نوع النص الغربي

في النقد النصي للعهد الجديد ، يُعدّ النمط النصي الغربي أحد الأنماط الرئيسية . وهو الشكل السائد لنص العهد الجديد كما هو مُبيّن في الترجمات اللاتينية القديمة والسريانية من اليونانية ، وكذلك في اقتباسات من بعض الكُتّاب المسيحيين في القرنين الثاني والثالث، بمن فيهم سيبريان وترتليان وإيريناوس . تميّز النص الغربي بالعديد من الخصائص، التي ظهرت في نصوص الأناجيل وسفر أعمال الرسل ورسائل بولس . أما الرسائل الكاثوليكية وسفر الرؤيا ، فمن المُرجّح أنها لم تكن بنمط غربي. وقد أطلق عليه سيملر (1725-1791) اسم "النمط الغربي"، نسبةً إلى نشأته في المراكز المسيحية الأولى في الإمبراطورية الرومانية الغربية .

ومع ذلك، فقد انتقد بعض النقاد النصيين المعاصرين، مثل ج. ريد-هايمردينجر، وجود نوع نصي غربي واحد، مفضلين بدلاً من ذلك تسمية النص الغربي بمجموعة من أنواع النصوص وليس كنوع نصي واحد. ^{[ 1 ]}

السمة الرئيسية للنص الغربي هي الاستخدام المكثف لإعادة الصياغة: "تُغيّر الكلمات، بل وحتى الجمل، وتُحذف، وتُضاف بحرية مذهلة، كلما بدا أن المعنى يمكن إبرازه بقوة ووضوح أكبر." ^{[ 2 ]} أحد المصادر المحتملة للتفسير هو الرغبة في التناغم والاستكمال: "الأكثر خصوصية للنص الغربي هو الاستعداد لتبني تعديلات أو إضافات من مصادر خارجية عن الكتب التي أصبحت في النهاية قانونية." ^{[ 2 ]} غالبًا ما يقدم هذا النوع من النصوص نسخًا أطول، ولكن في بعض المواضع، بما في ذلك نهاية إنجيل لوقا، توجد نسخ أقصر، مع حذف يُعرف باسم " الإضافات الغربية غير المتداخلة" .

تُعتبر مخطوطة يونانية واحدة فقط من المخطوطات الكبيرة (الخط اليوناني الكبير ) ناقلةً للنص الغربي للأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل ، وهي مخطوطة بيزا (Codex Bezae ) التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي. أما مخطوطة كلارومونتانوس (Codex Claromontanus) التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، فتُعتبر ناقلةً للنص الغربي لرسائل القديس بولس ، وتليها مخطوطتان كبيرتان من القرن التاسع الميلادي: F و G. كما توجد العديد من القراءات "الغربية" في الترجمات السريانية القديمة للأناجيل، السينائية والكيورتونية، على الرغم من اختلاف الآراء حول ما إذا كان يُمكن اعتبار هذه النسخ شاهدةً على نمط النص الغربي. ويحتوي عدد من البرديات القديمة المجزأة من مصر على قراءات غربية أيضًا، 𝔓 ²⁹ و 𝔓 ³⁸ و 𝔓 ^48. بالإضافة إلى ذلك، تُعتبر المخطوطة السينائية غربية في الفصول الثمانية الأولى من إنجيل يوحنا . ويُعدّ مصطلح "الغربي" تسميةً غير دقيقة إلى حد ما، إذ عُثر على نماذج من نمط النص الغربي في الشرق المسيحي، بما في ذلك سوريا. ^{[ 3 ]}

تتميز المخطوطات المصنفة على أنها "غربية" عموماً بنصوص أطول مقارنة بأنواع النصوص الأخرى. ^{[ 4 ]}

مخطوطات أخرى: 𝔓 ²⁵ ، 𝔓 ²⁹ (؟)، 𝔓 ⁴¹ ، 066 ، 0177 ، 36 ، 88 ، 181 (رسائل بولس)، 255 ، 257 ، 338 ، 383 (أعمال الرسل)، 440 (أعمال الرسل)، 614 (أعمال الرسل)، 913، 915، 917، 1108، 1245، 1518، 1611، 1836، 1874، 1898، 1912، 2138، 2298، 2412 (أعمال الرسل). ^{[ 5 ]}

بالمقارنة مع النص البيزنطي، تميل القراءات الغربية المميزة في الأناجيل إلى أن تكون أكثر إيجازًا في التعبير اليوناني. وبالمقارنة مع النص الإسكندري، تميل القراءات الغربية المميزة في الأناجيل إلى عرض شروح وتفاصيل إضافية، وحالات يبدو فيها أن المقاطع الأصلية قد استُبدلت بعبارات أطول. وعلى عكس كل من النصين الإسكندري والبيزنطي، يحذف النص الغربي باستمرار سلسلة من ثماني عبارات قصيرة من آيات إنجيل لوقا ؛ وهي ما يُعرف بالإضافات الغربية غير المُقحمة. وفي نصين غربيين على الأقل، تظهر الأناجيل بترتيب مختلف: متى، يوحنا، لوقا، مرقس. أما النص الغربي لرسائل بولس - كما هو مُبين في مخطوطة كلارومونتانوس والمخطوطات الكبيرة F وG - فلا يُظهر ميلًا إلى الإطالة في النص الغربي في الأناجيل وأعمال الرسل، وليس من الواضح ما إذا كان ينبغي اعتبارها تنتمي إلى نوع نصي واحد.

على الرغم من أن النص الغربي ما زال موجودًا في عدد قليل نسبيًا من المخطوطات، إلا أن بعضها يعود إلى أقدم المخطوطات التي تُشير إلى النص الإسكندري. ومع ذلك، يرى معظم نقاد النصوص أن النص الغربي في الأناجيل يتسم بالإسهاب والتوسع، ولذا يميلون إلى تفضيل القراءات الإسكندرية. أما في رسائل القديس بولس، فالنص الغربي المقابل أكثر إيجازًا، ويعتبره بعض نقاد النصوص الشاهد الأكثر موثوقية على النص الأصلي. ومع ذلك، تُظهر المواد البولسية "الغربية" تحيزات تحريرية مميزة، مع وجود عدد من الاختلافات المميزة التي تُقلل مجتمعةً من مكانة النساء في الجماعات التي خاطبها بولس. ^{[ 6 ]}

مرقس 13:2

• أفضل ما في الأمر بالنسبة لك — DW it

مرقس 13:33

• العبارة المحذوفة και προσευχεσθε ('ويصلي') بواسطة المخطوطات B، D، a، c، k

مرقس 15:34 (انظر مزمور 22:2)

• ὠνείδισάς με ("أهانني") — D، it ^{c ، (i)، k} ، syr ^h
• ἐγκατέлιπές με ('تركتني') — المخطوطة الإسكندرانية
• με ἐγκατέлιπες (راجع متى 27: 46) — المخطوطة البيزنطية

يوحنا 1:4

• ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ("فيه هي الحياة") - المخطوطة السينائية، والمخطوطة البيزاية وأغلبية مخطوطات فيتوس لاتينا والمخطوطات الصعيدية.
• ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ('فيه كانت الحياة') — هذا البديل مدعوم بمخطوطات النصوص السكندرية والبيزنطية والقيصرية

يوحنا 1:30:

• ὑπὲρ — ص ⁵ , ص ⁶⁶ , ص ⁷⁵ , السينائية*, Codex Vaticanus Graecus 1209 , C*, W ^S
• περι — السينائية ² , A, C ³ , L, Θ, Ψ, 063 , 0101 , f ¹ , f ¹³ , Byz

يوحنا 1:34

• ὁ ἐκлεκτός — ص ⁵ , السينائية, i ^{tb,e,ff 2} , syr ^c,s
• ὁ ἐκлεκτός ὑιος — it ^{a, ff 2c} , syr ^{pal mss} , cop ^sa
• ὁ ὑιος — مخطوطات من النصوص الإسكندرية والبيزنطية والقيصرية

يوحنا 3:15

• ἐν αὐτῷ — ص ⁷⁵ , B, W ^S , 083 , 0113
• ἐπ' αὐτῷ — ص ⁶³ ، أ
• εἰς αὐτον — ص ⁶³ , السينائية, أ, كوريديثي , آثوس لافرينسيس , 063, 086 , ص ¹ , ص ¹³ , بيز

يوحنا 7:8

• εγω ουκ αναβαινω εις την εορτην ταυτην — السينائية، بيزا، قبرص، بيتروبوليتانوس ، 1071، 1079، 1241، 1242، 1546
• εγω ουπω αναβαινω εις την εορτην ταυτην — البردي 66 ، البردي 75 ، الفاتيكان ، ريجيوس ، بورجيانوس، واشنطونيانوس ، موناسينسيس ، سانجالينسيس ، كوريديثي، آثوس لافرينسيس، Uncial 0105 ، 0180 ، 0250 ، f ¹ ، f ¹³ ، 28 ، 700 ، 892 ، 1010، 1195، 1216 ، 1230، 1253، 1344، 1365، 1646، 2148، mss of بيزنطة

رومية ١٢:١١

• يقرأ καιρω بدلاً من κυριω ، – Codex Claromontanus ، Codex Augiensis ، Codex Boernerianus 5 it ^d,g ، Origen ^lat . ^{[ 7 ]}

كورنثوس الأولى 7:5

• τη προσευχη ('الصلاة') – 𝔓 ¹¹ , 𝔓 ⁴⁶ , а*, A, B, C, D, F, G, P, Ψ, 6 , 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, إنه vg, شرطي, ذراع, eth
• τη νηστεια και τη προσευχη ('الصوم والصلاة ') – а ^c , K, L, 88, 326, 436, 614, 1241, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect, syr ^p,h , القوطي
• τη προσευχη και νηστεια ("الصلاة والصوم") – 330، 451، يوحنا الدمشقي

كورنثوس الأولى 14: 34-35

• تم نقل كلا الآيتين إلى نهاية الفصل 14، بعد الآية 40 - Codex Claromontanus و Codex Augiensis و Codex Boernerianus .

• أعمال الرسل#مخطوطات
• نوع النص القيصري
• أنواع مخطوطات العهد الجديد
• الاستيفاءات الغربية

• ج. ريندل هاريس ، أربع محاضرات حول النص الغربي للعهد الجديد (لندن 1894)
• AFJ Klijn، مسح للأبحاث في النص الغربي للأناجيل وأعمال الرسل (1949-1959)، Novum Covenantum، المجلد 3، الأعداد 1–2، 1959، ص  1–53.
• بروس م. ميتزجر ، بارت د. إيرمان ، نص العهد الجديد: نقله، تحريفه، واستعادته ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، أكسفورد 2005، ص  276-277.
• بروس م. ميتزجر، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني: مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، 1994، جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، لندن ونيويورك، ص  5*-6*.
• Delobel J.، التركيز على النص "الغربي" في الدراسات الحديثة ، Ephemerides Theologicae Lovanienses ، 1997، vol.73، pp.  401–410.

• النص الغربي في موسوعة النقد النصي
• النص الغربي لأعمال الرسل (1923)
• الاستيفاءات الغربية
• نظرية هورت حول "عدم الاستيفاء الغربي"