وو (شامان)

إن الاعتقاد بأن المس الشيطاني يسبب الأمراض والعلل موثق جيداً في العديد من الثقافات، بما في ذلك الصين القديمة. وقد تغير ممارسو الطب الصيني الأوائل تاريخياً من "وو " (الوسطاء الروحيون؛ الشامان) الذين استخدموا العرافة وطرد الأرواح والصلاة إلى "يي " ( الأطباء ؛ الأطباء) الذين استخدموا الطب العشبي والكي والوخز بالإبر .

كما ذُكر سابقًا، كان يُصوَّر مصطلح " وو " (巫) بمعنى "الشامان" في الحرف القديم " يي " (毉) بمعنى "المعالج" أو "الطبيب". يكتب كار ^{[ 34 ]} أن هذا الحرف القديم "يي " (毉) كان يُصوِّر، بشكلٍ تصويري، شامانًا-طبيبًا أثناء قيامه بعملية طرد الأرواح الشريرة، مع وجود سهام في جعبة ، ويد تحمل رمحًا، و "وو " (巫) بمعنى "الشامان". ويعتقد أونشولد أن هذا الحرف "يي" (毉) يُصوِّر نوع ممارس "وو" الموصوف في كتاب "ليجي" .

عدة مرات في السنة، وفي مناسبات خاصة معينة، كجنازة أمير، كانت جحافل من طاردي الأرواح الشريرة تهرول صارخة في شوارع المدينة، وتدخل الساحات والمنازل، وترفع رماحها في الهواء، في محاولة لطرد المخلوقات الشريرة. وكان يتم تقطيع أوصال السجناء خارج جميع بوابات المدينة، ليكون ذلك بمثابة رادع للشياطين، ودلالة على مصيرهم في حال أسرهم. ^{[ 35 ]}

يكتب شيفيلر أن استبدال كلمة "شامان" في كلمة "毉" التي تعني طرد الأرواح الشريرة بكلمة " نبيذ" في كلمة "yi醫" التي تعني المعالج أو الطبيب، يشير إلى أن "ممارسة الطب لم تعد مقتصرة على تعاويذ " وو" ، بل تم الاستيلاء عليها (من وجهة نظر رسمية) من قبل "الكهنة الأطباء"، الذين كانوا يقدمون الإكسيرات أو النبيذ كعلاجات لمرضاهم." ^{[ 36 ]}

تتكون كلمة "وو " (Wuyi) من كلمتي " وو " و " يي " (Wuyi)، وتعني "الشامان-الطبيب" ^أو " الشامان والأطباء"، وتُترجم إلى " طبيب طرد الأرواح الشريرة" [ ^{37 ]} أو "الساحر-الطبيب" ^{[ 38 ] أو "الطبيب-الشامان" [ 39 ]} . ويقتبس كونفوشيوس قولًا جنوبيًا مفاده أن على " وو يي " الجيد أن يتحلى بـ "هينغ" (heng )، أي "الثبات؛ التقاليد العريقة؛ الاستمرارية؛ المثابرة؛ الانتظام؛ والاسم الصحيح (مثلًا، الشكل السداسي 32 من كتاب يي جينغ )". ويقدم كتاب "لونيو" (Lunyu ) (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) وكتاب " ليجي" (Liji ) (حوالي القرن الأول قبل الميلاد) نسخًا مختلفة من هذا القول الجنوبي.

أولاً، يقتبس كتاب لونيو من كونفوشيوس ليذكر القول ويشير إلى هيكساغرام هينغ:

قال المعلم: "لرجال الجنوب قول مأثور: بدون ثبات، لن يكون المرء حتى شامانًا أو ساحرًا جيدًا". صدقت! أما عن المقولة: "إذا لم تثبت فعلًا ما ، فستجلب لك الشر (بدلًا من الخير)"، فقال المعلم: "إنهم (أي العرافين) لا يقرؤون الطوالع ببساطة". ^{[ 40 ]}

يشير كونفوشيوس إلى تفسير خطي في كتاب التغييرات (Yijing) لهيكساغرام "المدة" (Heng): ^{[ 41 ]} "الرقم تسعة في الموضع الثالث يعني: من لا يطيل أمد شخصيته سيواجه العار." في مقال والي السابق عن كتاب التغييرات (Yijing) ، ترجم "إذا لم تثبت "فضيلتك"، فسوف يلحق بك العار"، واقتبس من كتاب لونيو (Lunyu) .

يقول كونفوشيوس: "لأهل الجنوب قول مأثور: 'لا يُصنع العراف أو المعالج إلا بالاجتهاد'. وهذا صحيح تمامًا. 'إن لم تُثبّت فضيلتك، سيُصيبك العار'". ويضيف كونفوشيوس: " لا يكفي مجرد الحصول على فأل، بل يجب أيضًا 'الاجتهاد'". وقد حيّر هذا القول مفسريه تمامًا. فمن المؤكد أن المعنى هو: "لا يكفي مجرد الحصول على فأل"، بل يجب أيضًا ' الاجتهاد ' لتثبيته. وإذا كانت هذه القاعدة تنطبق حتى على الفنون الدنيا كالعراف والمعالج، يتساءل كونفوشيوس، فكيف بها أن تنطبق على الباحث عن [ de ] بالمعنى الأخلاقي؟ فمن المؤكد أنه هو الآخر يجب أن 'يُثابر' على سعيه الأولي! ^{[ 42 ]}

ثانياً، يستشهد كتاب ليجي بكونفوشيوس لشرح القول الجنوبي.

قال المعلم: "لأهل الجنوب قول مأثور: "لا يستطيع من لا ثبات له أن يكون عرافًا لا بصدفة السلحفاة ولا بسيقانها". ولعل هذا القول متوارث من القدم. فإذا كان مثل هذا الرجل لا يعرف صدفة السلحفاة ولا سيقانها، فكيف له أن يعرف غيره من الناس؟ جاء في كتاب الشعر (الجزء الثاني، الفصل الخامس، القصيدة الأولى، البيت الثالث): "لقد تعبنا من صدفات سلاحفنا، ولن تخبرنا شيئًا عن الخطط". ويقول كتاب "الوصاية على يو" ( شوجينج ، الجزء الرابع، الفصل الثامن، القسم الثاني، البيت الخامس، البيت الحادي عشر): "لا ينبغي منح المناصب لأصحاب الممارسات السيئة. (وإن مُنحت لهم)، فكيف للناس أن يصححوا مسارهم؟ إن كان ذلك يُطلب بالقرابين فقط، فسيكون ذلك استخفافًا (بالأرواح). عندما تسوء الأمور، يسود الاضطراب؛ وعندما تُخدم الأرواح على هذا النحو، تنشأ الصعوبات". «يقال في كتاب [ يي جينغ ]: "عندما لا يحافظ المرء على فضيلته باستمرار، سيعتبره البعض عاراً؛ (في الموضع المشار إليه في الهيكساغرام). "عندما يحافظ المرء على فضيلته باستمرار (في الموضع الآخر المشار إليه)، فسيكون ذلك فألاً حسناً في الزوجة، ولكنه سيكون فألاً سيئاً في الزوج."» ^{[ 43 ]}

أدخلت نسخة ليجي هذه خمسة تغييرات على نسخة لونيو . ^{[ 44 ]} (1) استخدمت كلمة " بوشي " (العراف) بدلاً من " وويي " ( المعالج الروحاني)، مُركّبةً "بو " (العراف بالعظام أو الأصداف، أو قراءة الكتف أو قراءة الصدفة ) و " شي " (مع كلمة "شامان") (العراف بسيقان حشيشة الدفلى، أو قراءة الطالع أو التعاويذ). (2) بدلاً من الاستشهاد بكونفوشيوس ليقول "أحسنت!"، وصف المثل الجنوبي بأنه "ربما قولٌ متوارث من العصور القديمة"، وتساءل بلاغياً عن جدوى العرافة. (3) اقتبست ليجي بشكل صحيح من كتاب شيجينغ ^{[ 45 ]} الذي ينتقد العرافين الملكيين: "سلاحفنا (شبعت =) متعبة، لا تخبرنا بالخطط (الصحيحة)". (4) يقتبس من "الاتهام الموجه إلى يو" ( الذي يُنسب تقليديًا إلى ملك شانغ وو دينغ ) بشكل مختلف عن الفصل الملفق من كتاب " النصوص القديمة " " شوجينغ " "كلاسيكيات التاريخ" الذي يحمل هذا الاسم.

لا تُمنح الكرامات لمن يمارس الشر، بل لمن يستحقها فقط. ينبغي أن يسبق أفعالك تفكيرٌ عميقٌ في الخير، وأن تراعي أفعالك وقتها. ... يُعدّ التشدد في تقديم القرابين استخفافًا، والطقوس المرهقة تُفضي إلى الفوضى. إن خدمة الأرواح بهذه الطريقة أمرٌ عسير. ^{[ 46 ]}

(5) ويستشهد بسطر إضافي من الشكل السداسي الثالث والثلاثين من كتاب التغييرات (يي جينغ ) ^{[ 47 ]} بأن الجنس يحدد مدى تفاؤل أو تفاؤل " هينغ" . "الرقم ستة في الموضع الخامس يعني: إطالة أمد الشخصية من خلال المثابرة. وهذا فأل حسن للمرأة، وألم للرجل."

يربط كتاب شانهايجينغ "كلاسيك الجبال والبحار" في علم الجغرافيا الأسطورية بين الشامان (وو ) والأعشاب الطبية.

شرق أوبن برايت، يوجد شامان روبست، وشامان بوش أواي، وشامان ساني، وشامان شو، وشامان إيفري، وشامان إيد. جميعهم على جانبي جثة نوتش فلو، ويحملون عقار الخلود لدرء التحلل. ^{[ 48 ]}

هناك جبل القوة الإلهية. هنا يصعد الشامان الكامل، والشامان الممتد، والشامان المشترك، والشامان القوي، والشامان الأم، والشامان الحقيقي، والشامان الطقوس، والشامان الدافع، والشامان المغادر، والشامان شبكة الطيور إلى السماء، ثم ينزلون من جبل القوة الإلهية. هنا توجد المئة مخدر. ^{[ 49 ]}

"Shaman Whole" تعني Wu Xian巫咸أدناه.

يقارن بويلو بين الطب الشاماني السيبيري والصيني.

فيما يتعلق بالعلاج، تُظهر مقارنة بين المعالج الشعبي (وو) والشامان السيبيري فرقًا كبيرًا: ففي سيبيريا، يتولى الشامان أيضًا مسؤولية العلاج والشفاء، لكنه يفعل ذلك بتحديد الروح المسؤولة عن المرض والتفاوض على الطريقة المناسبة لاسترضائها، على سبيل المثال عن طريق تقديم قربان أو طعام بشكل منتظم. أما في الصين القديمة، فيتم أداء هذا الدور من خلال التضحية: فعملية طرد الأرواح الشريرة التي يقوم بها المعالج الشعبي (وو) لا يبدو أنها تؤدي إلى تقديم قربان، بل تهدف ببساطة إلى طرد الروح الشريرة. ^{[ 50 ]}

كان يُنظر إلى "وو" قديمًا على أنهم وسطاء مع أرواح الطبيعة التي يُعتقد أنها تتحكم في هطول الأمطار والفيضانات. خلال فترات الجفاف ، كان شيوخ "وو " يؤدون طقوس " يو " ( طقوس رقصة المطر التضحية ). إذا فشلت هذه الطقوس، كان كل من "وو " و "وانغ " (الشخص العاجز أو النحيل) ينخرطون في "طقوس التعريض" ^{[ 51 ]،} وهي تقنيات لاستجلاب المطر تعتمد على السحر التجانسي أو السحر التعاطفي . وكما يوضح أونشولد، "كان على الشيوخ أداء رقصة مرهقة داخل حلقة من النار حتى يتصبب عرقهم بغزارة، فتتساقط قطرات العرق لتُنتج المطر المنشود." [ 52] تُسمى هذه الإجراءات "بو" ( التعريض ^{للهواء الطلق /} الشمس ) ، و " فين " ( الحرق/الإشعال)، و" بولو " ( الكشف/التعرية/التعريض للهواء الطلق/الشمس).

في عام 639 قبل الميلاد، سجل كتاب تشون تشيو : "في الصيف، كان هناك جفاف كبير" في لو ، ويشير كتاب زو تشوان إلى مناقشة حول فن وو وانغ :

أراد الدوق (شي) حرق رجلٍ مُعاقٍ ورجلٍ مُقعدٍ على الخازوق. فقال تسانغ وينتشونغ : هذا ليس استعدادًا للجفاف. يجب إصلاح أسوار المدينة، والحد من الطعام، والاقتصاد في الاستهلاك، والتقشف، ونصح الناس بمشاركة الطعام، فهذا ما يجب فعله. ما فائدة الرجل المُعاق والرجل المُقعد؟ إذا أرادت السماء قتلهما، فلماذا وُلدا أصلًا؟ إذا كان بإمكانهما التسبب في الجفاف، فإن حرقهما سيزيد من الكارثة. ^{[ 53 ]}

اتبع الدوق هذه النصيحة، وبالتالي "لم تكن الندرة كبيرة جدًا".

يستخدم Liji الكلمتين Puwang暴尪و Puwu暴巫لوصف طقوس مماثلة لتساقط المطر خلال فترة حكم الدوق Mu穆公 من Lu (407-375 قبل الميلاد ) .

كان هناك جفاف خلال العام. زار الدوق مو شيانزي وسأله عن سبب ذلك. قال: "لم تمطر السماء منذ زمن طويل. أريد أن أعرض رجلاً مقعداً للشمس، فماذا في ذلك؟" قال شيانزي: "لم تمطر السماء منذ زمن طويل، ولكن أن أعرض ابناً مقعداً للشمس، فهذا قسوة. لا، لا يجوز ذلك." قال الدوق: "حسنًا، أريد أن أعرض امرأة جاهلة للشمس، فماذا في ذلك؟" أجاب شيانزي: "لم تمطر السماء منذ زمن طويل، ولكن أن أعلق آمالي على امرأة جاهلة وأطلب منها الدعاء (للمطر)، لا، هذا بعيد كل البعد عن المنطق." ^{[ 54 ]}

يفسر المعلقون كلمة "وو" على أنها شامانية أنثى، وكلمة "وانغ" على أنها رجل معاق.

يربط دي غروت بين قصتي زوزوان وليجي حول حرق وو طقوسياً .

من الواضح أن هاتين الروايتين قراءتان مختلفتان لرواية واحدة، وقد تكونان من نسج الخيال؛ ومع ذلك، فإن لهما قيمتهما كرسومات توضيحية للأفكار والعادات القديمة. كان أولئك "الضعفاء أو غير الأسوياء" من فئة " وانغ " أفرادًا عاديين، وُضعوا على ما يبدو في خانة "وو" ؛ ربما كانوا عجائز غريبات الأطوار أو نساءً بدينات، أو كائنات مشوهة، أو معتوهين أو مجانين، أو يعانون من اضطراب عصبي شديد، ونُسب سلوكهم الغريب إلى المس الشيطاني. ^{[ 55 ]}

كان تفسير الأحلام أحد أنواع العرافة التي كان يمارسها الـ"وو " ( المعالجون الروحيون ) . ويروي كتاب "زوتشوان" قصتين عن معالجين روحيين قاموا بتفسير أحلام القتلة المذنبين.

أولاً، في عام 581 قبل الميلاد، رأى سيد جين ، الذي قتل اثنين من الضباط من عائلة تشاو (趙)، كابوسًا عن روح أجدادهم، واستدعى رجلاً غامضًا يُدعى وو (wu) من سانغتيان (桑田) وطبيبًا يُدعى يي (yi ) يُدعى هوان (緩) من تشين (Qin) .

رأى ماركيز [ جين ] في المنام شيطانًا عظيمًا بشعر أشعث يصل إلى الأرض، يضرب صدره، ثم قفز قائلًا: "لقد قتلتَ ذريتي ظلمًا، وقد رفعتُ دعواي إلى الإله الأعلى جزاءً لذلك". ثم حطم البوابة الكبرى (للقصر)، وتقدم نحو بوابة قاعة الدولة، ودخل. فخاف الدوق ودخل إلى غرفة جانبية، فحطم بابها أيضًا. ثم استيقظ الدوق، ونادى ساحرة [ سانغتيان ] ، فأخبرته بكل ما رآه في منامه. فسألها الدوق: "ماذا ستكون النتيجة؟" فأجابته: "لن تتذوق القمح الجديد".

بعد ذلك، مرض الدوق مرضًا شديدًا، فطلب خدمات طبيب من تشين ، فأرسل إيرل تشين الطبيب هوان ليعالجه قدر استطاعته. قبل مجيئه، رأى الدوق في منامه أن مرضه قد تحول إلى صبيين، قالا : "إنه طبيب ماهر، ولكن يُخشى أن يؤذينا، فكيف لنا أن نتجنبه؟" ثم قال أحدهما: "إذا اتخذنا موضعنا فوق القلب وتحت الحلق، فماذا سيفعل بنا؟" فلما وصل الطبيب، قال: "لا شفاء لهذا المرض. فموضعه فوق القلب وتحت الحلق. إن عالجته بالدواء فلن يُجدي نفعًا، وإن حاولتُ ثقبه فلن أصل إليه. لا شفاء له." فقال الدوق: "إنه طبيب ماهر"، وأعطاه هدايا ثمينة، وأعاده إلى تشين .

في الشهر السادس، في يوم [ بينغوو ] ، رغب الماركيز في تذوق القمح الجديد، فأحضر بعضًا منه إلى مشرف حقوله. وبينما كان الخباز يُجهزه، استدعى [ الماركيز ] ساحرة [ سانغتيان ] ، وأراها القمح، ثم قتلها. وبينما كان الماركيز على وشك تذوق القمح، شعر بالحاجة إلى الذهاب إلى المرحاض، فسقط فيه ومات. وكان أحد الخدم الذين خدموه قد حلم في الصباح بأنه حمل الماركيز على ظهره إلى السماء. وفي منتصف النهار، حمله على ظهره خارجًا من المرحاض، ثم دُفن حيًا معه. ^{[ 56 ] [ ج ]}

حاول المعلقون تفسير سبب اقتصار دور المعالج الروحي (وو) على تفسير حلم الدوق دون القيام بطقوس شفاء أو طرد للأرواح الشريرة، ولماذا انتظر الدوق حتى فشل التنبؤ قبل إصدار أمر الإعدام. ويشير بوالو إلى أن المعالج الروحي أُعدم لاعتقاده بمسؤوليته عن هجوم روح جدّ تشاو . ^{[ 57 ]}

ثانيًا، في عام 552 قبل الميلاد، ظهر رجل يُدعى غاو (皋) وتنبأ بحلم رآه تشونغشينغ شيانزي. بعد أن تآمر تشونغشينغ لقتل الدوق لي من جين، حلم بأن روح الدوق تنتقم.

في الخريف ، غزا ماركيز جين حدودنا الشمالية. استعد تشونغشينغ شيانزي لغزو تشي . (في ذلك الوقت ) ، حلم بأنه يخوض معركة قضائية مع الدوق لي ، وكانت القضية تسير ضده، عندما ضربه الدوق بعصا على رأسه فسقطت أمامه. رفع رأسه ووضعه على كتفيه وهرب، فرأى الساحر غاو من غينغيانغ . بعد يوم أو يومين، رأى غاو على الطريق، فأخبره بحلمه، فقال له الساحر، الذي رأى الحلم نفسه: " سيحدث موتك في هذا الوقت تقريبًا ؛ ولكن إذا كان لديك عمل في الشرق ، فسوف تنجح هناك ^أولًا " . قبل شيانزي ^{هذا التفسير} . ^{[ 58} ] [ د ^]

أسئلة بويلو:

لماذا لم يطلب تشونغشين من وو طرد روح الدوق؟ ربما لأن الروح مرت من خلاله لتلعن الضابط. هل يُعقل أن يكون وو متورطًا (فتورطه قوي للغاية في هذه القضية) في نوع من الصفقة، أم أنه كان على دراية بأمرين مختلفين يتعلقان بالضابط ، أحدهما فقط مرتبط بالحلم؟ ^{[ 59 ]}

بحسب هاتين القصتين، كان يُخشى من "وو" ويُعتبرون خطرين. ويتضح هذا الموقف أيضًا في قصة من كتاب تشوانغ تسي عن " شين وو " ( الروح/الإله الشامان) جي شيان (الروح/الإله الشامان) من كتاب تشنغ .

في [ تشنغ ] ، كان هناك شامان للآلهة يُدعى [ جيكسيان ] . كان بإمكانه التنبؤ بمصير البشر، سواء أكانوا أحياءً أم أمواتًا، ناجين أم هالكين، محظوظين أم تعساء، معمرين أم صغارًا، وكان يتنبأ بالسنة والشهر والأسبوع واليوم كما لو كان إلهًا. عندما كان أهل [ تشنغ ] يرونه، كانوا يفرون منه هاربين. ^{[ 60 ]}

"بصفتهم عرافين،" يكتب دي غروت، "لا شك أن الـ wu في الصين القديمة كان لهم مكانة ذات أهمية كبيرة." ^{[ 61 ]}

نشأت خلافات في علم الصينيات حول الأهمية السياسية لـ "وو " (المعالجين الروحيين الصينيين ) في الصين القديمة. يعتقد بعض الباحثين ^{[ 62 ]} أن " وو " الصينيين استخدموا "تقنيات النشوة" مثل الشامان في أماكن أخرى؛ بينما يعتقد آخرون ^{[ 63 ]} أن "وو " كانوا "موظفين طقوسيين" أو "علماء ميتافيزيقا أخلاقية" لم يمارسوا طقوسًا شامانية.

كتب تشن منجيا مقالاً رائداً اقترح فيه أن ملوك شانغ كانوا من الشامان. ^{[ 64 ]}

تُصادف في نقوش عظام التنبؤات عباراتٌ تُشير إلى أن الملك كان يستدل أو يستفسر فيما يتعلق بالعواصف والأمطار، والطقوس، والفتوحات، والصيد. كما توجد عباراتٌ أخرى تُفيد بأن "الملك تنبأ بأن..."، فيما يخص الطقس، والمناطق الحدودية، والمصائب والأمراض؛ والمتنبئ الوحيد الذي سُجّل في نقوش عظام التنبؤات هو الملك... إضافةً إلى ذلك، توجد نقوشٌ تصف الملك وهو يرقص للدعاء من أجل المطر، ويتنبأ بحلمٍ رآه. كل هذه الأنشطة كانت من اختصاص الملك والشامان معًا، مما يعني في الواقع أن الملك كان شامانًا. ^{[ 65 ]}

وقد تم دعم فرضية الملك الشاماني لتشن من قبل كوانغ تشي تشانغ الذي استشهد بقصة غويو حول شاو هاو الذي قطع الاتصال بين السماء والأرض (أعلاه).

تُعدّ هذه الأسطورة أهم مرجع نصي للشامانية في الصين القديمة، وهي تُقدّم المفتاح الأساسي لفهم الدور المحوري للشامانية في السياسة الصينية القديمة. السماء هي منبع حكمة شؤون البشر. ... كان الوصول إلى تلك الحكمة، بطبيعة الحال، شرطًا أساسيًا للسلطة السياسية. في الماضي، كان بإمكان الجميع الوصول إليها عبر الشامان. ولأن السماء انفصلت عن الأرض، فإن من يملكون هذا الوصول فقط هم من يملكون الحكمة - وبالتالي السلطة - للحكم. لذلك، كان الشامان جزءًا لا يتجزأ من كل بلاط دولة؛ بل إن علماء الصين القديمة يُجمعون على أن الملك نفسه كان كبير الشامان. ^{[ 66 ]}

يخالف بعض الباحثين المعاصرين هذا الرأي. فعلى سبيل المثال، يصف بويلو ^{[ 67 ]} فرضية تشين بأنها "قديمة نوعًا ما لأنها تستند إلى منهج قبلي أكثر من اعتمادها على التاريخ"، ويقول:

فيما يتعلق بالعلاقة بين "وو" و "وانغ" ( الملك ) ، لم يُعر تشين منغجيا اهتمامًا كافيًا لما كان الملك قادرًا على فعله، أي جوانب أنشطة الملك التي لم يكن "وو" متورطًا فيها، كالقيادة السياسية بحد ذاتها أو الحرب. ويجب أيضًا مراعاة عملية الاعتراف: فمن المحتمل أن يكون اختيار "وو" أو الاعتراف به قد تم وفقًا لمعايير مختلفة عن تلك المعتمدة للملك. وقد تأثر مفهوم تشين للملك باعتباره " وو" الرأس بنظريات فريزر حول أصل السلطة السياسية: فبالنسبة لفريزر، كان الملك في الأصل ساحرًا قويًا. ^{[ 68 ]}

يذكر كتاب " شوجينغ " (كتاب التاريخ الكلاسيكي) أن وو شيان وو شيان كانا من الإداريين الأكفاء في البلاط الملكي لسلالة شانغ. ويقول دوق تشو للأمير شاو :

سمعتُ أنه في العصور القديمة، عندما تلقى الملك تانغ مرسومًا بالموافقة، كان معه يي ين ، مما جعل فضيلته كفضيلة السماء العظيمة. وكان لدى تاي جيا أيضًا باو هنغ. وكان لدى تاي وو يي تشي وتشن هو، اللذان بفضلهما وصلت فضيلته إلى مستوى الله؛ وكان لديه أيضًا وو شيان ، الذي كان يُنظّم شؤون البيت الملكي؛ وكان لدى زو يي وو شيان. وكان لدى وو دينغ غان بان. نفّذ هؤلاء الوزراء مبادئهم ونفّذوا ترتيباتهم، وحافظوا على إمبراطورية شانغ ونظّموها ، بحيث كان هؤلاء الملوك، على الرغم من وفاتهم، بمثابة شهود على السماء طوال فترة حكمهم التي امتدت لسنوات عديدة. ^{[ 69 ] [ هـ ]}

بحسب بويلو،

في بعض النصوص، يُوصف وو شيان الأب بأنه كان مسؤولاً عن التكهن باستخدام [ شي ] أخيليا. ويبدو أنه رُفع إلى مرتبة إله عظيم في مملكة تشين خلال فترة الممالك المتحاربة. يُفسر التعليق الفرعي لعهد تانغ حرف "وو" في اسم وو شيان الأب والابن على أنه لقب ، أي اسم العشيرة التي ينتمي إليها شيان. من المحتمل أن النص كان يشير في الواقع إلى وزيرين من عهد شانغ، أب وابنه، ينتميان إلى نفس المنطقة التي تحمل الاسم نفسه " وو" . ربما، لاحقًا، اختلط اسم ( وو ) هذين الوزيرين بحرف "وو" (巫) كما هو مستخدم في نصوص أخرى متداولة. ^{[ 70 ]}

شارك شيوخ وو في فضائح البلاط والصراعات الأسرية في عهد الإمبراطور وو من سلالة هان (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد)، لا سيما فيما يتعلق بجريمة " السحر " (باستخدام " السم" أو "الشعوذة"؛ أي إلقاء التعاويذ الضارة). في عام 130 قبل الميلاد، أُدينت الإمبراطورة تشن جياو باستخدام شيوخ من سلالة يوي لممارسة سحر "السحر " . "فُصلت من منصبها، وأُعدم 300 شخص متورطين في القضية" ^{[ 71 ]} حيث قُطعت رؤوسهم وعُلّقت على أوتاد. وفي عام 91 قبل الميلاد، تضمنت محاولة انقلاب ضد ولي العهد ليو جو اتهامات بممارسة "السحر" ، وأعقب ذلك "ما لا يقل عن تسعة أشهر من الإرهاب الدموي، انتهت بمذبحة مروعة، أودت بحياة عشرات الآلاف!" ^{[ 72 ] .}

منذ أن أسس الإمبراطور وو من سلالة هان الكونفوشيوسية ديناً للدولة، أبدت الطبقات الحاكمة تحيزاً متزايداً ضد الشامانية. ^{[ 73 ]} ويرى بعض الكتاب المعاصرين أن الازدراء الكونفوشيوسي التقليدي للشامانات الإناث هو نوع من التمييز الجنسي . كتب شيفر:

يرى الكاتب أن الطبقة الحاكمة في سلالة تشو كانت معادية بشدة للنساء في الحكم ، وتعتبر طقوس الخصوبة القديمة نجسة. وقد برز هذا العداء للمرأة بشكل أكبر في مملكة لو، حيث أقر كونفوشيوس مراسم استسقاء المطر الرسمية التي اقتصرت على مشاركة الرجال. وشهدت الصين القديمة تنوعًا ثقافيًا واسعًا، حيث حظيت الشامانات بالإناث في بعض المناطق، والشامانات الذكور في مناطق أخرى. وكانت "انحلال" طقوس مملكة تشنغ (التي حافظت بلا شك على تقاليد وعادات شانغ القديمة) مثارًا للجدل بين علماء الأخلاق الكونفوشيوسيين. في المقابل، يبدو أن مملكة كونفوشيوس قد اتخذت موقفًا "محترمًا" يقضي بعدم اختلاط الجنسين في الرقص، وأن الرجال هم المؤدون الشرعيون لطقوس الخصوبة. يبدو أن الممارسة العامة في أواخر عهد أسرة تشو، أو على الأقل الصورة شبه المثالية التي رُسمت لطقوس ذلك الوقت في كتب مثل " تشو لي" ، قد نصت على تقسيم الوظائف السحرية بين الرجال والنساء. فالرجال عادةً ما يؤدون دور طاردي الأرواح، بينما تؤدي النساء دور المتوسلين. وربما يرتبط هذا بالاعتقاد الميتافيزيقي بأن النساء، اللواتي يجسدن مبدأ الين ، كنّ قريبات من الأرواح، في حين أن الرجال، الذين يمثلون عنصر اليانغ ، كانوا معادين لهن بطبيعتهم. ^{[ 74 ]}

انطلاقاً من قبول التقليد القائل بأن الشامان الصينيين كانوا من النساء (أي، wu巫"شامانية" مقابل xi覡"شامان")، يعتقد كاجان ما يلي:

يُعدّ أحد المواضيع الرئيسية في التاريخ الصيني هو المحاولة الفاشلة التي قامت بها المؤسسة الكونفوشيوسية الذكورية لتجريد النساء من سلطاتهن العامة والمقدسة وحصرهن في دور الخدمة... وقد أعاد الكونفوشيوسيون تأكيد مطالبتهم بالسلطة والنفوذ يوميًا من خلال الترويج لعبادة الأسلاف الذكورية التي حرمت النساء من التمثيل الديني واستبعدتهن من نظام الامتحانات الحكومية الذي كان السبيل إلى المنصب والمكانة والوجاهة. ^{[ 75 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يشير أونشولد إلى "طب كونفوشيوسي" قائم على التوافقات المنهجية وفكرة أن الأمراض ناتجة عن الإفراط (وليس عن الشياطين). ^{[ 76 ]}

يُقدّم كتاب "تشولي" معلوماتٍ مُفصّلة حول أدوار "الشامان " (wu ). ويُدرج فيه "الوسطاء الروحيين كمسؤولين مُدرجين في كشوف رواتب وزارة الطقوس في عهد أسرة تشو ( Liguan禮官، أو وزارة الربيع، Chun guan春官)." ^{[ 77 ]} ويُفرّق هذا النص بين ثلاثة مناصب: "سيوو" (Siwu) "مدير/رئيس الشامان"، و"نان وو " (Nanwu) "الشامان الذكور"، و" نو وو " (Nüwu ) "الشامان الإناث".

أشرف المدير سيوو، الذي كان من رتبة شي " الرجل النبيل" أو "الرجل العادي"، ولكنه لم يكن من رتبة وو ، على "العديد من الوو ".

يتولى مديرو الوسطاء الروحيين مسؤولية السياسات والأوامر الصادرة إليهم. فعندما تعاني البلاد من جفاف شديد، يقودون الوسطاء الروحيين في أداء طقوس استجلاب المطر ( يو雩). وعندما تحلّ بها كارثة عظيمة، يقودونهم في ممارسة طقوسهم العريقة ( ووهينغ巫恆). وفي مراسم التضحية الرسمية، يتولون أمر الألواح التذكارية في أوعيتها، والقطعة القماشية التي تسير عليها الأرواح، والصندوق الذي يحتوي على القصب ( لتقديم القرابين ) . وفي جميع مراسم التضحية الرسمية، يحرسون مكان دفن القرابين. وفي جميع مراسم الدفن، يتولون مسؤولية الطقوس التي يقوم بها الوسطاء الروحيون لاستجلاب الأرواح ( جيانغ降). ^{[ 78 ]}

لدى قبيلتي نانوو ونوو تخصصات شامانية مختلفة، خاصة فيما يتعلق بالأحداث المشؤومة مثل المرض والموت والكوارث الطبيعية.

يتولى الوسطاء الروحيون الذكور مسؤولية تقديم القرابين (si祀) والقرابين (yan衍) لآلهة الجبال والأنهار. ويتلقون الألقاب التكريمية [للآلهة]، ويعلنونها في الجهات الأربع حاملين القصب. وفي الشتاء، في قاعة المعبد الكبرى، يقدمون القرابين [أو يطلقون السهام] دون تحديد اتجاه معين ودون عدّها. وفي الربيع، يصدرون الإعلانات والتحذيرات لإزالة الأمراض والأسقام. وعندما يقدم الملك التعازي، يتقدمونه مع المصلين. أما الوسطاء الروحيون الإناث، فيتولين مسؤولية المسح والتطهير في طقوس طرد الأرواح الشريرة التي تُقام في أوقات منتظمة على مدار العام. وعند حدوث جفاف أو حرارة شديدة، يرقصن في طقوس استجلاب المطر ( yu ). وعندما تقدم الملكة التعازي، يتقدمنها مع المصلين. وفي جميع الكوارث الكبرى التي تحل بالدولة، يصلّين ويغنين وينوحن. (الجزء 26) ^{[ 79 ]}

يختتم فون فالكنهاوزن قائلاً:

إذا عممنا ما سبق، نجد أن الوظائف الرئيسية للوسطاء الروحيين مرتبطة بدفع الشر والنجاسة. وهم ينشطون بشكل خاص في ظروف الشؤم والضيق. ففي حالات الجفاف والكوارث، يتوجهون مباشرة إلى قوى السماء والأرض الخارقة للطبيعة. علاوة على ذلك، فهم خبراء في التعامل مع الأشباح المخيفة والخطيرة (أشباح الموتى أثناء الجنازة، والأرواح الشريرة أثناء طرد الأرواح، وأرواح الأمراض) والمواد الضارة (الجثث غير المدفونة أثناء زيارات العزاء، وجميع أنواع الأشياء النجسة في مهرجان التطهير). ^{[ 80 ]}

يرتبط التيار الرئيسي للمعرفة والأدب الصينيين بالنقوش التنبؤية المصنوعة من الأصداف والعظام ، والتي عُثر عليها في القطع الأثرية التي تعود إلى عهد أسرة شانغ، وبالأعمال الأدبية لأسرة تشو الغربية ، والتي تشمل الأعمال الكونفوشيوسية الكلاسيكية. ويرتبط كلا التيارين بالمناطق الشمالية من الصين. وإلى الجنوب من مناطق شانغ وتشو التقليدية، كانت تقع أرض (ومياه) تشو . وباعتبارها متميزة سياسيًا، وإلى حد ما ثقافيًا، عن أسرة تشو ودويلاتها الست اللاحقة التي انقسمت إلى دول مهيمنة، كانت تشو المصدر الأصلي والإلهام للقصائد التي جُمعت في مختارات خلال عهد أسرة هان تحت عنوان " تشو تسي" ، والذي يعني حرفيًا ما يشبه "المادة الأدبية لتشو". ^{[ ٨٣ ]} على الرغم من ميل المسؤولين الحكوميين ذوي التوجه الكونفوشيوسي إلى قمع معتقدات وممارسات الشامانية (وو)، في المجال الثقافي الصيني عمومًا، فقد ساهمت قوة المحافظة الاستعمارية والصوت الشعري لـ" كو يوان" وغيره من الشعراء في إرساء تراث أدبي راسخ متأثر بشدة بالشامانية (وو) للأجيال اللاحقة. ^{[ ٨٤ ]} تتوازى الممارسات الشامانية، كما وُصفت أنثروبولوجيًا، عمومًا مع أوصاف ممارسات (وو) الواردة في كتاب " تشو تسي" ، وفي الأساطير الصينية بشكل عام. ^{[ ٨٥ ]}

تُعدّ قصيدة " لي ساو " أشهر قصائد " تشو تسي ". كتبها الشاعر الصيني الأول، تشو يوان ، وتُعتبر رحلة الروح الشامانية إحدى أبرز أدواتها الأدبية. وتُوظّف قصيدة " يوان يو "، التي تعني حرفيًا "الرحلة البعيدة"، فكرة رحلة الروح الشامانية كأداة أدبية، كما هو الحال في قصيدة " جيو بيان" ، كجزء من خاتمتها المؤثرة. في " لي ساو" ، يُذكر شامانان بالتحديد، هما لينغ فين (靈氛) وو شيان (巫咸). ^{[ 86 ]} قد يكون وو شيان هذا هو نفسه (أو أكثر) الشخصية التاريخية التي تحمل الاسم نفسه . ويقترح هوكس معادلة كلمة "لينغ" في لهجة تشو مع كلمة "وو" . ^{[ 87 ]}

تُعدّ "الأسئلة السماوية " (وتعني حرفيًا "استجواب السماء") من أقدم كنوز الأساطير الصينية، وإرثًا ثقافيًا هامًا. تُطرح القصيدة على شكل سلسلة من الأسئلة، وتقدم رؤى ثاقبة وتثير تساؤلات حول دور ممارسي "الوو شامان" في المجتمع والتاريخ.

يمكن قراءة كتاب "جيو غي" باعتباره حفظًا شعريًا لأداء درامي شاماني. ويبدو أن النص، الذي يُعد نموذجًا لنوع واحد على الأقل من الشامانية في منطقة تشو بحوض نهر اليانغتسي ، يُظهر درجة ملحوظة من الإيحاءات الجنسية المرتبطة بالاستحضارات الشامانية.

كان استحضار روح ( هون ) الموتى المحتملين سمةً من سمات الثقافة القديمة. وقد تكون قطعتان من كتاب تشو سي من هذا النوع نسخًا أصليةً لمثل هذه العملية.

يُشار إلى العديد من الشامان الروحانيين (وو) في كتاب تشو تسي . في بعض الحالات، يكون استخدام التسمية الثنائية غير واضح، إذ قد يشير إلى شخص واحد أو شخصين؛ على سبيل المثال، في حالة بنغ شيان، الذي يُرجّح أنه يُمثّل وو بنغ ووو شيان، ^{[ 88 ]} وهو نمط شائع في التركيب الصرفي في الشعر الصيني الكلاسيكي. يُشير ديفيد هوكس إلى بعض الشامان الروحانيين (وو) باسم "أسلاف الشامان". بالإضافة إلى ذلك، لا يكون التمييز بين البشر والآلهة المتعالية واضحًا في نص تشو تسي المتداول . في بعض الحالات، يُعرف الشامان الروحانيون (وو) من مصادر أخرى، مثل كتاب شانهايجينغ ( كتاب الجبال والبحار ). يتضمن اسم بعض الشامان الروحانيين (وو) حرف "وو" (巫) في الموضع المعتاد لاسم العائلة، على سبيل المثال، في حالة وو يانغ (巫陽، "الشامان المشرق"). وو يانغ هو المتحدث الرئيسي في كتاب تشاو هون / استدعاء الروح . كما يظهر في كتاب شانهايجينغ مع وو بنغ (巫彭): حيث تم تصوير 6 من شيوخ وو وهم يحيون جثة، ويحمل وو بنغ عشبة الخلود. ^{[ 89 ]}

في كتاب "لي ساو" ، ذُكر شامانان: لينغ فين (靈氛) وو شيان (巫咸). ^{[ 86 ]} قد يكون وو شيان هذا هو نفسه (أو أكثر) الشخصية التاريخية التي تحمل الاسم نفسه، أو قد لا يكون . يقترح هوكس معادلة كلمة "لينغ" في لهجة تشو مع كلمة "وو" . ^{[ 87 ]}

في كتاب شانهايجينغ ( كتاب الجبال والبحار )، يتضمن اسم بعض الشامان حرف "وو" (巫) في موضع اسم العائلة المعتاد، كما في القائمة التالية، حيث يُصوَّر الستة معًا وهم يُحيون جثة، ويحمل وو بنغ عشبة الخلود. وو بنغ ووو يانغ وغيرهما معروفون أيضًا من مختارات شعر تشو تسي . وو يانغ هو المتحدث الرئيسي في تشاو هون (المعروف أيضًا باسم " استدعاء الروح "). من هوكس: ^{[ 89 ]}

• الشامان الستة يتلقون جثة: وو يانغ (巫陽، "شامان برايت")، وو بنغ (巫彭)، وو دي (巫抵)، وو لي (巫履) [ إعادة بناء تانغ *L، هانيو بينيين لو ] ، وو فان (巫凡)، وو شيانغ (巫相)
• عشرة أفراد آخرين يُدعى وو في شانهايجينغ : وو شيان (巫咸)، وو جي (巫即)، وو فين (أو بان) (巫肦)، وو بنغ (巫彭)، وو غو (巫姑)، وو تشن (巫真)، وو لي (巫禮)، وو دي (巫抵)، وو شيه (巫謝)، وو لوه (巫羅).