفان أوتو نظرة عامة وتحليلاً: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، الصفحات 143-164.

[70] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 229-233؛ فريدريش والكوف: Francesco Patriciuss Leben und Werk ، بون 1920، ص. 47 ص.

[71] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص. 234-240.

[72] ماري دومينيك كوزينيه: الأسطورة والغضب والحزن. في: Nouvelle Revue du XVI ^e siècle 19/1, 2001, pp. 21–35, here: 28–30; ليان نيبس: "الغضب الشعري" في أفلاطونية عصر النهضة الإيطالية ، ماربورغ 2001، ص. 183 و.

[73] كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 150 ص، 154.

[74] آنا لورا بوليافيتو: بتراركا فيلوسوفو أفلاطونيكو. Francesco Patricius commentatore di un sonetto petrarchesco (RVF VII). في: برنهارد هاس وا (محرر): الفقرة / المفاوضات النصية بين الشعر والفلسفة في العصر الحديث المبكر ، برلين 2011، ص 379-398، هنا: 383-392.

[75] بينيديتو كروس: مشكلة الجمال والمساهمة في قصة الجمال الإيطالي ، الطبعة السادسة، باري 1966، الصفحات من 299 إلى 310؛ هانا-باربرا جيرل: مقدمة لفلسفة عصر النهضة ، الطبعة الثانية، دارمشتات 1995، ص 142، 145-150.

[76] انظر لهذه الأسطورة ماريا موتشيلو: Età dell'oro e tempo ciclico في فرانشيسكو باتريسيوس. آرثر أو. لويس (محرر): اليوتوبيا والحداثة ، المجلد. 2، روما 1989، ص 785-825، هنا: 792-802.

[77] أوجينيو جارين : Aneddoti di storia della Culture del Cinquecento. في: Umanesimo e Rinascimento. Studi Offerti a Paul Oskar Kristeller ، فلورنسا 1980، ص 155-171، هنا: 160-164؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 93-103.

[78] كلاوس فيرنر: جنس الملحمة وفقًا للشعرية الإيطالية والفرنسية في القرن السادس عشر ، برن 1977، ص 143-155؛ ميكايلا رينالدي: توركواتو تاسو وفرانشيسكو باتريسيوس ، رافينا 2001، ص 33 وما بعدها، 37-44؛ برنارد واينبرغ: "تاريخ النقد الأدبي في عصر النهضة الإيطالية"، المجلد 1، شيكاغو 1961، ص 600-603 والمجلد 2، شيكاغو 1961، ص 997-1000. انظر لينا بولزوني: عالم القصائد الممكنة ، روما 1980، ص 196.

[79] هورسفال ، نيكولاس (أكتوبر 1989). "M. Capasso et al.: Momenti della storia degli Studi classici fra Ottocento e Novecento. (Publicazioni de Dipartimento di Filologia Classica dell' Università degli Studi di Napoli، 2.) ص 244. نابولي: قسم الفلسفة الكلاسيكية، جامعة الدراسات، 1987. ورق". المراجعة الكلاسيكية . 39 (2): 427-428 . دوى : 10.1017 / s0009840x0027296x . ISSN 0009-840X . S2CID 161721882 .

[80] دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: ديلا بويتيكا ، المجلد. 1، فلورنسا 1969، ص. السادس عشر؛ يوجين إي رايان: Torquato Tasso و Francesco Patricius في الجدل سينكوسينتيسكا على الشعر. في: والتر موريتي، لويجي بيبي (محرر): Torquato Tasso e l'Università ، فلورنسا 1997، الصفحات من 213 إلى 226، هنا: 221-223.

[81] شميت، تشارلز ب. (1977). "فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. Lettere ed opuscoli inediti. Ed. Danilo Aguzzi-Barbagli. فلورنسا: Istituto nazionale di Studi sul Rinascimento، 1975. xxxiii+569 pp. L.10,000". النهضة الفصلية . 30 (2): 228-230 . دوى : 10.2307 / 2860662 . ISSN 0034-4338 . جستور 2860662 . S2CID 163231991 .

[82] إرنا بانيتش باجنيتش: مارسيليو فيسينو وفرانسيسكوس باتريسيوس عن الحب. في: توماس نييشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف النهضة ، أولوموك 2014، ص 213-231، هنا: 220-223؛ كارولين هينيغ: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، الصفحات من 220 إلى 225؛ ريكاردو سكريفانو: Il manierismo nella letteratura del Cinquecento ، Padua 1959، ص. 64.

[83] في سؤال المواعدة لينا بولزوني: اقتراح لإصدار حديث من inediti patriziani. في: ريناسيمنتو 16، 1976، الصفحات من 133 إلى 156، هنا: 148 ص.

[84] دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، Florenz 1975، S. XXIII and p. 135 ملاحظة 1.

[85] بيير لورنس: مقدمة صغيرة عن فلسفة بايزر. في: فرانشيسكو باتريسيوس: دو بايزر ، باريس 2002، ص 17-26، هنا: 20-26؛ سابرينا إبيرسماير : الشهوانية والعقل ، ميونيخ 2002، ص. 232 ص.

[86] جون تشارلز نيلسون (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: L'amorosa filosofia ، فلورنسا 1963، ص. VII – IX، XVI؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 187-194.

[87] دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، فلورنسا 1975، ص.

[88] دانيلو أجوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، فلورنسا 1975، ص. السابع والعشرون – الثلاثون؛ أليساندرا فيوكا: فرانشيسكو باتريسيوس وسؤال رينو في الثانية بعد الخمس سنوات: ثلاثة أحرف غير واضحة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، ص. 253-285، هنا: 259-267.

[89] إيزابيلا فيدوزي: Il Barignano: Francesco Patricius ed il dibattito Sull'onore في ثقافة Cinquecento. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): Francesco Patricius، filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، الصفحات من 115 إلى 125؛ ماريا موتشيلو: Dal volgare al latino. في: Arturo Calzona ua (Ed.): Il volgare Come lingua di Culture dal Trecento al Cinquecento ، فلورنسا 2003، الصفحات من 243 إلى 282، هنا: 250-257؛ باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، الصفحات من 155 إلى 170.

[90] إيفانا سكوهالا كاراسمان، لوكا بورشيتش: باتريسيوس ونسائه. في: توماش نيشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرران): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 162-184، هنا: 167-169.

[91] لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 47 – 52؛ فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص 37 ص. انظر لينا بولزوني (محرر): Il "Badoaro" di Francesco Patricius e l'Accademia Veneziana della Fama. في: Giornale storico della letteratura italiana 158، 1981، ص 71-101، هنا : 89-94؛ دانيلو أجوزي-بارباجلي: فرانشيسكو باتريسيوس والإنسان الموسيقي في سينكوسينتو. في: فيتوري برانكا ، سانتي جراسيوتي (محرر): L'Umanesimo في استريا ، فلورنسا 1983، ص. 63–90، هنا: 69–72.

[92] لينا بولزوني (محرر): Il "Badoaro" di Francesco Patricius e l'Accademia Veneziana della Fama. في: Giornale storico della letteratura italiana 18، 1981، ص 71-101، هنا: 71-73، 99-101.

[93] انظر مجموعة سيلفانو كافازا (محرر): Una lettera inedita di Francesco Patricius da Cherso. في: Centro di Ricerche Storiche - Rovigno: Atti 9, 1978/1979, p 377–396، هنا: 379.

[94] دانيلو أغوزي بارباجلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: Lettere ed opuscoli inediti ، Florenz 1975، S. XVII – XXII.

[95] بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، p. 98.

[96] جون ثيوفانيس باباديميتريو: مصادر وطبيعة Del governmento de 'regni'. 'In:' 'Transactions and Proceedings of the American Philological Association 92, 1961, pp. 422-439, here: 434-437.

[97] انظر سيزار فاسولي: La Critica di Francesco Patricius ai "principia" aristotelici. في: Rivista di storia della filosofia 51, 1996, pp. 713-787, here: 713-716, 718-725; كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة المحكمية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، الصفحات من 157 إلى 170، هنا: 160 ف.؛ ساندرا بلاستينا: Gli alunni di Crono ، Soveria Mannelli 1992، الصفحات من 148 إلى 151.

[98] هانا-باربرا جيرل: فلسفة اللغة الإنسانية والهندسية. في: مجلة البحوث الفلسفية 36، 1982، ص 189-207، هنا: 193-199.

[99] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1631.

[100] إدوارد جرانت: ضجة كبيرة حول لا شيء ، كامبريدج 1981، ص 200 وما بعدها.

[101] توماس لينكوف: فلسفة المخطط الأرضي للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1644. انظر ماكس جامر : مشكلة دي راوم ، الطبعة الثانية الموسعة، دارمشتات 1980، الصفحات من 16 إلى 22.

[102] للاطلاع على حجة باتريسيوس ضد المفهوم المكاني الأرسطي، انظر: جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو عن المكان وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 560-562.

[103] ماكس جامر: مشكلة الفضاء ، الطبعة الثانية الموسعة، دارمشتات 1980، ص 93.

[104] إدوارد جرانت: “الكثير من اللغط حول لا شيء”، Cambridge 1981، pp. 200–204؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، الصفحات من 1645 إلى 1647؛ ماريا موتشيلو: الخلق الأول: لا كونسيزيون باتريزيانا ديلو سبازيو فيسكو إي لو سو فونتي. في: أكاديميا 13، 2011، ص 9-45، هنا: 18-23؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 302 ص.

[105] جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص. 258-260؛ فينسينزو دي ريسي: فرانشيسكو باتريسيوس وهندسة الفضاء الجديدة. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، فلورنسا 2014، ص 269-327، هنا: 269-275.

[106] بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، واينهايم 1986، ص 106؛ إدوارد جرانت: ضجة كبيرة حول لا شيء ، كامبريدج 1981، ص 206.

[107] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس Sull'infinità dell'universo. في: ميشيل سيليبرتو، سيزار فاسولي (محرر): الفلسفة والثقافة. لكل أوجينيو جارين ، المجلد. 1، روما 1991، ص 277-308، هنا: 286-291.

[108] لوك ديتز: الفضاء والنور والروح في فلسفة الفلسفة الجديدة لفرانشيسكو باتريسيوس (1591). في: أنتوني جرافتون، نانسي سيرايسي (محرر): التفاصيل الطبيعية ، كامبريدج (ماساتشوستس) 1999، الصفحات من 139 إلى 169، هنا: 143-147، 155 ص.

[109] لين ثورندايك : تاريخ السحر والعلوم التجريبية ، المجلد 6، الطبعة الرابعة، نيويورك / لندن 1966، ص 376.

[110] جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، الصفحات من 267 إلى 269، 277 ص.

[111] جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص. 273.

[112] كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة الهرمسية. في: شومان: أوراق مختارة حول فلسفة عصر النهضة وتوماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 159 وما بعدها.

[113] جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق . في: "حوليات العلوم"، العدد 36، 1979، الصفحات 549-573، هنا: 562-565؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، ليدن 2001، الصفحات 133-161، هنا: 139-144؛ إدوارد غرانت: "ضجة كبيرة حول لا شيء"، كامبريدج 1981، الصفحات 201-203؛ توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 2، هامبورغ 2017، الصفحة 1647.

[114] آنا لورا بوليافيتو: "المبدأ الأول" و"المبادئ الأولية" في "نوفا دي يونيفيرسيس فلسفة" بقلم فرانشيسكو باتريسيوس. في: Giornale Crito della filosofia italiana 67، 1988، ص 154-201، هنا: 158-171؛ كارل شومان: فرانشيسكو باتريسيوس والفلسفة المحكمية. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 157-170، هنا: 161-165.

[115] ميغيل أ. غرناطة: بالينجينيو، باتريسيوس، برونو، ميرسين. في: جويدو كانزياني (محرر): Potentia Dei ، ميلان 2000، ص 105-134، هنا : 111-113.

[116] لوك ديتز: “” الفضاء والنور والروح في فلسفة الفلسفة الجديدة لفرانشيسكو باتريسيوس (1591). "" في : أنتوني جرافتون، نانسي سيرايسي (محرر): التفاصيل الطبيعية ، كامبريدج (ماساتشوستس) 1999، الصفحات من 139 إلى 169، هنا: 140-142.

[117] توماس لينكوف: فرانشيسكو باتريسيوس (1529-1597). في: بول ريتشارد بلوم (محرر): فلاسفة عصر النهضة ، دارمشتات 1999، ص 173-187، هنا: 184 ص؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص 1645، 1649، 1663-1666. انظر آنا لورا بوليافيتو: Per uno studio della Nova de Universis Philosophia di Francesco Patricius da Cherso. لاحظ علاء بانوجيا. في: Atti e Memorie dell'Accademia Toscana di Scienze e Lettere La Colombaria 52, 1987, pp. 159-199, here: 192-196.

[118] انظر توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1664 -1666؛ غريغوريو بيايا: الغموض في الأفلاطونية الحديثة و"فلسفة اليوم". في: Quaderni per la storia dell'Università di Padova 29, 1996, pp. 127–146, here: 138–140.

[119] توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 300 ف.

[120] كارل شومان: حول نشأة المفهوم الحديث للزمن: تيليسيو، باتريسيوس، غاسيندي. في: شومان: أوراق مختارة حول فلسفة عصر النهضة وتوماس هوبز ، دوردريخت 2004، ص 73-98، هنا: 82-89.

[121] كارل شومان: إلى ظهور المفهوم الحديث للزمن: تيليسيو، باتريسيوس، غاسندي. في: شومان: أوراق مختارة عن فلسفة عصر النهضة وعن توماس هوبز ، Dordrecht 2004، الصفحات من 73 إلى 98، هنا: 82 ص.، 89؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 303.

[122] آنا لورا بوليافيتو: فرانشيسكو باتريسيوس وعقل الحيوان. في: برونيانا وكامبانيليانا 17، 2011، الصفحات 129-138، هنا: 129 ص.، 137؛ جاكومين برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص 344-349.

[123] آنا لورا بوليافيتو: فرانشيسكو باتريسيوس وعقل الحيوان. في: برونيانا وكامبانيليانا 17، 2011، الصفحات من 129 إلى 138.

[124] آنا لورا بوليافيتو: أنيمي بروتوروم في حد ذاته ipsos faciunt syllogismos؟ In: Luisa Secchi Tarugi (ed.): "Feritas, humanitas e divinitas Come aspetti del vivere nel Rinascimento"، فلورنسا 2012، الصفحات من 405 إلى 416، هنا: 406-408.

[125] توماس لينكوف: شعرية فرانشيسكو باتريسيوس الرائعة. في: المقارنة 3، 2011، ص 189-207، هنا: 193 ص.

[126] توماس لينكوف: شعرية فرانشيسكو باتريسيوس الرائعة. في: المقارنة 3، 2011، ص 189-207، هنا: 194 ص.

[127] لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 38 ص.

[128] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، الصفحات من 905 إلى 907. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، Rome 1935، الصفحات من 90 إلى 93.

[129] ماريا موتشيلو: الأرسطية والأفلاطونية والخلقية ne “La città felice” لفرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو. In: Giuseppa Saccaro Del Buffa، Arthur O. Lewis (ed.): Utopie per gli anni ottanta ، Rome 1986، pp. 553–577، here: 557–561؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، الصفحات من 906 إلى 908. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، Rome 1935، الصفحات من 122 إلى 132.

[130] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 13، 16-18.

[131] ميشيل أوبين: La Cité heureuse de Franjo Petrić. في: مجلة دراسات العبيد 56، 1984، ص 9-15، هنا: 12؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 22 وما يليها؛ باتريسيوسا كاستيلي: ينبوع المدينة السعيدة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل crepuscolo del Rinascimento ، فلورنسا 2002، الصفحات من 3 إلى 30، هنا: 17 ص .

[132] لينا بولزوني: “L’universo dei poemi possibili”، روما 1980، الصفحات من 39 إلى 41؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 907 ف؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، الصفحات من 8 إلى 19؛ باتريسيوسا كاستيلي: ينبوع المدينة السعيدة. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل كريبوسكولو ديل ريناسيمنتو ، فلورنسا 2002، الصفحات من 3 إلى 30، هنا: 20 ص. انظر باولا ماريا أركاري: Il pensiero politico di Francesco Patricius da Cherso ، روما 1935، الصفحات من 95 إلى 102.

[133] فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 16-18، 36؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 151 وما بعدها.

[134] فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 17 وما يليها، 22.

[135] فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 19، 36 ص؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1034.

[136] فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 34-37؛ كريستيان هابرل: Di scienzia ritratto ، نيوريد 2001، ص 151-153.

[137] لمعرفة معنى القدوة بالنسبة لباتريسيوس، انظر فرانز لامبريشت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 14، 21، 24 وما يليها.

[138] جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell “Ars Historica” ، نابولي 1971، ص 223-226، 231-236؛ فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 36، 48.

[139] ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 142.

[140] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 63-68؛ جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell '"Ars Historica" ، نابولي 1971، الصفحات من 237 إلى 252؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38، 47.

[141] فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38 وما يليها.

[142] فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 38 وما بعدها؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 154 وما بعدها.

[143] انظر ماري دومينيك كوزينيه: التاريخ والفلسفة في حوار فرانشيسكو باتريسيوس Dialoghi della istoria (1560). في: توماس نيجيشلبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف النهضة ، أولوموك 2014، ص 62 – 88، هنا: 81 – 83.

[144] فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 36 وما بعدها؛ توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1034 وما بعدها، 1044 وما بعدها. انظر جيرولامو كوترونيو: I trattatisti dell '" Ars historica " ، نابولي 1971، ص 252-258.

[145] فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 41؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1036 ص.

[146] ماتولا، جوزيف (2018). “Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350–1600). توماس لينكوف. 2 مجلدات. هامبورغ: فيليكس ماينر فيرلاغ، 2017. السادس والعشرون + 1،938 ص. 198 يورو”. النهضة الفصلية . 71 (3): 1162–1164 . دوى : 10.1086/700509 . ISSN 0034-4338 . S2CID 165203871 .

[147] فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 44 وما يليها.

[148] فرانز لامبريشت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 44.

[149] فرانز لامبريشت: في نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 45-48؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 155-158.

[150] توماس لينكوف: Grundriss فلسفة الإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1038 وما يليها؛ ستيفان أوتو: مواد حول نظرية تاريخ العقل ، ميونيخ 1979، ص 158.

[151] فرانز لامبرخت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص. 41 و. توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1037.

[152] فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 45.

[153] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 246-251.

[154] ألفريدو بيريفانو: Penser la guerre au XVI ^e siècle: علم أم فن أم ممارسة؟ في: دانييل بوييه، ماري - فرانسواز بيجوس (محرر): Les guerres d'Italie ، Paris 2002، pp. 237–257، here: 245–248؛ سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 249 ص.

[155] للاطلاع على الحجة الوطنية للوسيرن، انظر: لوك ديتز: باتريسيوس دا تشيرسو حول طبيعة الشعر. في: لوك ديتز وآخرون (محرر): اللاتينية الجديدة والعلوم الإنسانية ، تورنتو 2014، ص 179-205، هنا: 186-198؛ باكستر هاثاواي: عصر النقد: عصر النهضة المتأخر في إيطاليا ، إيثاكا 1962، ص 9-17.

[156] لينا بولزوني: La "Poetica" لفرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو: مشروع نموذج عالمي للشعر. في: Giornale storico della letteratura italiana 151, 1974, pp. 357–382, here: 365–368, 371 f., 377–382; جورج سينتسبري: “تاريخ النقد والذوق الأدبي في أوروبا”، المجلد. 2، الطبعة السادسة، إدنبرة / لندن 1949، الصفحات من 97 إلى 100؛ توماس لينكوف: فلسفة غوندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 590-592.

[157] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص 589-593.

[158] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350 – 1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 593 ص.

[159] توماس لينكوف: فلسفة مخطط الأرضية للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 594-597.

[160] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 597.

[161] توماس لينكوف : فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350–1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 559، الحاشية 801، ص. 563.

[162] راينر ستيلرز: التفسير الإنساني ، دوسلدورف 1988، ص 368-370. انظر كارولين هينيغ: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 138 وما بعدها، 144-148.

[163] انظر ليان نيبس: "الغضب الشعري" في أفلاطونية عصر النهضة الإيطالية ، ماربورغ 2001، ص 161-182.

[164] كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 172-174.

[165] جون تشارلز نيلسون (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس: لاموروزا فيلوسوفيا ، فلورنسا 1963، ص. 7.

[166] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص 1329، 1372-1375؛ سيزار فاسولي: "الحب الفلسفي" لفرانشيسكو باتريسيوس وتفكك ميتو أفلاطونيكو دي لامور. في: دافيد بيجالي، جويدو كانزياني (محرر): Il Dialoo filosofico nel '500 europeo ، ميلانو 1990، ص 185-208، هنا: 198-203.

[167] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1373-1378.

[168] سابرينا إيبيرسمير : الحسية والعقل ، ميونيخ 2002، ص 231.

[169] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 180 و. الملاحظة 527 والمجلد. 2، هامبورغ 2017، الصفحات من 1373 إلى 1381؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 292 إلى 294؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 299.

[170] أوجو بالديني: الفلسفة في الجامعات. في: مخطط تاريخ الفلسفة . فلسفة القرن السابع عشر ، المجلد 1/2، بازل 1998، الصفحات 621-668، هنا: 653 وما بعدها؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ، ليدن 2001، الصفحات 133-161، هنا: الصفحة 134 والحاشية 10.

[171] باولا زامبيلي: أنيدوتي باتريزياني. في: ريناسيمنتو 7، 1967، ص 309-318، هنا: 310 ص.، 314-316؛ جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 566-573؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، الصفحات من 380 إلى 383.

[172] ساندرا بلاستينا: “مؤسسة Philosophia lucis proles verissima”. نيكولاس هيل كاتب فرانشيسكو باتريسيوس. في: برونيانا وكامبانيليانا 10، 2004، الصفحات من 175 إلى 182.

[173] جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 567-569.

[174] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 2، هامبورغ 2017، ص. 1666، الملاحظة 801.

[175] غيرهارد ميشيل: يوهان عاموس كومينيوس. في: المخطط الأرضي لتاريخ الفلسفة. فلسفة القرن السابع عشر ، المجلد. 4/1، Basel 2001، pp. 166-180، هنا: 176. للحصول على التفاصيل، انظر مارتا فاتوري: La filosofia del Rinascimento italiano in JA Comenius: note su Campanella e Patricius . In: Sante Graciotti (ed.): Italia e Boemia nella cornice del Rinascimento europeo ، فلورنسا 1999، الصفحات من 305 إلى 331، هنا: 322-326؛ جان جيجيك: باتريسيوس - ألستيديوس - كومينيوس. في: توماس نيجيشلبا، بول ريتشارد بلوم (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 370-384.

[176] بيير بايل: القاموس التاريخي والنقد ، الطبعة الحادية عشرة، المجلد. 11، جنيف 1969 (طبع)، الصفحات 464، 469.

[177] جون هنري: مفهوم فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للفضاء وتأثيره اللاحق. في: حوليات العلوم 36، 1979، ص 549-573، هنا: 567-572.

[178] انظر سوزانا جامبينو لونغو: La traduction latine des Dialoghi della Historia de Francesco Patricius da Cherso par Nicholas Stupan (1570) et la réception européenne de sa théorie de l'histoire. في: أستيريون 16، 2017 ( عبر الانترنت ).

[179] انظر جورجيو سبيني: I trattatisti dell'arte storica nella Controriforma italiana. في: Contributi alla storia del Concilio di Trento e della Controriforma ، فلورنسا 1948، الصفحات من 109 إلى 136، هنا: 118 ص، 121-124؛ جان جاكوت: أفكار فرانشيسكو باتريسيوس حول التاريخ ودور أكونتيوس في انتشاره في أنجلتير. في: Revue de Littérature comparée 26, 1952، ص 333-354، هنا: 342-345؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيوريخ 1950، ص. 54.

[180] لورا فيدي: باتريسيوس دا شيرسو فرانشيسكو. في: ميشيل سيليبرتو (محرر): جيوردانو برونو. الإفراج المشروط، الكونسيتي، الصور ، المجلد. 2، بيزا / فلورنز 2014، ص 1442-1445؛ توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص. 298. بالنسبة لاتهام التحذلق، انظر كورت فلاش: Kampfplatz der Philosophie ، فرانكفورت 2008، ص. 279 و.

[181] فرانسيس بيكون: وصف العالم الفكري 7، أد. بواسطة جيمس سبدينج ش. أ.: أعمال فرانسيس بيكون ، المجلد. 3، لندن 1876، ص 747 ص.

[182] انظر نيكولاس جاردين: ولادة التاريخ وفلسفة العلوم ، Cambridge 1984، pp. 98–100، 154–156، 234–237؛ باولو روسي : سلبيات العالم وعلم الأحياء الفلكي لفرانشيسكو باتريسيوس. في: باولو روسي (محرر): Il Rinascimento nelle corti Padane ، باري 1977، ص. 401-437، هنا: 419-421. انظر إدوارد روزن: "" فرانشيسكو باتريسيوس والأفلاك السماوية. "" في: ""الفيزياء"" 26، 1984، ص 305-324.

[183] جوتفريد فيلهلم لايبنتز: الفلسفة الفلسفية (طبعة الأكاديمية)، المجلد. 4، الجزء أ، برلين 1999، ص. 479، 966. انظر فينسينزو دي ريسي: Francesco Patricius e la nuova Geometria dello spazio. في: دلفينا جيوفانوزي، ماركو فينيزياني (محرر): Locus-Spatium ، Florenz 2014، الصفحات من 269 إلى 327، هنا: 310 ص.، 320 ص.

[184] ستيفانو براندي: Il "Cortegiano" Ferrarese ، فلورنسا 1990، ص 87-112، 198، 203-210؛ إيزابيلا فيدوزي: Il Barignano: Francesco Patricius ed il dibattito Sull'onore في ثقافة Cinquecento. في: باتريسيوسا كاستيلي (محرر): فرانشيسكو باتريسيوس، فيلوسوفو أفلاطونيكو نيل كريبسكولو ديل ريناسيمنتو ، فلورنسا 2002، ص 115-125، هنا: 125.

[185] كيرت فلاش: ساحة الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص. 276 ص.، 280؛ بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، pp. 95، 98؛ مايكل ستوسبرغ: سحر زرادشت ، برلين 1998، الجزء الأول، ص. 292؛ فرانز لامبرخت: نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 43، 52؛ أوجينيو جارين: Ritratti di umanisti ، فلورنسا 1967، ص. 100.

[186] هانا-باربرا جيرل: مقدمة في فلسفة عصر النهضة ، الطبعة الثانية، دارمشتات 1995، ص 142.

[187] توماس لينكوف: فلسفة غروندريس للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد. 1، هامبورغ 2017، ص. 1034.

[188] بينيديتو كروس: مشكلة الجمال والمساهمة في قصة الجمال الإيطالي ، الطبعة السادسة، باري 1966، ص. 309 و. القاضي بالمثل أرنو سيفرت : Cognitio historica , Berlin 1976, pp. 64 f. و بول ريتشارد بلوم: الفلسفة في عصر النهضة ، شتوتغارت 2004، ص. 60.

[189] بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، فاينهايم 1986، ص 97، 107. انظر توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 293، 304؛ إدوارد غرانت: "ضجة كبيرة حول لا شيء"، كامبريدج 1981، ص 199-201؛ أوغست باك : استقبال العصور القديمة في الأدب الرومانسكي لعصر النهضة ، برلين 1976، ص 99.

[190] بول أوسكار كريستيلر: ثمانية فلاسفة من عصر النهضة الإيطالية ، Weinheim 1986، pp. 98 f.

[191] جورج سينتسبري: تاريخ النقد والذوق الأدبي في أوروبا ، المجلد 2، نيويورك 1902، ص 101.

[192] راينر ستيلرز: التفسير الإنساني ، دوسلدورف 1988، ص 378-384.

[193] برنارد واينبرغ: تاريخ النقد الأدبي في عصر النهضة الإيطالية ، المجلد 2، شيكاغو 1961، الصفحات 768 وما بعدها، 772، 781. قارن مع استنتاج واينبرغ بأن بيان كريستيان هابرل: في العلم المصوّر ، نيوريد 2001، الصفحة 192.

[194] انظر إلى نظرة عامة على البحث في Rüdiger Landfester: Historia magistra vitae ، جنيف 1972 ، الصفحات 13-15.

[195] فرانز لامبريشت: حول نظرية التأريخ الإنساني ، زيورخ 1950، ص 43، 52، 55.

[auto-196] 1 2 جورجيو سبيني: أنا أمارس الفن التاريخي من خلال التناقض الإيطالي. في: المساهمة في قصة كونسيليو دي ترينتو إي ديلا كونتوريفورما ، فلورنسا 1948، الصفحات من 109 إلى 136، هنا: 117 ص.

[197] روديجر لاندفيستر: Historia magistra vitae ، جنيف 1972، ص. 81.

[198] توماس سورين هوفمان: الفلسفة في إيطاليا ، فيسبادن 2007، ص 295 ص.

[199] توماس لينكوف: فلسفة مخطط الأرضية للإنسانية وعصر النهضة (1350-1600) ، المجلد 1، هامبورغ 2017، ص 1033.

[200] توماس لينكوف: كوسانوس، فيسينو، باتريسيوس – أشكال التفكير الأفلاطوني في عصر النهضة ، برلين 2014، ص. 351 ص؛ كيرت فلاش: ساحات معارك الفلسفة ، فرانكفورت 2008، ص. 280؛ جوزيبي سايتا: Il pensiero italiano nell 'Umanesimo e nel Rinascimento ، المجلد. 2، الطبعة الثانية، فلورنسا 1961، ص. 538؛ فريدريش والكوف: فرانشيسكو باتريسيوس Leben und Werk ، بون 1920، ص. 25.

[201] مايكل ج. ويلموت: “أرسطو ظاهري، أكروماتيكوس، ميستيكوس”. في: Nouvelles de la République des Lettres 1985/1، ص 67-95، هنا: ص. 70 والملاحظات 13، 14.

[202] جاكوميان برينس: أصداء عالم غير مرئي ، ليدن 2015، ص 258 وما بعدها. انظر هيلين فيدرين (محررة): باتريسيوس: في الفضاء الفيزيائي والرياضي ، باريس 1996، ص 33 وما بعدها؛ جون هنري: الفضاء الفارغ، والواقعية الرياضية، واستخدام فرانشيسكو باتريسيوس دا تشيرسو للحجج الذرية. في: كريستوف لوثي وآخرون (محرر): نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، ليدن 2001، ص 133-161، هنا: 145-161.

[203] تحاول هيلين فيدرين شرح هذا الانحدار: العقبة الواقعية في الرياضيات من فلسفتي القرن السادس عشر والقرن ^: برونو وباتريسيوس. في : جان كلود مارجولين (محرر): Platon et Aristote à la Renaissance ، باريس 1976، الصفحات من 239 إلى 248.

[204] ماتياج فيسيل: فرانشيسكو باتريسيوس، فيلسوف عصر النهضة وعلم الفلك. في: توماش نيشليبا، بول ريتشارد بلوم (محرران): فرانشيسكو باتريسيوس. فيلسوف عصر النهضة ، أولوموك 2014، ص 313-342، هنا: 339.

[205] سيزار فاسولي: فرانشيسكو باتريسيوس دا شيرسو ، روما 1989، ص 38 ص.

[206] لينا بولزوني: L’universo dei possibili ، روما 1980، ص 195 ص.

[207] ستيفان أوتو: مواد حول نظرية تاريخ العقل ، ميونيخ 1979، ص 134-137، 141.

[208] دانيلو أغوتزي بارباغلي: الإنسانية والشعرية. في: ألبرت رابيل (محرر): إنسانية عصر النهضة. الأسس والأشكال والإرث ، المجلد 3، فيلادلفيا 1988، الصفحات 85-169، هنا: 139.

[209] انظر نظرة كريستيان هابرل العامة لتاريخ البحث: Di sciensia ritratto ، نيوريد 2001، ص 137-144.

[210] كارولين هينيج: فرانشيسكو باتريسيوس ديلا بويتيكا ، برلين 2016، ص 40 ص.

[211] انظر ستيفان أوتو: مواد حول نظرية التاريخ الفكري ، ميونيخ 1979، ص 139 وما يليها.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ ٣٠ ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

- هو الأعلى

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[

[

[ 69 ]

[

[

[

[

[ 74 ]

[ ٧٥ ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[

[

[

[

[

[ 83 ]

84 ] تبدأ

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗