نظرية الأولوية البيزنطية

غالبًا ما يُولي أنصار نظرية الأسبقية البيزنطية أهمية أكبر لعدد المخطوطات مقارنةً بأنصار نظرية النص النقدي؛ ^{[ 1 ]} ومع ذلك، لا يُعتبر العدد المعيار الرئيسي أو الوحيد لتحديد القراءات. ^{[ 16 ]} ووفقًا لموريس روبنسون، فإن نظرية الأسبقية البيزنطية هي في الأساس نظرية قائمة على النقل، ولا تُطبَّق الأدلة الداخلية إلا بعد تقييم البيانات الخارجية. ورغم أن أنصار نظرية الأسبقية البيزنطية يُولون أهمية أكبر للقراءات الأكثر شيوعًا، إلا أنهم لا يُركزون كليًا على العدد الإجمالي للمخطوطات؛ بل تُقيَّم قيمة المخطوطات بعوامل أخرى مثل عمر المخطوطة وعادات النساخ. ^{[ 17 ]}

لا يرفض أصحاب نظرية الأولوية البيزنطية استخدام الأدلة الداخلية. ومع ذلك، ينبغي النظر إليها جنبًا إلى جنب مع احتمالات النقل، وتتطلب الأحكام النهائية بشأن القراءات تطبيق الأدلة الداخلية بعد تقييم البيانات الخارجية. ^{[ 17 ]}

جادل منتقدو نظرية الأسبقية البيزنطية عمومًا بأن القراءات الإسكندريّة الأقدم، وبالتالي "الأفضل"، هي الأنسب، بحجة أن النص البيزنطي هو نص لاحق بكثير، إذ يعود تاريخ أقدم مخطوطة يونانية للنص البيزنطي إلى أوائل القرن الخامس الميلادي. في المقابل، سعى أنصار نظرية الأسبقية البيزنطية إلى إثبات أصالة النص البيزنطي. ^{[ 16 ]}

بحسب نظرية روبنسون، شهدت بعض المناطق خلال الفترة المسيحية المبكرة انتشار نسخ مخطوطة غير منضبطة وشائعة، تعقدت بفعل محاولات النساخ تصحيحها واضطهاد المسيحية، مما أدى إلى حجب بعض عوامل التصحيح. نتج عن ذلك ظهور نصوص محلية متعددة، متأثرة بعمليات النسخ والعوامل البيئية. مع ذلك، ومع اعتماد الكنائس في عهد قسطنطين، سهّلت وسائل التواصل الأوسع نطاقًا عملية التصحيح المتبادل، مما أدى في النهاية إلى ظهور نص موحد عالميًا. هذا النص، الذي يشبه شكل المخطوطة الأصلية، أصبح تدريجيًا النص السائد للعهد الجديد، وهو ما يفسر شيوع النص البيزنطي. ووفقًا لروبنسون، لم يكن لإبداع النساخ أي دور في "استعادة المخطوطة الأصلية"، بل كان يتم استبعاد قراءات النساخ الفردية من قبل الجيل التالي من الناسخين من خلال التصحيح المتبادل، مما أدى إلى نص مُحسَّن ومحفوظ موجود في عدد متزايد من المخطوطات، متجاوزًا تأثير النصوص المحلية المتعددة الناتجة عن عملية غير منضبطة. ^{[ 16 ]} ويجادل أيضًا بأن مجرد عمر المخطوطة لا ينبغي أن يكون العامل الحاسم في تحديد أهميتها، مشيرًا إلى أن العديد من المخطوطات القديمة التي بين أيدينا اليوم تأثرت بالتناقل النصي غير المنظم في مناطقها المحلية. ثانيًا، يذكر روبنسون أنه حتى المخطوطات اللاحقة ربما تكون قد نُسخت من مخطوطة قديمة جدًا. ^{[ 16 ]}

بالإضافة إلى ذلك، بُذلت محاولات عديدة لإثبات وجود نسخ بيزنطية متميزة في وقت مبكر استنادًا إلى البيانات التاريخية. ومن هذه المحاولات محاولة جون بورغون، الذي سعى إلى إثبات أن النص البيزنطي هو أقدم شكل لنص العهد الجديد، وذلك بالتركيز على اقتباسات آباء الكنيسة من العهد الجديد، والتي زعم أنها تتفق عمومًا مع النص البيزنطي. إلا أن استنتاجاته وافتراضاته مثيرة للجدل بين الباحثين، وقد تعرضت للنقد. ^{[ 5 ]} كما عُثر على قراءات فردية تتفق مع النص البيزنطي اللاحق في البرديات القديمة جدًا، مثل البرديتين ⁴⁶ و 45 . وقد استنتج من ذلك أنصار أولوية النص البيزنطي ^، مثل هاري ستورز، أن هذا النوع من النصوص البيزنطية لا بد أن يكون قد وُجد في وقت مبكر. مع ذلك، جادل نقاد مثل زونتز بأنه على الرغم من احتمال قدم بعض القراءات البيزنطية، فإن التراث البيزنطي ككل يعود إلى فترة لاحقة. ^{[ 18 ]}

يُجيز أنصارُ أولوية النص البيزنطي في كثير من الأحيان استخدامَ الحجج اللاهوتية، إلا أنهم يعتبرونها ثانويةً مقارنةً بالأدلة النصية. وهذا يُخالفُ أولئكَ الذين يُدافعون عن نظرياتِ " الملك جيمس فقط" أو "النص المُتداول فقط"، والذين يستندون في حججهم إلى اللاهوت في المقام الأول. ^{[ 16 ]}

تُعدّ قصة الزانية (يوحنا 7: 53-8: 11) نسخةً رئيسيةً يُدافع عنها أنصار نظرية الأسبقية البيزنطية باعتبارها أصلية. ^{[ 19 ]} ويشيرون إلى وجود أوجه تشابه بين أسلوب القصة وأسلوب بقية الإنجيل، ويزعمون أن تفاصيل اللقاء تتناسب تمامًا مع سياق الآيات المحيطة بها. ووفقًا لزين هودجز، فإن ظهور القصة في غالبية المخطوطات، إن لم يكن في أقدمها، يُعدّ دليلًا على صحتها. ^{[ 20 ]} ويجادل موريس روبنسون بأنّ الشذوذات في نقل واستخدام قصة الزانية يُمكن تفسيرها بنظام القراءات الليتورجية، حيث كان بعض النساخ، نظرًا لتجاوز قصة الزانية خلال درس عيد العنصرة، يُعيدون ترتيب القصة حتى لا تُؤثر على سير درس عيد العنصرة. ويذكر أيضًا أن السبب نفسه ربما يكون قد دفع بعض آباء الكنيسة ، مثل يوحنا فم الذهب، إلى عدم ذكرها في كتاباتهم. ويجادل بأن الأخطاء الناجمة عن نظام القراءات الكنسية قادرة أيضًا على تفسير حذف القصة في بعض المخطوطات. ^{[ 21 ]}