بينابيناين

يُعدّ مصطلح " بينابيناين " (أو " بينابيناين ") هويةً جندريةً ودورًا اجتماعيًا معترفًا به على نطاق واسع في جزر جيلبرت (التي تُعدّ اليوم جزءًا من كيريباتي ) وتوفالو . ويمكن ترجمة مصطلح "بينابيناين" في لغة جيلبرت تقريبًا إلى "التحوّل إلى امرأة"، وهو ما يُمثّل اعترافًا محليًا واسع الانتشار بالأفراد الذين وُلدوا ذكورًا، ولكنهم تبنّوا سمات وتعبيرات وسلوكيات أنثوية، وأحيانًا مسؤوليات اجتماعية مرتبطة بالجنس. ^{[ 13 ]} وعلى الرغم من الاعتراف بوجود جنس ثالث، إلا أنه في مجتمعات ميكرونيزيا وبولينيزيا هذه، يُمثّل دورًا ثقافيًا مُحدّدًا يختلف عن المفاهيم الغربية للهويات المتحولة جنسيًا أو المثلية الجنسية. ^{[ 14 ]}

يُشابه وجود أدوار الجنس الثالث في كيريباتي وتوفالو تقاليد أخرى في منطقة المحيط الهادئ، مثل " فافافين" في ساموا و" فاكاليتي" في تونغا. وقد وصفت المصادر التاريخية والإثنوغرافية أفراد "بينابيناين" كفاعلين في الحياة المجتمعية والاحتفالية، حيث انخرطوا في الرقص والخطابة والعروض. وكان دورهم الرئيسي هو الترفيه والتعليق الاجتماعي. كما تصف الروايات الإثنوغرافية "بينابيناين" كفاعلين في المجتمع، يشاركون في الأنشطة اليومية والاجتماعية إلى جانب النساء الأخريات، بما في ذلك الأعمال المنزلية والاجتماعية، مما يُبرز أهمية دورهم في ثقافة توفالو. ^{[ 13 ]}

من وجهة نظر أنثروبولوجية، يُعتبر دور "البينابيناين" تعبيرًا ثقافيًا عن النوع الاجتماعي، وليس انعكاسًا لتصنيفات بيولوجية ثابتة. ^{[ 14 ]}  يُظهر وجودهم أن مفاهيم النوع الاجتماعي والجنسانية تُنتَج محليًا من خلال التصورات الكونية المحلية، والممارسات الطقوسية، وعلاقات القرابة. ^{[ 13 ]} يُعد استمرارهم دليلًا واضحًا على أن التنوع الجندري كان موجودًا منذ زمن طويل خارج المجتمعات غير الغربية، بمعزل عن المصطلحات والأطر الحديثة لمجتمع الميم. ^{[ 14 ]}

على مر التاريخ، تأثر دور "بينابيناين" بمزيج من التأثيرات الاستعمارية والدينية والعالمية. غالبًا ما أدت هذه القوى الخارجية إلى تعطيل الممارسات الثقافية المحلية أو حظرها. ^{[ 13 ]}  خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، فرض المبشرون المسيحيون، عند وصولهم، إطارًا أخلاقيًا يدين التنوع الجندري، ويصنف هذه السلوكيات على أنها خطيئة، ومخالفة للنظام الاجتماعي "الطبيعي". ^{[ 14 ]}  ساهم وجود الأجانب في تحول تدريجي للمواقف المحلية تجاه هذه التعبيرات الجندرية، لا سيما مع دمج مدارس الإرساليات والكنائس لتصبح المؤسسات المركزية في مجتمعات كيريباتي وتوفالو. ^{[ 13 ]}  حتى داخل قبيلتهم، اعتبر بعض البروتستانت التوفالويين "بينابيناين" عادةً مرتبطة بالسحر أو السلوك المشين، مما يدل على التأثير الاستعماري على قلق السكان الأصليين تجاه الجندر والجنسانية. على الرغم من هذه الصعوبات، لا يزال السكان الأصليون متمسكين بهذه الممارسة؛ ولم يختفِ هذا الدور. بدلاً من ذلك، استمرت هذه الظاهرة ضمن الحياة القروية وتكيفت مع البيئات الاجتماعية الجديدة، بما في ذلك زيادة الهجرة الداخلية، والاقتصادات القائمة على الأجور، والتعرض لوسائل الإعلام العالمية. ^{[ 13 ]}

في كيريباتي وتوفالو المعاصرتين، لا يزال أفراد "بينابيناين" جزءًا من مجتمعهم، لكنهم يواجهون ازدواجية اجتماعية. فبينما لا يزالون يحظون بالتقدير والإشادة خلال المناسبات الثقافية الهامة أو المهرجانات، إلا أنهم يعانون أيضًا من الوصم والتمييز بسبب التشدد الديني. وقد حظرت كيريباتي، بشكل قانوني، العلاقات المثلية بين الرجال، إذ كان هذا قانونًا يعود إلى الحقبة الاستعمارية ولم يُلغَ قط، مع أنه لا يُطبَّق بصرامة. وتُجسِّد هذه التوترات أيضًا الوضع الاجتماعي المعقد لأفراد "بينابيناين" - فهم مُقدَّرون ثقافيًا ومهمَّشون اجتماعيًا في آنٍ واحد. ويُقدِّم وجودهم المستمر دراسة حالة مهمة لأنظمة الجنس الثالث في أوقيانوسيا، مُبيِّنًا كيف تعكس الهويات الخاصة بثقافة معينة النظام الاجتماعي وتُحافظ عليه من خلال التعبير عن النوع الاجتماعي. ^{[ 13 ]}

في مجتمع البينابينايين، يتولى العديد من الأفراد أدوارًا منزلية ورعاية كانت تُناط تقليديًا بالنساء في مجتمعهم. ضمن أسرهم، يعمل البينابينايين كمساعدين، يؤدون مهامًا مثل الطبخ والتنظيف وغسل الملابس. ^{[ 15 ]} ويُعرف بعضهم بموهبتهم في الترفيه عن المجتمع، لا سيما من خلال رقصاتهم المعاصرة المستوحاة من جزر المحيط الهادئ. كما يوجد بينابينايين يعيلون أسرهم، حيث يعمل الكثير منهم في القطاعين العام والخاص في البلاد. ^{[ 15 ]} وعلى غرار الفافافين في مجتمع ساموا ، يُساعد البينابينايين في رعاية الأطفال وكبار السن، مُقدمين الدعم الأبوي الذي تتولاه عادةً البنات أو الأخوات، مُؤديات أي دور مطلوب داخل مجتمعهم. ^{[ 8 ]}

أكد عالم الأنثروبولوجيا جيلبرت هيردت أن البينابينيين، إلى جانب مجموعات الجنس الثالث الأخرى ، يشغلون أدوارًا اجتماعية محددة ومتميزة. يتيح هذا التمييز أدوارًا وامتيازات فريدة للبينابينيين داخل مجتمعاتهم. ^{[ 8 ]} ومن المعروف أن رقصاتهم وعروضهم المعاصرة تتضمن تعليقات اجتماعية تعكس الدور التفويضي الذي يضطلع به البينابينيين داخل مجتمعهم. ^{[ 8 ] [ 15 ]} كما أنهم يتمتعون بمكانة فريدة داخل المجتمع تسمح لهم بالتعليق علنًا على مظهر رجال جيلبرت وتوفالو و/أو سلوكهم، ما يؤهلهم للقيام بدور المعلقين المجتمعيين. ^{[ 8 ]} ومن الشائع أيضًا أن نرى البينابينيين يُكوّنون صداقات قوية ودائمة مع النساء داخل مجتمعهم. في فونافوتي، لوحظ أن الشابات لديهن ميل أكبر لتطوير روابط وثيقة مع البينابينيين الأكبر سنًا. ^{[ 8 ]} غالبًا ما تنشأ هذه العلاقات من سعي الشابات للحصول على التوجيه في المهارات الأنثوية التقليدية مثل النسيج والرقص. ^{[ 8 ]} غالبًا ما تؤدي ديناميكية الصداقة العميقة أو علاقة الإرشاد إلى أن تكون بينابيناين على دراية وثيقة بدوائر النساء في مجتمعها. ^{[ 8 ]}

تقليديًا، كان يُنظر إلى دور الجنس الثالث كجزء من المجتمع، تمامًا كما كان يُنظر إلى المتحولين جنسيًا ( الهجرا) باحترام في المجتمعات الهندية قبل الاستعمار. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، تغيرت النظرة المجتمعية لدور الجنس الثالث مع التأثيرات الغربية والمسيحية، مما أدى إلى تغيير النظرة إلى المتحولين جنسيًا (بينابينايين) ككل. ^{[ 6 ]} على الرغم من أن المتحولين جنسيًا لا يزالون مقبولين عمومًا من قبل عامة الناس، ولا يُنظر إليهم على أنهم غير أخلاقيين، بل يمكنهم الزواج وتبني الأطفال قانونيًا، على الرغم من أن هذه الحالات نادرة. ^{[ 16 ]}

لم يقتصر دعم مجتمع بينابيناين على نطاق مجتمعهم فحسب، ففي عام 2016، أسس رجال مثليون ورجال مزدوجو الميول الجنسية ونساء متحولات جنسيًا أول منظمة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا في كيريباتي . ^{[ 17 ]} وتُعرف هذه المنظمة باسم "جمعية بوتوكان إيناوماتايا أو موريا بينابيناين" (BIMBA)، والتي تُترجم تقريبًا إلى جمعية تُعنى بحماية حقوق الإنسان وصحة مجتمع بينابيناين، وتركز على الحماية من التمييز القائم على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية والتعبير الجنسي والخصائص الجنسية (SOGIESC). ^{[ 17 ]}