كريستيان توماسيوس

كريستيان توماسيوس ( بالإنجليزية : Christian Thomasius ، بالإنجليزية: /toʊˈmeɪʃəs/؛ بالألمانية: [toˈmaːzi̯ʊs] ؛ 1 يناير 1655 - 23 سبتمبر 1728 ) كان فقيهًا وفيلسوفًا ألمانيًا. ^{[ 1 ] يُقال} إن عصر التنوير الألماني بدأ معه. ^{[ 2 ]}

وُلد في لايبزيغ وتلقى تعليمه على يد والده، ياكوب توماسيوس (1622-1684)، الذي كان آنذاك محاضرًا مبتدئًا في جامعة لايبزيغ (ثم أصبح عميدًا ورئيسًا للجامعة، بالإضافة إلى كونه مديرًا لمدرسة توماس في لايبزيغ ). من خلال محاضرات والده، تأثر كريستيان بالفلسفة السياسية لهوغو غروتيوس وصموئيل بوفندورف ، وواصل دراسة القانون في جامعة فرانكفورت (أودر) ^{[ 3 ]} عام 1675، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1679. في عام 1680، تزوج من آنا كريستين هيلاند وبدأ ممارسة المحاماة في لايبزيغ؛ وفي العام التالي بدأ التدريس في كلية الحقوق بالجامعة أيضًا. في عام 1684، أصبح أستاذًا للقانون الطبيعي، وسرعان ما لفت الأنظار بقدراته، ولا سيما بنقده للأفكار التقليدية في اللاهوت والفقه . في عام 1685 نشر أطروحة مثيرة للجدل بعنوان "جريمة تعدد الزوجات"، والتي جادل فيها بأن تعدد الزوجات مسموح به بموجب القانون الطبيعي .

في عام ١٦٨٧، قام بابتكار جريء تمثل في إلقاء محاضرات باللغة الألمانية بدلًا من اللاتينية ، حيث ألقى محاضرة بعنوان "كيف ينبغي للمرء أن يقتدي بالنمط الفرنسي للحياة"، مشيرًا إلى استخدام الفرنسيين للغتهم الأم ليس فقط في الحياة اليومية، بل في البحث العلمي أيضًا. ووفقًا للباحث كلاوس لويج، يُعد هذا الحدث بداية حقيقية لعصر التنوير الألماني . وفي العام التالي، بدأ بنشر دورية شهرية ( Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen ) سخر فيها من نقاط ضعف المتعلمين، وانحاز إلى جانب المتدينين في جدلهم مع الأرثوذكس ، ودافع عن الزيجات المختلطة بين اللوثريين والكالفينيين . ^{[ ٣ ]} كما نشر مجلدًا عن القانون الطبيعي أكد فيه على العقل الطبيعي ، ومقالًا يدافع فيه عن الزواج بين اللوثريين وأعضاء الكنيسة الإصلاحية.

نتيجةً لهذه الآراء وغيرها، في العاشر من مايو/أيار عام ١٦٩٠، أُعفي من إلقاء الخطب، ومُنع من إلقاء المحاضرات والكتابة، وصدر أمرٌ باعتقاله. تمكّن من الفرار إلى برلين، حيث منحه الأمير فريدريك الثالث اللجوء في هاله ، مع راتب قدره ٥٠٠ ثالر وإذنٍ بإلقاء المحاضرات. ساهم في تأسيس جامعة هاله (١٦٩٤)، حيث أصبح ثاني أستاذٍ للقانون، ثم أول أستاذٍ له، وفي عام ١٧١٠ أصبح رئيسًا للجامعة. كان من أبرز أساتذة الجامعات وأكثر الكتّاب تأثيرًا في عصره، ^{[ ٣ ]} وفي عام ١٧٠٩ عُيّن في المجلس الخاص.

على الرغم من أنه لم يكن مفكراً فلسفياً متعمقاً، إلا أن توماسيوس مهد الطريق لإصلاحات عظيمة في الفلسفة، وكذلك في القانون والأدب والحياة الاجتماعية واللاهوت. كانت مهمته تقديم وجهة نظر عقلانية ومنطقية، وتطبيق العلوم الإلهية والإنسانية على الحياة اليومية. وهكذا أسس حقبة في الأدب والفلسفة والقانون الألماني ، وبدأ، إلى جانب سبيتيلر ، العصر الحديث للتاريخ الكنسي. كان من أهداف حياته تحرير السياسة والفقه من سيطرة اللاهوت. ناضل بشجاعة وثبات من أجل حرية الفكر والتعبير في المسائل الدينية ^{[ 3 ]} ، وساهم في التوفيق بين المجال الأكاديمي والمجال العام. في هذا الصدد، تشارك الكثير مع تلميذه غابرييل فاغنر ، الذي اعترض لاحقاً على معتقدات توماسيوس الميتافيزيقية الدينية. ^{[ 4 ]} في القانون، حاول إثبات أن قواعد القانون الروماني ، التي تناقض مبادئه الخاصة بالقانون الطبيعي ، لم تُقبل قط، وبالتالي فهي باطلة. كما سعى إلى إضفاء الشرعية على مبادئه الخاصة من خلال إظهار أنها قانون عرفي مبني على أسس جرمانية. وبهذه الطريقة، أسهم في إنشاء دراسات في القانون الخاص منفصلة عن القانون الروماني.

كثيرًا ما يُذكر توماسيوس في المؤلفات الألمانية بوصفه صاحب "النظام الإقليمي"، أو نظرية إيراستيوس في الحكم الكنسي؛ لكنه كان يرى أن الدولة لا يجوز لها التدخل إلا في الواجبات القانونية أو العامة، لا في الواجبات الأخلاقية أو الخاصة. حتى أنه لم يكن ليُعاقب الملحدين ، وإن كان ينبغي طردهم من البلاد، وبرز كمعارضٍ شرسٍ لملاحقة السحرة واستخدام التعذيب . في اللاهوت، لم يكن توماسيوس طبيعيًا ولا ربوبيًا ، بل كان مؤمنًا بضرورة الدين المُوحى به للخلاص. تأثر بشدة بالتقويين ، ولا سيما سبينر ، وكان هناك نزعة صوفية في فكره؛ لكن عناصر أخرى من طبيعته كانت أقوى من أن تسمح له بالانتماء الكامل إلى هذا التيار. ^{[ 3 ]}

توفي في هاله عام 1728.

كانت منشورات توماسيوس الألمانية الأكثر شهرة وتأثيرًا هي مجلته الدورية التي تمت الإشارة إليها بالفعل (1688-1689)؛ إينليتونج زور فيرنونفتليهر (1691، الطبعة الخامسة 1719)؛ Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel (1720–1721); تاريخ Weisheit und Torheit (3 مجلدات، 1693)؛ Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704)؛ Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen (1711). ^{[ 3 ]} عبّر عن مبادئه التربوية في عملين لاتينيين رئيسيين، المؤسسات iurisprudentiae divinae (معاهد الفقه الإلهي، 1688)، استنادًا إلى محاضرة حول القانون الطبيعي لبوفندورف ، و Fundamenta juris naturae et gentium (أسس قانون الطبيعة والأمم، 1705).

• مقالات عن الكنيسة والدولة والسياسة ، حررها وترجمها وقدم لها إيان هنتر وتوماس أنيرت وفرانك غرونرت، إنديانابوليس: صندوق الحرية، 2007.
• مؤسسات الفقه الإلهي: مع مختارات من أسس قانون الطبيعة والأمم ، حررها وترجمها وقدم لها توماس أهنرت، إنديانابوليس: صندوق الحرية، 2011.

• أندرياس روديجر
• غابرييل فاغنر

• توماس أهنرت، الدين وأصول التنوير الألماني: الإيمان وإصلاح التعلم في فكر كريستيان توماسيوس (روتشستر، نيويورك: مطبعة جامعة روتشستر، 2006) (دراسات روتشستر في الفلسفة).
• إسرائيل، جوناثان (2006). التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199279227.
• فيرنر شنايدر (محرر)، كريستيان توماسيوس، 1655-1728 ، هامبورغ: مينر، 1989 ISBN 3-7873-0922-5
• مولسو، مارتن (2023). الأصول الخفية للتنوير الألماني . مطبعة جامعة كامبريدج.
• بيتر شرودر، كريستيان توماسيوس زور إينفورونج ، هامبورغ: جونيوس، 1999 ISBN 3-88506-997-0
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " توماسيوس، كريستيان ". الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 868.     
• إيان هنتر، علمنة الدولة الطائفية: الفكر السياسي لكريستيان توماسيوس (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)

• Fundamenta juris naturae et gentium علىموقع مكتبة Cujas