تقاليد إتقان الطقوس الصينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
حفلٌ بقيادة فاشي في تايتشونغ ، تايوان

تشكل تقاليد إتقان الطقوس الصينية ، والتي يشار إليها أيضًا باسم التعاليم الطقسية ( بالصينية :法教؛ بينيين : fǎjiào ، والتي تُترجم أحيانًا إلى "Faism")، [ 1 ] [ 2 ] الطاوية الشعبية (民間道教؛ Mínjiàn Dàojiào )، أو الطاوية الحمراء (معظمها في شرق الصين وتايوان)، مجموعة كبيرة من الرتب الصينية لضباط الطقوس الذين يعملون ضمن الدين الشعبي الصيني ولكن خارج مؤسسات الطاوية الرسمية . [ 3 ] يُعرف "أساتذة الطقوس"، المعروفون باسم فاشي (法師)، في شرق الصين أيضًا باسم هونغتو داوشي (紅頭道士)، أي "ذو الشعر الأحمر" أو "ذو القبعة الحمراء" داوشي ("أساتذة الطاو")، وذلك على النقيض من ووتو داوشي (烏頭道士)، أي "ذوي الشعر الأسود" أو "ذوي القبعة السوداء"، من طاوية تشنغي الذين رُسِّموا تاريخيًا من قِبَل المعلم السماوي . [ 3 ]

غالبًا ما تُصنّف الطاوية والفاشية في تشنغي تحت فئة " تقاليد الطقوس داوشي وفاشي " (道法二門道壇). ورغم أن كلا النوعين من الكهنة يؤديان الأدوار نفسها في المجتمع الصيني - من حيث إمكانية زواجهم وأدائهم للطقوس في معابد المجتمعات أو المنازل الخاصة - إلا أن داوشي تشنغي يُركّزون على تقاليدهم الطاوية، التي تختلف عن التقاليد العامية للفاشي . [ 3 ] [ 4 ]

قد يكون أساتذة الطقوس ممارسين لطقوس التلبس الروحي (تونغجي )، والشفاء، وطرد الأرواح الشريرة، وطقوس الجياو [ 5 ] (مع أنهم تاريخيًا كانوا يُستبعدون من أداء طقوس الجياو [ 3 ] ). والشامان (وو) الوحيدون هم الفاشي من مدرسة لوشان. [ 5 ] يُصنف هؤلاء الطاويون أحيانًا على أنهم "ساحرات"، وينتمون أحيانًا إلى فروع أكثر "أرثوذكسية" من الطاوية الدينية.

الفاشي​

تُستخدم رموز التايجيتو أيضاً في تقاليد أساتذة الطقوس.

يتم تعريف أساتذة الطقوس (法師fashi ) على عكس الكهنة الطاويين المعينين رسميًا على النحو التالي: [ 6 ]

ممارسون غير رسميين يعملون خارج نطاق المنظمات الرسمية، وتعتمد أصولهم على المهنة لا على الوراثة. يعيشون في المجتمعات أو بين العائلات التي يخدمونها، أو يسافرون عبر القرى والمدن في البلاد، ويؤدون طقوس طرد الأرواح الشريرة، ويؤمنون الحماية، ويعالجون الناس.

يميز مايكل ساسو ( جامعة هاواي في مانوا ) بين الفاشي باعتباره " كاتافاتيك " (ذو طابع ملء) في مقابل الطاويين باعتبارهم " كينوتيك " (ذو طابع إفراغ)، ويربطهم بديانات السكان الأصليين الصينيين التبتيين الأخرى: [ 7 ]

تُشبه هذه الممارسات النصوص والتصورات الطاوية أو تستخدمها، لكنها ليست طاوية بالمعنى الحقيقي؛ أي أنها ليست زاهدة أو مُفرغة، بل هي مُفعمة بالأرواح الدنيا والظواهر الطبيعية المحلية. ورغم أن الباحثين والمصادر الصينية الرسمية غالبًا ما يُصنفون هذه الممارسات على أنها "طاوية" لاستخدامها النصوص والرموز والأيقونات الطاوية، إلا أنها في الواقع تُعرف بأسماء مختلفة. [...] قد تشمل هذه الممارسات (ولكن ليس دائمًا) ما يُسمى بالطاوية "ذات الشعر الأحمر" أو "ذات القبعة الحمراء" ( هونغ-تو )، وطقوس الياو والمياو والنا-شي والموسو وممارسات البون التبتية، وطقوس نغابا أو نغوا الخاصة بالسحرة التبتيين في أجزاء من أمدو. [...] ورغم أن تعاويذ المانترا ورموز مودرا اليدوية التي يستخدمها خبراء الطاويين والخبراء الدينيين الشعبيين غالبًا ما تكون متشابهة إن لم تكن متطابقة، إلا أن الهدف والتأثير الجسدي على الجسم يختلفان. إنّ مفهوم الطاوية عن التحرر من القيود والسكينة يميز نظام التأمل التقليدي عن الطقوس الشائعة التي تستحضر الأرواح الشريرة، وتطرد الشياطين، وتحاول السيطرة على عناصر الطبيعة كالرياح والأمطار والبرد والثلج وغيرها. ويُعدّ مفهوم " التحرر " أو "التفريغ" ما يميز الممارسة الطاوية الحقيقية عن طقوس "الامتلاء" أو "التعبئة" التي يمارسها الوسطاء الروحيون والشامان والعرافون والكهنة الشعبيون.

يُعرفون بأسماء مختلفة في أنحاء الصين، ومنها ما يُعرف أحيانًا بـ"ضباط الطقوس" ( فاجوان )، [ 8 ] أو "كهنة الطاوية ذوي الشعر الأحمر " ( هونغتو داوشي ). وهناك أيضًا أسماء محلية، مثل "السادة الأرثوذكس" ( دوانغونغ )، و"سادة المذبح" ( تشانغتانشي )، أو "سادة الأرض" ( تولاوشي ) في قويتشو . [ 9 ]

كما أنهم يتنافسون مع طوائف أخرى تقدم خدمات مماثلة: الرهبان وأساتذة التانترا تحت رعاية البوذية ، ووسطاء تونغجي . [ 6 ]

يكمن الفرق بين أساتذة الطقوس ووسطاء الآلهة في أن أساتذة الطقوس، بدلاً من خضوعهم لآلهة إقليمية مثل الوسطاء، يمكنهم تسخير قوى الآلهة المحلية. [ 8 ]

أوامر الطاوية الحمراء

سيدة الواجهة المائية ومرافقتيها لين جيونيانغ ولي سانيانغ، في معبد الانسجام السماوي التابع لمدرسة لوشان في لودونغ ، ييلان ، تايوان

مدرسة لوشان

مدرسة لوشان (جبل لو) (閭山派; LƘshān pài ، أيضًا閭山教; LƘshān jiào أو閭山法教; Làshān fƎjiào )، والمعروفة أيضًا باسم مدرسة ساناي (三奶教; Sānnīi jiào ؛ ' نقل الثلاثة السيدات ) ، موجود في فوجيان وجنوب تشجيانغ وتايوان . [ 10 ] وهي نشطة للغاية في الوقت الحاضر، وترتبط بعبادة الإلهة تشين جينجو ("السيدة الشابة الهادئة") سيدة ووترسايد (临水夫人Línshuɐ Fūrén )، التي تحظى بشعبية كبيرة في نفس المنطقة. [ 10 ] وترتبط أيضًا بعبادة وانغ لاومو، وتتنافس مع طاوية ماوشان . [ 10 ]

يُظهر هذا التقليد أوجه تشابه مع طقوس ياو وتشوانغ ، وقد دُمجت فيه عناصر من التانترا ، مثل استخدام المودرا والفاجرا . [ 10 ] يؤدي لوشان فاشي الطقوس بصفته قائدًا للجنود السماويين، مستحضرًا "السيدات الثلاث" ( ساناي ) : تشين جينغقو وتلميذتيها، لين جيونيانغ ولي سانيانغ. على الرغم من أن لوشان فاشي رجال، إلا أنهم يرتدون أثناء أدائهم التنورة الحمراء الطقسية لتشين جينغقو وتاجًا أو غطاء رأس منقوشًا عليه عبارة "السيدات الثلاث". [ 10 ] كما يمارس لوشان فاشي طقوسًا شامانية تُسمى "عبور الطرق والممرات" ( غوو لوغوان ). [ 10 ]

مدرسة بوان

تنتشر مدرسة بوآن (普唵派؛ Pǔǎn pài ) في غرب وسط فوجيان ، وجنوب جيانغشي، وتايوان. [ 11 ] ويُقدّس أتباعها شخصية الراهب البوذي بوآن التاريخية باعتباره "معلمهم المؤسس" ( زوشي ). [ 11 ] وتتضمن نصوصهم وطقوسهم وأيقوناتهم مواضيع تانترية مُكيّفة بأسلوب طاوي ، وتحتوي على عناصر من تقاليد تشنغي ولوشان. [ 11 ]

مدرسة شوجيا

مدرسة Xujia (徐甲派؛ Xújià pài ) هي شكل آخر من أشكال أساتذة الطقوس. [ 2 ]

الأوامر الشمالية

  • يوهو樂戶[ 12 ]
  • زولي主禮[ 13 ]
  • Shenjia神家، عائلات من المتخصصين الوراثيين في الآلهة والطقوس [ 14 ]
  • أساتذة يين يانغ أو أساتذة فنغ شوي ، باستخدام التقاليد الكتابية لينغباو [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

المراجع

  • كوكلي، سارة (2000). الدين والجسد . دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521783860.
  • ديفيس، إدوارد ل. (2005). موسوعة الثقافة الصينية المعاصرة . روتليدج. ISBN 0415241294.
  • كون، ليفيا (2009). مدخل إلى الطاوية . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415439978.
  • لاغروي، جون (2010). الصين: دولة دينية . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ. ISBN 978-9888028047.
  • ميج، ديك فان دير (1997). الهند وخارجها . روتليدج. رقم ISBN 0710306024.
  • نادو، راندال ل. (2012). دليل وايلي-بلاكويل للأديان الصينية . جون وايلي وأولاده.
  • أوفرماير، دانيال (2009). الدين المحلي في شمال الصين في أوائل القرن العشرين: بنية وتنظيم الطقوس والمعتقدات المجتمعية . دليل الدراسات الشرقية. المجلد  22، القسم 4: الصين. بريل. ISBN 9789004175921.
  • باس، جوليان ف.؛ ليونغ، مان كام (2014). قاموس تاريخي للطاوية . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0810833692.
  • جمعية الأديان الشعبية في تايوان (2011). "الوثنية والأديان الشعبية". أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار[ وقائع الندوة الأكاديمية حول المذهب القانوني والمعتقدات الشعبية 2009 ] . وين جين:文津، تاي باي شي. ISBN 9789576689451.
  • تساو، يو تشي (2012). حول طقوس Pu-An Fa-Jiao (普唵法教): دراسة حالة مذبح Hexuan الطاوي في تاينان (أطروحة الماجستير). المعهد العالي للدراسات الدينية، جامعة نانهوا. مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2015.

للمزيد من القراءة

  • لاجيروي، جون (2001). “متخصصو الطقوس الشعبية في غرب وسط فوجيان”. شيهوي، مينزو يو وينهوا جانيان جوجي يانتاو هوي لونوين جيأفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار[ وقائع الندوة الدولية حول المجتمع والعرق والأداء الثقافي ] . تايبيه: هانشيو يانجيو تشونغشين. الصفحات 435-507 . 
  • أوفرماير، دانيال، محرر. (2002). "مسرح لوشان للعرائس في فوجيان". الإثنوغرافيا في الصين اليوم: تقييم نقدي للمناهج والنتائج . تايبيه: يوان-ليو. ص 243-256 . 
  • ويلر، ر.؛ شاهار، م.، محرران. (1996). "السيدة لينشوي: كيف أصبحت امرأة إلهة". آلهة جامحة. الألوهية والمجتمع في الصين . هونولولو: جامعة هاواي.