التلبس الروحي الصيني

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
كتيبٌ لحركة تمرد الملاكمين يدّعي أن الملاكمين يمتلكون قوى إلهية

التلبس الروحي الصيني ممارسة يمارسها متخصصون في أنحاء الصين وتايوان، وتشمل فئة واسعة من الشامانية تُعرف باسم "جيتونغ " (نوع من الشامان ) في تايوان، أو "شينتونغ" في ونتشو، وتتضمن استحضار آلهة صينية تُدعى للسيطرة على جسد المتخصص، مما يؤدي إلى تغييرات ملحوظة في وظائف الجسم وسلوكه. وقد شارك أشهر ممارسي التلبس الروحي الصيني في ثورة الملاكمين في مطلع القرن العشرين، حين ادعى الملاكمون مناعتهم ضد جروح السكاكين الحادة والرصاص ونيران المدافع.

تاريخ

كان لدى مملكة تشي شيوخ شامانات زعموا أنهم مسكونون بالآلهة، وقد انتقدهم الكونفوشيوسيون باعتبارهم منشقين . وغالباً ما قادت حركات الشامانات الذين يمارسون التلبس الروحي ثورات فلاحية ضد السلالة الحاكمة خلال التاريخ الصيني. وكانت ثورة الملاكمين إحدى حركات الفلاحين العديدة التي قادها شيوخ زعموا أنهم مسكونون بالأرواح. [ 1 ] وبالنسبة للملاكمين خلال ثورة الملاكمين، استُخدم التلبس الروحي لأغراض الحماية. [ 2 ]

يقدم لاري كلينتون طومسون، في كتابه "ويليام سكوت أمينت وتمرد الملاكمين: البطولة والغطرسة و"المبشر المثالي"، وصفاً لحالة التلبس الروحي التي كان يمارسها الملاكمون الصينيون :

... دوران السيوف وتدويرها، وسجود عنيف، وترديد تعاويذ لأرواح الطاوية والبوذية. وعندما يتحقق التلبس الروحي، يحصل الملاكمون على مناعة ومهارات خارقة في استخدام السيوف والرماح. [ 3 ]

زعم ممارسو التلبس الروحي خلال ثورة الملاكمين وحروب القرن العشرين أنه بمجرد ترديد هذه التعاويذ، تنزل الآلهة الصينية لتقديم الحماية، بحيث لا تؤذي نيران المدافع أو طلقات الرصاص جسم الإنسان. [ 4 ]

التلبس الروحي في عهد أسرة سونغ

تنوعت ممارسات التلبس الروحي بين التقاليد الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية ، وارتبطت هذه المذاهب الثلاثة ارتباطًا وثيقًا بالتسلسل الهرمي الاجتماعي الصيني. كان الكهنة الطاويون والرهبان البوذيون الذين يمارسون طقوس التلبس الروحي على رأس هذا التسلسل، يليهم مجموعة متنامية من المتخصصين الدينيين والطقوسيين المستقلين، مثل طاردي الأرواح الطاويين العلمانيين ( فاشي ) والرهبان البوذيين الباطنيين. أما في أسفل الهرم فكان الوسطاء الروحيون في القرى والممارسون الريفيون.

كان التلبس الروحي، كما يقول إدوارد ديفيس، "تجربة اجتماعية بالضرورة". [ 5 ] وقد أطلق عليه كتّاب أسرة سونغ اسم "بينغ فو"، وهو يركز على تجربة تلبس الأرواح أو الآلهة أو الأجداد بجسد بشري. [ 5 ] وعلى عكس الشامانية، لا يستطيع الجسد أو الذات التواصل مع الكيان الذي يتلبس الجسد.

يحتوي كتاب "ييجيان تشي" لهونغ ماي من أسرة سونغ الجنوبية على ما يقارب مئتي رواية عن التلبس الروحي. وتضمنت الروايات ثلاثة أنواع رئيسية: 1. وسطاء روحيون قرويون تلبستهم أرواح أرضية، 2. وسطاء أطفال، استعان بهم كهنة طاويون ورهبان بوذيون كوسيلة لطرد الأرواح الشريرة، 3. طقوس جنائزية حيث يمكن أن يتلبس المتوفى أقاربهم كوسيلة للتواصل (4). [ 5 ] كما وردت روايات عن تلبس غير طقسي، حيث كان يُعتقد أن الأرواح تستحوذ على الجسد، وكان يُعالج ذلك كمرض.

الأطفال الوسطاء

كان استخدام الصبية الصغار في طقوس طرد الأرواح الشريرة شائعًا بشكل خاص في منطقة جيانغسو خلال عهد أسرة سونغ . إحدى الروايات عن ذلك وردت في كتاب "طقوس المذابح الثلاثة" لهونغ ماي. [ 6 ] تستخدم هذه الطقوس أطفالًا وسطاء روحيين لتحديد الأرواح الشريرة والتعامل معها. في إحدى الحالات، طُلب من ثلاثة صبية تحديد شيطان الماء. دخل الصبية في حالة من النشوة، تمكنوا خلالها من تحديد مكان الشيطان الذي كان على هيئة سلحفاة ضخمة والقبض عليه. وقد لوحظت هذه الممارسة خلال فترة ازدهار التقارب بين المذهب الطاوي والوسطاء الروحيين المحليين في القرى.

يروي كتاب آخر لهونغ ماي، بعنوان "في منزل عائلة كونفوشيوسية كبيرة في تشجيانغ" [ 6 ] ، قصة ابن أخت امرأة مسكونة بالأرواح الشريرة، والذي استُدعي للمساعدة في طرد الأرواح. قام المعالج الروحاني تشاو شانداو بحرق البخور، ورقص رقصة اليوبو ، وطلب من الأطفال البحث عن صور شيطانية في الدخان. تعرف ابن الأخ على أن الروح كانت من جثة في القرية، فأمر بحرقها. وشهد نزول كاهن طاوي أعطاه تعليمات حول كيفية شفاء المرأة.

التلبس الروحي المعاصر

يُعدّ التلبس الروحي في الصين اليوم أقل انتشارًا بكثير مقارنةً بدوره في التاريخ. ففي مطلع القرن العشرين، سادت في الصين أيديولوجية الأمة العقلانية والعلمية التي تتمحور حول الحكومة المركزية. [ 7 ] وكان يُنظر إلى اللاعقلانية آنذاك على أنها نقيض ذلك، وشملت ممارسات مثل الشامانية والتلبس الروحي و"الخرافات". وقد قُمعت الأنشطة الدينية في عهد ماو، ولم تظهر الشامانية مجددًا إلا في فترات ما بعد ماو. واليوم، ينتشر الشامان بشكل ملحوظ في الثقافات الساحلية في فوجيان وتايوان وغوانغدونغ وهونغ كونغ. [ 8 ] وفي ونتشو، تُشكل النساء غالبية الشامان، ويعملن في منازلهن لأن هذه الممارسات محظورة في المعابد. وعلى الصعيدين الوطني والحضري، قد يُغرّم الشامان، أو حتى يُسجن، إذا ما وُجد يمارسون طقوسهم في الأماكن العامة. [ 8 ]

في مدينة يويتشينغ، وُثِّقَ أن قادة الحزب في إحدى القرى أبرموا عقدًا مع شامانية، بموجبه تتولى الشامانية مهمة التلبس الروحي والتواصل نيابةً عن أهل القرية. وفي مقابل السماح لها بممارسة طقوسها في المعبد، كانت تدفع ما يعادل 75 ألف دولار أمريكي للحكومة المحلية من أرباحها الطائلة. [ 7 ] وقد أثار هذا الأمر جدلًا واسعًا، إذ زعم البعض أن قادة الحزب والشامانية يتواطؤون للاحتيال على أموال السكان المحليين. مع ذلك، على المستوى الشعبي في ريف ونتشو، يُظهر الناس عمومًا دعمًا وإيمانًا بالشامانيين، إذ يُنظر إليهم على أنهم محفزون للاقتصاد المحلي ومفيدون للمجتمع.

التلبس الروحي والطب

كان يُحضر المرضى النفسيون غالبًا إلى المعبد، لاعتقادهم أن المرض النفسي من أعراض المس الشيطاني. وتوجد روايات عديدة، تعود إلى العصور القديمة، تُفصّل حالات أشخاص أصيبوا بالمس الشيطاني، ثم أُحضروا لتلقي طقوس طرد الأرواح الشريرة البوذية أو الطاوية. في هذه الحالات، لا تُستبدل روح الشخص تمامًا بالروح المُسْتَلِفة، بل تُقمع (压) بحيث تتعايش معها بدرجة أقل. [ 7 ]

في المعبد، كان الوسطاء الروحيون يُجرون طقوسًا وطردًا للأرواح الشريرة كعلاجٍ لمثل هذه الحالات. وكان يُتوقع من الوسطاء أن يعرفوا المريض ويشخصوا حالته معرفةً إلهية، ولذلك لم يطرحوا الكثير من الأسئلة. [ 9 ] وكانت التمائم والتعاويذ تُستخدم لحماية المريض من المزيد من الأذى، وكان الهدف منها إبعاد الأرواح الشريرة .

أُجريت دراسة عام 1993 رصدت سلوكيات المرض لدى 100 مريض نفسي صيني، وخلصت إلى أن الاعتقاد بالتلبس الروحي لا يرتبط بالمستوى التعليمي. كما تبين أن نسبة النساء اللاتي يؤمنّ بالتلبس الروحي أعلى من نسبة الرجال. [ 9 ] وكثيراً ما كان يُستعان بالمعالجين التقليديين إلى جانب العلاج في المستشفى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جوزيف إيشريك (1988). أصول ثورة الملاكمين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  39. ISBN 0-520-06459-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
  2. ↑ بول أ. كوهين (2003). الصين بلا قيود: وجهات نظر متطورة حول الماضي الصيني . دار النشر النفسية. ص 95. ISBN  0-415-29823-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
  3. ↑ تومسون، لاري كلينتون (8 يونيو 2009). ويليام سكوت أمينت وثورة الملاكمين: البطولة والغطرسة و"المبشر المثالي" . ماكفارلاند وشركاه. ISBN 978-0-7864-4008-5.
  4. ^侯宜傑 (2010-10-08).「神拳」義 و和團的真面目. أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاج إليه هو ما تحتاجه. ص.  151. ردمك 978-986-221-531-9.
  5. 1 2 3 ديفيس، إدوارد ل. (2010). المجتمع والخوارق في الصين في عهد أسرة سونغ . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-6436-1.
  6. 1 2 تشانغ، إيلين (2018). سجل المستمع: قصص مختارة من كتاب هونغ ماي "يي جيان تشي" . شركة هاكيت للنشر، المحدودة. ISBN 9781624667275.
  7. 1 2 3 جونليانغ، بان (12 ديسمبر 2019). "إعادة النظر في الوساطة الروحية في ونتشو المعاصرة" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 6 (2): 229-252 . doi : 10.1163/22143955-00602005 . ISSN 2214-3947 . 
  8. 1 2 يانغ، مايفير (2015-05-06). "الشامانية والتلبس الروحي في الحداثة الصينية: بعض التأملات الأولية حول التدين الجسدي ذي الطابع الجندري" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 2 (1): 51-86 . doi : 10.1163/22143955-00201001 . ISSN 2214-3947 . 
  9. 1 2 كوا، إي إتش؛ تشيو، بي إتش؛ كو، إس إم (ديسمبر 1993). "التلبس الروحي والشفاء بين المرضى النفسيين الصينيين" . مجلة أكتا سايكياتريكا سكاندينافيكا . 88 (6): 447-450 . doi : 10.1111/j.1600-0447.1993.tb03489.x . ISSN 0001-690X . PMID 8310854. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2025 - عبر مكتبة وايلي الإلكترونية.