جون كالفن

وُلد جون كالفن باسم جيهان كوفان في 10 يوليو 1509، في نويون ، وهي بلدة تقع في بيكاردي ، إحدى مقاطعات مملكة فرنسا . ^{[ 2 ]} كان الابن الثاني من بين ثلاثة أبناء نجوا من مرحلة الطفولة. كانت والدته، جان لو فرانك، ابنة صاحب نُزُل من كامبراي . توفيت لسبب غير معروف في طفولة كالفن، بعد أن أنجبت أربعة أطفال آخرين. كان والد كالفن، جيرار كوفان ، يتمتع بمسيرة مهنية ناجحة ككاتب عدل في الكاتدرائية ومسجل في المحكمة الكنسية . كان جيرار ينوي أن يصبح أبناؤه الثلاثة - شارل، وجان، وأنطوان - كهنة.

كان كالفن الصغير متفوقًا بشكل ملحوظ. ففي سن الثانية عشرة، عُيّن كاتبًا لدى الأسقف، وحصل على حلق شعره رمزًا لتفانيه في خدمة الكنيسة. كما حظي برعاية عائلة مونتمور ذات النفوذ. ^{[ 3 ]} وبفضل مساعدتهم، تمكن كالفن من الالتحاق بكلية لا مارشيه في باريس ، حيث تعلم اللاتينية على يد أحد أعظم أساتذتها، ماثورين كوردييه . ^{[ 4 ]} وبعد إتمام دراسته، التحق بكلية مونتايغو طالبًا في الفلسفة. ^{[ 5 ]}

في عام ١٥٢٥ أو ١٥٢٦، سحب جيرار ابنه من كلية مونتايغو وألحقه بجامعة أورليان لدراسة القانون. ووفقًا لسيرة حياته المعاصرة التي كتبها تيودور بيزا ونيكولا كولادون ، كان جيرار يعتقد أن كالفن سيجني مالًا أكثر كمحامٍ منه كقس. ^{[ ٦ ]} بعد بضع سنوات من الدراسة الهادئة، التحق كالفن بجامعة بورج عام ١٥٢٩. وقد أثار اهتمامه أندرياس ألسياتي ، المحامي الإنساني. كانت الإنسانية حركة فكرية أوروبية تُولي أهمية كبيرة للدراسات الكلاسيكية. خلال إقامته التي دامت ١٨ شهرًا في بورج ، تعلم كالفن اللغة اليونانية الكوينية ، وهي ضرورية لدراسة العهد الجديد . ^{[ ٧ ]}

طُرحت نظريات بديلة بشأن تاريخ اعتناق كالفن للمذهب الديني . فقد حدد البعض تاريخه في حوالي عام 1533، قبيل استقالته من منصبه كقسيس. ووفقًا لهذا الرأي، تُعد استقالته دليلًا مباشرًا على اعتناقه المذهب الإنجيلي. مع ذلك، يرى تي إتش إل باركر أنه على الرغم من أن هذا التاريخ يمثل نهاية اعتناقه، إلا أن التاريخ الأرجح هو أواخر عام 1529 أو أوائل عام 1530. ^{[ 8 ]} ويكمن الدليل الرئيسي على اعتناقه في روايتين مختلفتين تمامًا. في الأولى، الواردة في تفسيره لسفر المزامير ، وصف كالفن اعتناقه بأنه تغيير مفاجئ في الرأي، من عند الله.

بفضل هداية الله المفاجئة، هدّأ عقلي وجعله أكثر تقبلاً للتعلم، مع أنه كان أكثر صلابة في هذه الأمور مما كان متوقعاً من شخص في مقتبل عمري. وبعد أن تذوقتُ بعضاً من التقوى الحقيقية واكتسبتُ بعض المعرفة عنها، اشتعلت فيّ رغبة جامحة في التقدّم فيها، حتى أنني مع أنني لم أتخلَّ تماماً عن دراساتي الأخرى، إلا أنني تابعتها بحماس أقل. ^{[ 9 ]}

وفي الرواية الثانية، كتب كالفن عن عملية طويلة من الاضطراب الداخلي، تلتها معاناة روحية ونفسية:

إذ انتابني فزع شديد من البؤس الذي وقعت فيه، ولا سيما من الخطر الذي يهددني بالموت الأبدي، فقد جعلتُ من واجبي أن أهتدي إلى طريقك، نادمًا على ماضيّ، لا بُذل ولا بُذل. والآن، يا رب، ما الذي بقي لي، وأنا بائس مثلك، إلا أن أتضرع إليك بصدق، بدلًا من الدفاع عن نفسي، ألا تحاسبني على هذا التخلي المخيف عن كلمتك، الذي أنقذتني منه أخيرًا بفضلك العظيم. ^{[ 10 ]}

اختلف الباحثون حول التفسير الدقيق لهذه الروايات، لكن معظمهم يتفق على أن اعتناقه المسيحية تزامن مع انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وقد أكد بروس جوردون ، كاتب سيرة كالفن ، أن "الروايتين ليستا متناقضتين، ولا تكشفان عن أي تناقض في ذاكرة كالفن، بل هما بالأحرى طريقتان مختلفتان للتعبير عن الحقيقة نفسها". ^{[ 13 ]}

بحلول عام ١٥٣٢، حصل كالفن على إجازة في القانون ونشر كتابه الأول، وهو شرح لكتاب سينيكا " في كليمنتيا" . بعد رحلات هادئة إلى أورليان ومسقط رأسه نويون، عاد كالفن إلى باريس في أكتوبر ١٥٣٣. خلال هذه الفترة، تصاعدت التوترات في الكلية الملكية (التي أصبحت فيما بعد كلية فرنسا) بين الإنسانيين/المصلحين وأعضاء هيئة التدريس المحافظين. كان نيكولاس كوب ، أحد المصلحين ، رئيسًا للجامعة. في الأول من نوفمبر ١٥٣٣، خصص خطابه الافتتاحي لضرورة الإصلاح والتجديد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. أثار الخطاب رد فعل قوي من أعضاء هيئة التدريس، الذين نددوا به ووصفوه بالهرطقة، مما أجبر كوب على الفرار إلى بازل . تورط كالفن، الصديق المقرب لكوب، في هذه الجريمة، واضطر للاختباء لمدة عام كامل. ظلّ متنقلاً، فلجأ إلى صديقه لويس دو تيليه في أنغوليم ، ثمّ إلى نويون وأورليان. وأُجبر في نهاية المطاف على الفرار من فرنسا خلال حادثة اللافتات في منتصف أكتوبر/تشرين الأول 1534. في تلك الحادثة، قام مُصلحون مجهولون بتعليق لافتات في مدن مختلفة تنتقد القداس الكاثوليكي ، ما دفع أتباع الكنيسة الكاثوليكية إلى الردّ بعنف على هؤلاء المُصلحين المزعومين والمتعاطفين معهم. في يناير/كانون الثاني 1535، انضمّ كالفن إلى كوب في بازل، المدينة التي كانت لا تزال تحت تأثير المُصلح الراحل يوهانس أوكولامباديوس . ^{[ 14 ]}

في مارس 1536، نشر كالفن الطبعة الأولى من كتابه " مؤسسات الدين المسيحي" ( Institutio Christianae Religionis ). ^{[ 15 ]} كان هذا العمل بمثابة دفاع عن إيمانه وبيان للموقف العقائدي للمصلحين. كما أراد أن يكون كتابًا تعليميًا تمهيديًا لكل من يهتم بالدين المسيحي. وكان هذا الكتاب أول تعبير عن لاهوته. قام كالفن بتحديث العمل ونشر طبعات جديدة طوال حياته. ^{[ 16 ]} بعد فترة وجيزة من نشره، غادر بازل إلى فيرارا بإيطاليا، حيث عمل لفترة وجيزة سكرتيرًا للأميرة رينيه الفرنسية . وبحلول يونيو، كان قد عاد إلى باريس مع شقيقه أنطوان، الذي كان يُرتب شؤون والدهما. بعد صدور مرسوم كوسي ، الذي منح الهراطقة مهلة ستة أشهر للتصالح مع الإيمان الكاثوليكي، قرر كالفن أنه لا مستقبل له في فرنسا.

في أغسطس، انطلق إلى ستراسبورغ ، المدينة الإمبراطورية الحرة التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والتي كانت ملاذًا للمصلحين. وبسبب المناورات العسكرية للقوات الإمبراطورية والفرنسية ، اضطر إلى تغيير مساره جنوبًا، فوصل إلى جنيف. كان كالفن ينوي البقاء ليلة واحدة فقط، لكن ويليام فاريل، وهو مصلح فرنسي آخر كان يقيم في المدينة، توسل إليه للبقاء ومساعدته في عمله لإصلاح الكنيسة هناك. قبل كالفن منصبه الجديد دون أي شروط مسبقة على مهامه أو واجباته. ^{[ 17 ]} المنصب الذي عُيّن فيه في البداية غير معروف. وفي النهاية، مُنح لقب "قارئ"، وهو ما يعني على الأرجح أنه كان بإمكانه إلقاء محاضرات تفسيرية عن الكتاب المقدس. في أكتوبر 1536، شارك كالفن في مناظرة لوزان ، ساعيًا إلى ضم المدينة إلى المعسكر البروتستانتي.

في عام 1537 تقريبًا، تم اختياره ليكون "قسًا" على الرغم من أنه لم يتلق أي رسامة رعوية . ^{[ 18 ]} ولأول مرة، تولى هذا المحامي اللاهوتي واجبات رعوية مثل المعمودية والزواج والخدمات الكنسية. ^{[ 19 ]}

في أواخر عام ١٥٣٦، صاغ فاريل بيانًا للإيمان ، وكتب كالفن مقالات منفصلة حول إعادة تنظيم الكنيسة في جنيف. وفي ١٦ يناير ١٥٣٧، قدّم فاريل وكالفن مقالاتهما بعنوان " مقالات حول تنظيم الكنيسة وعبادتها في جنيف" إلى مجلس المدينة. ^{[ ٢٠ ]} وصفت الوثيقة طريقة وعدد مرات الاحتفال بسرّ القربان المقدس ، وسبب الحرمان الكنسي وطريقته ، وشرط الالتزام ببيان الإيمان، واستخدام الترانيم الجماعية في القداس ، ومراجعة قوانين الزواج. وقد وافق المجلس على الوثيقة في اليوم نفسه. ^{[ ٢١ ]}

مع مرور العام، بدأت سمعة كالفن وفاريل لدى المجلس بالتدهور. كان المجلس مترددًا في تطبيق شرط الاشتراك، إذ لم يشترك سوى عدد قليل من المواطنين في بيان إيمانهم. وفي السادس والعشرين من نوفمبر، ناقش الوزيران الأمر بشدة أمام المجلس. علاوة على ذلك، كانت فرنسا مهتمة بتشكيل تحالف مع جنيف، ولأن الوزيرين كانا فرنسيين، بدأ أعضاء المجلس يشككون في ولائهما. وأخيرًا، نشب خلاف كنسي سياسي كبير عندما اقترحت مدينة برن ، حليفة جنيف في إصلاح الكنائس السويسرية، توحيد طقوس الكنيسة. وتضمن أحد المقترحات استخدام الخبز غير المختمر في القداس الإلهي . لم يكن الوزيران مستعدين لاتباع نهج برن، وأرجآ استخدام هذا الخبز إلى حين انعقاد مجمع كنسي في زيورخ لاتخاذ القرار النهائي. فأمر المجلس كالفن وفاريل باستخدام الخبز غير المختمر في قداس عيد الفصح. احتجاجًا على ذلك، رفضوا توزيع القربان المقدس خلال قداس عيد الفصح، مما أدى إلى اندلاع أعمال شغب أثناء القداس. وفي اليوم التالي، أمر المجلس فاريل وكالفن بمغادرة جنيف. ^{[ 22 ]}

ثم توجه فاريل وكالفن إلى برن وزيورخ لعرض قضيتهما. وألقى المجمع الكنسي الذي عُقد في زيورخ باللوم الأكبر على كالفن لعدم تعاطفه الكافي مع أهالي جنيف، وطلب من برن التوسط بهدف إعادة الوزيرين إلى منصبيهما. إلا أن مجلس جنيف رفض إعادة الرجلين، فلجأا إلى بازل. بعد ذلك، تلقى فاريل دعوةً لقيادة الكنيسة في نوشاتيل . ودُعي كالفن لقيادة كنيسة اللاجئين الفرنسيين في ستراسبورغ من قِبَل أبرز مُصلحي المدينة، مارتن بوسر وولفغانغ كابيتو . في البداية، رفض كالفن الدعوة لأن فاريل لم يكن مشمولاً بها، لكنه وافق بعد أن ناشده بوسر. وبحلول سبتمبر/أيلول 1538، كان كالفن قد تولى منصبه الجديد في ستراسبورغ، متوقعًا أن يكون هذا المنصب دائمًا هذه المرة؛ وبعد بضعة أشهر، تقدم بطلب للحصول على جنسية المدينة وحصل عليها. ^{[ 23 ]}

كنيسة القديس نيكولاس، ستراسبورغ ، حيث وعظ كالفن في عام 1538. تم تعديل المبنى من الناحية المعمارية في القرن التاسع عشر.

دعا مارتن بوسر كالفن إلى ستراسبورغ بعد طرده من جنيف. رسم توضيحي من جان جاك بويسارد .

خلال فترة إقامته في ستراسبورغ، لم يكن كالفن مرتبطًا بكنيسة محددة، بل شغل منصبه تباعًا في كنيسة القديس نيكولاس، وكنيسة القديسة مادلين، والكنيسة الدومينيكانية السابقة التي أعيد تسميتها إلى معبد نوف . ^{[ 24 ]} (لا تزال جميع هذه الكنائس قائمة، ولكن لا يوجد أي منها بحالة معمارية مماثلة لما كانت عليه في زمن كالفن). كان كالفن يخدم ما بين 400 و500 عضو في كنيسته. وكان يلقي عظات أو محاضرات يوميًا، مع عظتين يوم الأحد. وكان يُحتفل بتناول القربان المقدس شهريًا، ويُشجع على ترنيم المزامير جماعيًا. ^{[ 25 ]} كما عمل على الطبعة الثانية من كتاب " مؤسسات الدين المسيحي" . لم يكن كالفن راضيًا عن هيكله الأصلي ككتاب تعليمي، أو دليل تمهيدي للمسيحيين الشباب. ^{[ 26 ]}

في الطبعة الثانية، التي نُشرت عام ١٥٣٩، غيّر كالفن شكل كتابه ليُقدّم العقائد الرئيسية من الكتاب المقدس بشكل منهجي. ونتيجةً لذلك، زاد عدد فصول الكتاب من ستة إلى سبعة عشر فصلاً. ^{[ ٢٦ ]} وفي الوقت نفسه، عمل على كتاب آخر، هو "شرح رسالة بولس إلى أهل روما" ، الذي نُشر في مارس ١٥٤٠. وكان هذا الكتاب نموذجًا لشروحه اللاحقة، إذ تضمن ترجمته اللاتينية الخاصة من اليونانية بدلاً من الترجمة اللاتينية ( الفولغاتا) ، وشرحًا وتفسيرًا . ^{[ ٢٧ ]} وفي رسالة الإهداء، أشاد كالفن بعمل أسلافه فيليب ميلانكتون ، وهينريش بولينغر ، ومارتن بوسر، لكنه حرص أيضًا على تمييز عمله عن أعمالهم، وانتقاد بعض أوجه قصورها. ^{[ ٢٨ ]}

حث أصدقاء كالفن على الزواج. لكن كالفن اتخذ موقفاً واقعياً، فكتب إلى أحد مراسليه:

أنا، الذي يبدو عليّ العداء الشديد للعزوبية، ما زلتُ أعزبًا ولا أدري إن كنتُ سأتزوج يومًا. وإن تزوجتُ فسيكون ذلك لأني، وقد تحررتُ من هموم كثيرة، أستطيع أن أتفرغ لعبادة الله. ^{[ 29 ]}

عُرضت عليه عدة مرشحات، من بينهن شابة من عائلة نبيلة. وافق كالفن على الزواج على مضض، بشرط أن تتعلم الفرنسية. ورغم تحديد موعد الزفاف في مارس 1540، ظل مترددًا ولم يتم الزفاف. كتب لاحقًا أنه لن يفكر أبدًا في الزواج منها، "إلا إذا فقدتُ عقلي تمامًا". ^{[ 30 ]} بدلًا من ذلك، في أغسطس من ذلك العام، تزوج من إيديليت دي بور ، وهي أرملة لديها طفلان من زواجها الأول. ^{[ 31 ]}

أعادت جنيف النظر في طرد كالفن. فقد تراجع الإقبال على الكنيسة وتغير المناخ السياسي؛ ومع تصاعد الخلاف بين برن وجنيف حول الأرض، تآكل تحالفهما. عندما كتب الكاردينال جاكوبو سادوليتو رسالة إلى مجلس المدينة يدعو فيها جنيف للعودة إلى الكاثوليكية، بحث المجلس عن مرجع ديني للرد عليه. في البداية، تم استشارة بيير فيريت ، ولكن عندما رفض، طلب المجلس من كالفن. وافق كالفن، ودافع في رسالته "رد سادوليتو" (Responsio ad Sadoletum ) بقوة عن موقف جنيف بشأن الإصلاحات في الكنيسة. ^{[ 32 ]} في 21 سبتمبر 1540، كلف المجلس أحد أعضائه، آمي بيرين ، بإيجاد طريقة لاستدعاء كالفن. وصلت سفارة إلى كالفن أثناء حضوره ندوة ، وهي مؤتمر لتسوية النزاعات الدينية، في فورمس . كان رد فعله على الاقتراح هو الرعب، حيث كتب: "أفضل أن أستسلم للموت مئة مرة على أن أخضع لذلك الصليب الذي كان علي أن أهلك عليه كل يوم ألف مرة." ^{[ 33 ]}

كتب كالفن أيضًا أنه مستعد لتلبية نداء الرب. وُضعت خطةٌ لتعيين فيريت مسؤولًا مؤقتًا في جنيف لمدة ستة أشهر، بينما يزور بوسر وكالفن المدينة لتحديد الخطوات التالية. ضغط مجلس المدينة من أجل التعيين الفوري لكالفن في جنيف. وبحلول منتصف عام 1541، قررت ستراسبورغ إعارة كالفن إلى جنيف لمدة ستة أشهر. عاد كالفن في 13 سبتمبر 1541 برفقة حراسة رسمية وعربة لعائلته. ^{[ 34 ]}

دعماً لمقترحات كالفن الإصلاحية، أقرّ مجلس جنيف " اللوائح الكنسية" (Ordonnances ecclésiastiques ) في 20 نوفمبر 1541. حددت هذه اللوائح أربع رتب وظيفية للخدمة الكنسية: الرعاة للوعظ وإدارة الأسرار المقدسة ؛ والأطباء لتعليم المؤمنين في العقيدة؛ والشيوخ لتأديب المؤمنين؛ والشمامسة لرعاية الفقراء والمحتاجين. ^{[ 35 ]} كما دعت إلى إنشاء " المجلس الكنسي " ( Consistory )، وهي محكمة كنسية مؤلفة من الشيوخ والقساوسة. احتفظت حكومة المدينة بسلطة استدعاء الأشخاص أمام المحكمة، وكان اختصاص المجلس يقتصر على المسائل الكنسية فقط، دون أي اختصاص مدني. في الأصل، كانت للمحكمة سلطة إصدار الأحكام، وكان الحرمان الكنسي أشدها. اعترضت الحكومة على هذه السلطة، وفي 19 مارس 1543، قرر المجلس أن تتولى الحكومة تنفيذ جميع الأحكام. ^{[ 36 ]}

في عام ١٥٤٢، قام كالفن بتعديل كتاب صلاة كان يُستخدم في ستراسبورغ، ونشر كتاب "صيغة الصلوات والترانيم الكنسية". أدرك كالفن قوة الموسيقى، وكان ينوي استخدامها لدعم قراءات الكتاب المقدس. احتوى كتاب المزامير الأصلي في ستراسبورغ على اثني عشر مزمورًا من تأليف كليمنت مارو ، وأضاف كالفن عدة ترانيم أخرى من تأليفه في نسخة جنيف. في نهاية عام ١٥٤٢، أصبح مارو لاجئًا في جنيف، وساهم بتسعة عشر مزمورًا إضافيًا. عاش لويس بورجوا ، وهو لاجئ أيضًا، ودرّس الموسيقى في جنيف لمدة ستة عشر عامًا، وانتهز كالفن الفرصة لإضافة ترانيمه، وأشهرها "الترنيمة المئة القديمة" . ^{[ ٣٧ ]}

في العام نفسه، 1542، نشر كالفن كتاب "التعليم المسيحي لكنيسة جنيف " (Catéchisme de l'Eglise de Genève)، مستلهمًا إياه من كتاب " الشرح الكتابي الموجز" (Kurze Schrifftliche Erklärung) لبوسر الصادر عام 1534. وكان كالفن قد كتب كتابًا تعليميًا سابقًا خلال إقامته الأولى في جنيف، استند في معظمه إلى كتاب "التعليم المسيحي الكبير" لمارتن لوثر . رُتّبت النسخة الأولى منه ترتيبًا تعليميًا، فوصفت الشريعة والإيمان والصلاة. أما نسخة 1542، فقد أُعيد ترتيبها لأسباب لاهوتية، فغطّت الإيمان أولًا، ثم الشريعة والصلاة. ^{[ 38 ]}

يتجادل المؤرخون حول مدى كون جنيف دولة دينية . فمن جهة، دعت لاهوت كالفن بوضوح إلى فصل الدين عن الدولة. ومن جهة أخرى، أكد مؤرخون آخرون على النفوذ السياسي الهائل الذي كان يمارسه رجال الدين يوميًا. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

خلال خدمته في جنيف، ألقى كالفن أكثر من ألفي خطبة. في البداية، كان يلقي خطبتين يوم الأحد وثلاث خطب خلال الأسبوع. لكن هذا الأمر أصبح عبئًا ثقيلًا عليه، وفي أواخر عام ١٥٤٢، سمح له المجلس بإلقاء خطبة واحدة فقط يوم الأحد. وفي أكتوبر ١٥٤٩، أُجبر مجددًا على إلقاء خطبتين يوم الأحد، بالإضافة إلى خطبة واحدة كل يوم من أيام الأسبوع بالتناوب. كانت خطبه تستغرق أكثر من ساعة، ولم يكن يستخدم أي ملاحظات مكتوبة. حاول سكرتيرٌ بين الحين والآخر تدوين خطبه، لكن لم يُحفظ إلا القليل جدًا منها قبل عام ١٥٤٩. في ذلك العام، كُلِّف الكاتب المحترف دينيس راغينيه، الذي كان قد تعلم أو طور نظامًا للاختزال، بتدوين جميع خطب كالفن. ويشير تحليلٌ لخطبه أجراه تي إتش إل باركر إلى أن كالفن كان واعظًا ثابتًا، وأن أسلوبه لم يتغير كثيرًا على مر السنين. ^{[ 41 ] [ 42 ]} عُرف جون كالفن أيضًا بأسلوبه الدقيق في شرح الكتاب المقدس من خلال سلسلة من الخطب. ففي الفترة من مارس 1555 إلى يوليو 1556، ألقى كالفن مئتي خطبة عن سفر التثنية . ^{[ 43 ]}

كتب فولتير عن كالفن ولوثر وزوينجلي : "إذا أدانو العزوبية للكهنة، وفتحوا أبواب الأديرة، فذلك فقط لتحويل المجتمع بأسره إلى دير. كانت العروض والفعاليات الترفيهية محظورة صراحةً في دينهم، ولأكثر من مئتي عام، لم يُسمح باستخدام أي آلة موسيقية في مدينة جنيف. لقد أدانوا الاعتراف الفردي ، لكنهم أمروا بالاعتراف العلني؛ وفي سويسرا واسكتلندا وجنيف، كان يُمارس كنوع من التوبة." ^{[ 44 ]}

لا يُعرف الكثير عن حياة كالفن الشخصية في جنيف. كان منزله وأثاثه ملكًا للمجلس. كان المنزل واسعًا بما يكفي لإيواء عائلته وعائلة أنطوان وبعض الخدم. في 28 يوليو 1542، أنجبت إيديليت ابنًا اسمه جاك، لكنه وُلد قبل أوانه ولم يعش طويلًا. مرضت إيديليت عام 1545 وتوفيت في 29 مارس 1549. لم يتزوج كالفن مرة أخرى. وقد عبّر عن حزنه في رسالة إلى فيريت.

لقد فقدتُ أعزّ صديقةٍ في حياتي، تلك التي لو كان مقدّراً لها ذلك، لكانت راضيةً بمشاركتي ليس فقط فقري، بل موتي أيضاً. طوال حياتها، كانت سنداً أميناً لي في خدمتي. لم أواجه منها أيّ عائقٍ قط. ^{[ 45 ]}

طوال بقية حياته في جنيف، حافظ على العديد من الصداقات من سنواته الأولى بما في ذلك مونتمور، وكوردييه، وكوب، وفاريل، وميلانكتون، وبولينجر. ^{[ 46 ]}

واجه كالفن معارضة شديدة لعمله في جنيف. حوالي عام ١٥٤٦، تجمعت القوى غير المنسقة في جماعة محددة أطلق عليها اسم " المتحررين" ، لكنهم فضلوا تسمية أنفسهم إما "الروحانيين" أو "الوطنيين". ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ]} ووفقًا لكالفن، كان هؤلاء أشخاصًا شعروا أنهم، بعد تحررهم بنعمة الله ، معفون من القانون الكنسي والمدني. وتألفت الجماعة من عائلات جنيف الثرية، ذات النفوذ السياسي، والمترابطة. ^{[ ٤٩ ]} في نهاية يناير ١٥٤٦، هاجم بيير أميو، صانع أوراق اللعب الذي كان على خلاف مع المجلس الكنسي، كالفن بوصفه بـ"بيكارد"، وهو لقب يدل على العداء للفرنسيين، واتهمه بعقيدة زائفة. عاقب المجلس أميو وأجبره على التكفير عن ذنبه بالسير في شوارع المدينة والتضرع إلى الله طلبًا للمغفرة. ^{[ ٥٠ ]} بعد بضعة أشهر، دخل آمي بيرين، الرجل الذي جلب كالفن إلى جنيف، في معارضة صريحة. كان بيرين قد تزوج من فرانسواز فافر، ابنة فرانسوا فافر، وهو تاجر جنيفي مرموق. وكانت لزوجة بيرين وحماه خلافات سابقة مع المجلس الكنسي. وأشارت المحكمة إلى أن العديد من وجهاء جنيف، بمن فيهم بيرين، قد خالفوا قانونًا يحظر الرقص. في البداية، تجاهل بيرين المحكمة عندما استُدعي، لكن بعد تلقيه رسالة من كالفن، مثل أمام المجلس الكنسي. ^{[ ٥١ ]}

بحلول عام ١٥٤٧، تزايدت معارضة كالفن وغيره من القساوسة الفرنسيين اللاجئين حتى باتت تشكل أغلبية أعضاء النقابات ، وهم القضاة المدنيون في جنيف. في ٢٧ يونيو، عُثر على رسالة تهديد مجهولة المصدر مكتوبة باللهجة الجنيفية على منبر كاتدرائية القديس بيير، حيث كان كالفن يلقي عظاته. وللاشتباه في وجود مؤامرة ضد الكنيسة والدولة، عيّن المجلس لجنة للتحقيق. أُلقي القبض على جاك غرويه ، وهو من جنيف وعضو في جماعة فافر، وعُثر على أدلة تدينه أثناء تفتيش منزله. وتحت التعذيب، اعترف بارتكاب عدة جرائم، من بينها كتابة الرسالة التي وُضعت على المنبر، والتي هددت قادة الكنيسة. حكمت محكمة مدنية على غرويه بالإعدام، ونُفذ فيه الحكم بقطع رأسه في ٢٦ يوليو. لم يعترض كالفن على قرار المحكمة المدنية. ^{[ ٥٢ ]}

واصل الليبراليون تنظيم المعارضة، وإهانة الوزراء المعينين، وتحدي سلطة المجلس الكنسي. وقف المجلس على طرفي النزاع، فكان يُوبخ كالفن ويدعمه بالتناوب. عندما انتُخب بيرين رئيسًا للمجلس في فبراير 1552، بدت سلطة كالفن في أدنى مستوياتها. بعد بعض الهزائم أمام المجلس، اعتقد كالفن أنه هُزم؛ وفي 24 يوليو 1553، طلب من المجلس السماح له بالاستقالة. ورغم سيطرة الليبراليين على المجلس، رُفض طلبه. أدركت المعارضة أنها تستطيع كبح جماح سلطة كالفن، لكنها لم تكن تملك القوة الكافية لعزله. ^{[ 53 ]}

كانت نقطة التحول في مسيرة كالفن عندما ظهر مايكل سيرفيتوس، العالم الإسباني اللامع الذي أدخل الفكرة الإسلامية ^{[ 54 ]} عن الدورة الدموية الرئوية إلى أوروبا، والهارب من السلطات الكنسية، في جنيف في 13 أغسطس 1553. كان سيرفيتوس هارباً بعد نشره كتاب "استعادة المسيحية " (1553)، وقد علّق الباحث في شؤون كالفن، بروس جوردون، قائلاً: "من بين مخالفاته إنكار الخطيئة الأصلية ونظرة غريبة وغير مفهومة للثالوث". ^{[ 55 ] [ 56 ]}

قبل ذلك بعقود، وتحديدًا في يوليو 1530، دخل في جدال مع يوهانس أوكولامباديوس في بازل، وانتهى به الأمر مطرودًا. توجه إلى ستراسبورغ، حيث نشر كتيبًا ينتقد فيه عقيدة التثليث. فنّده بوسر علنًا وطلب من سيرفيتوس المغادرة. بعد عودته إلى بازل، نشر سيرفيتوس كتابين بعنوان "حواران حول التثليث" ( باللاتينية : Dialogorum de Trinitate libri duo )، والذي أثار ضجة كبيرة بين المصلحين والكاثوليك على حد سواء. عندما أبلغ جون كالفن محاكم التفتيش في إسبانيا بهذا المنشور، صدر أمر باعتقال سيرفيتوس. ^{[ 57 ]}

تعرّف كالفن وسيرفيتوس لأول مرة عام ١٥٤٦ عن طريق صديق مشترك، جان فريلون من ليون؛ وتبادلا الرسائل التي تناقش العقيدة؛ استخدم كالفن اسمًا مستعارًا هو شارل دي إسبفيل ، بينما استخدم سيرفيتوس اسم ميشيل دي فيلنوف. ^{[ ٥٥ ]} في النهاية، نفد صبر كالفن ورفض الرد؛ وبحلول ذلك الوقت، كان سيرفيتوس قد كتب إليه حوالي ثلاثين رسالة. استشاط كالفن غضبًا عندما أرسل إليه سيرفيتوس نسخة من كتاب " مبادئ الدين المسيحي" مليئة بالتعليقات التي تشير إلى أخطاء في الكتاب. عندما ذكر سيرفيتوس أنه سيأتي إلى جنيف، كتب "إسبفيل" (كالفن) رسالة إلى فاريل في ١٣ فبراير ١٥٤٦، مشيرًا إلى أنه إذا جاء سيرفيتوس، فلن يضمن له المرور الآمن: "لأني إذا جاء، فبحسب سلطتي، لن أدعه يغادر حيًا." ^{[ ٥٨ ]}

في عام ١٥٥٣، نشر سيرفيتوس كتابه "كريستيانسمي ريستيتوتيو " (أي استعادة المسيحية)، الذي رفض فيه عقيدة التثليث المسيحية ومفهوم القضاء والقدر. وفي العام نفسه، أرسل غيوم دي تري، ممثل كالفن، رسائل إلى محاكم التفتيش الفرنسية يُبلغ فيها سيرفيتوس. ^{[ ٥٩ ]} واصفًا إياه بأنه "إسباني برتغالي"، ومشتبهًا به ومتهمًا إياه ^{[ ٦٠ ]} بأصله اليهودي المتحول الذي ثبت مؤخرًا . ^{[ ٦١ ] [ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} وكتب دي تري أن "اسمه الحقيقي هو مايكل سيرفيتوس، لكنه يُعرف حاليًا باسم فيلنوف، ويمارس الطب. وقد أقام لفترة في ليون، وهو الآن يعيش في فيين". ^{[ 64 ]} عندما علم المفتش العام لفرنسا أن سيرفيتوس كان يختبئ في فيين ، وفقًا لكالفن، تحت اسم مستعار، اتصل بالكاردينال فرانسوا دي تورنون ، سكرتير رئيس أساقفة ليون، ليتولى الأمر. أُلقي القبض على سيرفيتوس واقتيِد للاستجواب. قُدِّمت رسائله إلى كالفن كدليل على الهرطقة، لكنه أنكر كتابتها، وقال لاحقًا إنه غير متأكد من أنها بخط يده. قال، بعد أن أقسم أمام الإنجيل المقدس، إنه "ميشيل دي فيلنوف، طبيب يبلغ من العمر حوالي 42 عامًا، من مواليد توديلا في مملكة نافارا ، وهي مدينة تابعة للإمبراطور". ^{[ 65 ]} في اليوم التالي قال: "...على الرغم من أنه لم يكن سيرفيتوس، فقد انتحل شخصية سيرفيتوس لمناظرة كالفن". ^{[ 66 ]} تمكن من الفرار من السجن، وحكمت عليه السلطات الكاثوليكية غيابيًا بالإعدام حرقًا ببطء. ^{[ 67 ]}

في طريقه إلى إيطاليا، توقف سيرفيتوس في جنيف لزيارة " ديسبفيل "، حيث تم التعرف عليه واعتقاله. قام سكرتير كالفن، نيكولاس دي لا فونتين، بإعداد قائمة بالاتهامات التي قُدمت إلى المحكمة. وكان المدعي العام فيليبير بيرتيليه ، وهو عضو في عائلة ليبرالية وابن أحد الوطنيين المشهورين في جنيف ، وترأس الجلسات بيير تيسو، صهر بيرين. سمح الليبراليون بتطويل أمد المحاكمة في محاولة لمضايقة كالفن. تمثلت الصعوبة في استخدام سيرفيتوس كسلاح ضد كالفن في أن سمعة سيرفيتوس الهرطقية كانت واسعة الانتشار، وكانت معظم المدن في أوروبا تراقب وتنتظر نتيجة المحاكمة. وقد شكل هذا معضلة لليبراليين، لذلك قرر المجلس في 21 أغسطس مراسلة مدن سويسرية أخرى لاستطلاع آرائها، وبالتالي تخفيف مسؤوليتهم عن القرار النهائي. ^{[ 68 ]} أثناء انتظار الردود، سأل المجلس سيرفيتوس عما إذا كان يفضل أن يُحاكم في فيينا أم في جنيف. فتوسل للبقاء في جنيف. وفي 20 أكتوبر، قُرئت الردود الواردة من زيورخ وبازل وبرن وشافهاوزن ، وأدان المجلس سيرفيتوس بتهمة الهرطقة. وفي اليوم التالي، حُكم عليه بالحرق حيًا، وهو نفس الحكم الصادر بحقه في فيينا. ويزعم بعض الباحثين أن كالفن وبعض القساوسة الآخرين طلبوا قطع رأسه بدلًا من حرقه، لعلمهم أن الحرق حيًا هو السبيل القانوني الوحيد. ^{[ 69 ]} رُفض هذا الطلب، وفي 27 أكتوبر، أُحرق سيرفيتوس حيًا في هضبة شامبل على مشارف جنيف. ^{[ 70 ]}

بعد وفاة سيرفيتوس، نال كالفن لقب المدافع عن المسيحية، لكن انتصاره النهائي على المنحرفين كان لا يزال على بعد عامين. لطالما أصرّ على احتفاظ المجلس الكنسي بسلطة الحرمان الكنسي، رغم قرار المجلس السابق بسحبها منه. خلال محاكمة سيرفيتوس، طلب فيليبير بيرتيليه من المجلس الإذن بتناول القربان المقدس، إذ كان قد حُرم كنسيًا في العام السابق لإهانته أحد القساوسة. احتج كالفن بأن المجلس لا يملك السلطة القانونية لإلغاء حرمان بيرتيليه. ولعدم يقينه بكيفية حكم المجلس، ألمح في خطبة ألقاها في 3 سبتمبر 1553 إلى احتمال عزله من قبل السلطات. قرر المجلس إعادة النظر في المراسيم، وفي 18 سبتمبر، صوّت لصالح كالفن، إذ كان الحرمان الكنسي من اختصاص المجلس الكنسي. في نوفمبر، تقدّم بيرتيليه بطلب لإعادة تعيينه في جمعية إدارية أخرى في جنيف، وهي جمعية " دو سان " (المئتين) . نقضت هذه الهيئة قرار المجلس، وقررت أن المجلس هو الفيصل النهائي في مسألة الحرمان الكنسي. استمر الوزراء في الاحتجاج، وكما في حالة سيرفيتوس، طُلب رأي الكنائس السويسرية. استمرت القضية طوال عام ١٥٥٤. وفي ٢٢ يناير ١٥٥٥، أعلن المجلس قرار الكنائس السويسرية: الإبقاء على المراسيم الأصلية ، واستعادة المجلس الكنسي لصلاحياته الرسمية. ^{[ ٧١ ]}

بدأ سقوط الليبرتينيين بانتخابات فبراير 1555. بحلول ذلك الوقت، مُنح العديد من اللاجئين الفرنسيين الجنسية، وبدعمهم، انتخب أنصار كالفن أغلبية النقابيين وأعضاء المجلس. في 16 مايو، خرج الليبرتينيون إلى الشوارع في احتجاج وهم في حالة سكر، وحاولوا إحراق منزل زُعم أنه كان مليئًا بالفرنسيين. حاول النقابي هنري أولبير التدخل، حاملًا معه عصا المنصب التي ترمز إلى سلطته. استولى بيرين على العصا ولوّح بها فوق الحشد، مما أعطى انطباعًا بأنه يستولي على السلطة ويبدأ انقلابًا . سرعان ما انتهى التمرد عندما ظهر نقابي آخر وأمر بيرين بالذهاب معه إلى قاعة المدينة. أُجبر بيرين وقادة آخرون على الفرار من المدينة. بموافقة كالفن، عُثر على المتآمرين الآخرين الذين بقوا في المدينة وأُعدموا. وهكذا انتهت معارضة نظام كالفن الكنسي. ^{[ 72 ]}

كانت سلطة كالفن شبه مطلقة خلال سنواته الأخيرة، وتمتع بسمعة دولية كمصلح متميز عن مارتن لوثر. ^{[ 73 ]} في البداية، كان لوثر وكالفن يكنّان احترامًا متبادلًا. نشأ خلاف عقائدي بين لوثر والمصلح الزيوريخي هولدريخ زوينجلي حول تفسير سرّ القربان المقدس. أجبر رأي كالفن في هذه المسألة لوثر على وضعه في صف زوينجلي. شارك كالفن بنشاط في الجدالات التي دارت بين الفرعين اللوثري والإصلاحي لحركة الإصلاح. ^{[ 74 ]} في الوقت نفسه، شعر كالفن بالاستياء من غياب الوحدة بين المصلحين. اتخذ خطوات نحو التقارب مع بولينجر بتوقيعه على " توافق تيجورينوس" ، وهو اتفاق بين كنيستي زيورخ وجنيف. تواصل مع إنجلترا عندما دعا رئيس أساقفة كانتربري، توماس كرانمر، إلى عقد مجمع مسكوني لجميع الكنائس الإنجيلية. أشاد كالفن بالفكرة، لكن في النهاية، لم يتمكن كرانمر من تحقيقها. ^{[ 75 ]}

قام كالفن بإيواء المنفيين الماريين (أولئك الذين فروا من عهد الملكة الكاثوليكية ماري الأولى في إنجلترا) في جنيف ابتداءً من عام 1555. وتحت حماية المدينة، تمكنوا من تشكيل كنيستهم الإصلاحية الخاصة تحت قيادة جون نوكس وويليام ويتينغهام ، وفي نهاية المطاف نقلوا أفكار كالفن حول العقيدة والنظام السياسي إلى إنجلترا واسكتلندا. ^{[ 76 ]}

في جنيف، كان شغل كالفن الشاغل إنشاء كلية ، وهي معهد لتعليم الأطفال. تم اختيار موقع المدرسة في 25 مارس 1558، وافتُتحت في العام التالي في 5 يونيو 1559. على الرغم من أن المدرسة كانت مؤسسة واحدة، إلا أنها قُسّمت إلى قسمين: مدرسة قواعد تُسمى الكلية أو المدرسة الخاصة ، ومدرسة متقدمة تُسمى الأكاديمية أو المدرسة العامة . حاول كالفن استقطاب أستاذين للمعهد، وهما ماثورين كوردييه، صديقه القديم وعالم اللغة اللاتينية الذي كان يقيم آنذاك في لوزان ، وإيمانويل تريميليوس ، الأستاذ السابق للغة العبرية في كامبريدج. لم يكن أي منهما متاحًا، لكنه نجح في تعيين ثيودور بيزا مديرًا. في غضون خمس سنوات، بلغ عدد طلاب مدرسة القواعد 1200 طالب، وعدد طلاب المدرسة المتقدمة 300 طالب. أصبحت الكلية فيما بعد كلية كالفن ، إحدى المدارس التحضيرية للجامعة في جنيف. أصبحت الأكاديمية جامعة جنيف . ^{[ 77 ]}

تأثير ذلك على فرنسا

كان كالفن ملتزمًا التزامًا عميقًا بإصلاح وطنه فرنسا. كانت الحركة البروتستانتية نشطة، لكنها افتقرت إلى توجيه تنظيمي مركزي. وبدعم مالي من الكنيسة في جنيف، وجّه كالفن طاقاته الهائلة نحو النهوض بالقضية البروتستانتية الفرنسية. وكما يوضح أحد المؤرخين:

وضع العقيدة والطقوس والأفكار الأخلاقية للدين الجديد، كما أنشأ مؤسسات دينية وسياسية واجتماعية متناغمة معه. وبصفته قائداً بالفطرة، تابع عمله بنداءات شخصية. وتُظهر مراسلاته الواسعة مع البروتستانت الفرنسيين ليس فقط حماساً كبيراً، بل أيضاً جهوداً مضنية ولباقة فائقة في ترسيخ دروس رسائله المطبوعة. ^{[ 78 ]} بين عامي 1555 و1562، أُرسل أكثر من 100 قس إلى فرنسا. ومع ذلك، اضطهد الملك الفرنسي هنري الثاني البروتستانت بشدة بموجب مرسوم شاتوبريان ، وعندما اشتكت السلطات الفرنسية من الأنشطة التبشيرية، تنصّل شيوخ مدينة جنيف من المسؤولية الرسمية. ^{[ 79 ]}

في أواخر عام ١٥٥٨، أُصيب كالفن بحمى شديدة. ولأنه كان يخشى أن يموت قبل إتمام المراجعة النهائية لكتابه " مبادئ الدين المسيحي" ، فقد أجبر نفسه على العمل. وقد وُسِّعت الطبعة النهائية بشكل كبير لدرجة أن كالفن أشار إليها على أنها عمل جديد. ويعود التوسع من ٢١ فصلاً في الطبعة السابقة إلى ٨٠ فصلاً إلى التوسع في معالجة المواد الموجودة، وليس إلى إضافة مواضيع جديدة. ^{[ ٨٠ ]} بعد فترة وجيزة من شفائه، أُجهد صوته أثناء الوعظ، مما تسبب في نوبة سعال حادة. وانفجر وعاء دموي في رئتيه، وتدهورت صحته تدريجياً. وألقى خطبته الأخيرة في سان بيير في ٦ فبراير ١٥٦٤. وفي ٢٥ أبريل، كتب وصيته، التي ترك فيها مبالغ صغيرة لعائلته وللكلية . وبعد بضعة أيام، زاره قساوسة الكنيسة، وودّعهم الوداع الأخير، الذي سُجِّل في كتابه " خطاب وداع للقساوسة" . روى كالفن تفاصيل حياته في جنيف، مستذكراً بمرارة بعض المصاعب التي عانى منها. توفي كالفن في 27 مايو 1564، عن عمر ناهز 54 عاماً. في البداية، سُجي جثمانه، ولكن نظراً لتوافد الكثيرين لرؤيته، خشي المصلحون من اتهامهم بتعزيز عبادة قديس جديد. في اليوم التالي، دُفن في قبر مجهول في مقبرة الملوك . ^{[ 81 ]} الموقع الدقيق للقبر غير معروف؛ أُضيف حجر في القرن التاسع عشر لتمييز قبر يُعتقد تقليدياً أنه قبر كالفن. ^{[ 82 ]}

أثارت لاهوت كالفن جدلاً واسعاً. ففي عام ١٥٣٦، اتهم بيير كارولي ، وهو قس بروتستانتي في لوزان ، كالفن، وكذلك فيريت وفاريل، بالآريوسية. دافع كالفن عن معتقداته بشأن الثالوث في كتابه "اعترافات بشأن الثالوث ضد افتراءات بيير كارولي" . ^{[ ١٠٥ ]} وفي عام ١٥٥١، هاجم جيروم هيرميس بولسيك ، وهو طبيب في جنيف، عقيدة كالفن في القضاء والقدر، واتهمه بجعل الله مصدر الخطيئة. نُفي بولسيك من المدينة، وبعد وفاة كالفن، كتب سيرة ذاتية شوهت شخصية كالفن بشدة. ^{[ ١٠٦ ]} وفي العام التالي، أدان يواكيم ويستفال ، وهو قس لوثري من غنيسيو في هامبورغ، كالفن وزوينجلي ووصفهما بالهرطقة لإنكارهما عقيدة القربان المقدس المتعلقة باتحاد جسد المسيح مع العناصر المقدسة. كان كتاب كالفن " الدفاع عن العقيدة الرصينة والأرثوذكسية للسر المقدس" رده عام ١٥٥٥. ^{[ ١٠٧ ]} وفي عام ١٥٥٦ ، أجرى جوستوس فيلسيوس ، وهو معارض هولندي، مناظرة علنية مع كالفن خلال زيارته لفرانكفورت ، دافع فيها فيلسيوس عن حرية الإرادة ضد عقيدة كالفن في القضاء والقدر . بعد إعدام سيرفيتوس، انفصل سيباستيان كاستيليو ، وهو أحد المقربين من كالفن، عنه في مسألة معاملة الهراطقة. في كتابه "رسالة في الهراطقة " (١٥٥٤)، جادل كاستيليو بضرورة التركيز على تعاليم المسيح الأخلاقية بدلاً من غرور اللاهوت، ^{[ ١٠٨ ]} ثم طور لاحقًا نظرية للتسامح تستند إلى المبادئ الكتابية. ^{[ ١٠٩ ]}

ناقش الباحثون وجهة نظر كالفن تجاه اليهود واليهودية. فقد رأى البعض أن كالفن كان الأقل معاداةً للسامية بين جميع المصلحين البارزين في عصره، لا سيما بالمقارنة مع مارتن لوثر. ^{[ 110 ]} بينما رأى آخرون أن كالفن كان من أشد المعادين للسامية. ^{[ 111 ]} ويتفق الباحثون على أهمية التمييز بين آراء كالفن تجاه اليهود في الكتاب المقدس وموقفه من اليهود المعاصرين. ففي لاهوته، لم يُميّز كالفن بين عهد الله مع إسرائيل والعهد الجديد. فقد صرّح قائلاً: "جميع أبناء الوعد، المولودين من الله، الذين أطاعوا الوصايا بالإيمان العامل بالمحبة، ينتمون إلى العهد الجديد منذ بدء الخليقة". ^{[ 112 ]} ومع ذلك، فقد كان كالفن من أنصار لاهوت العهد، وجادل بأن اليهود شعب مرفوض يجب أن يعتنق يسوع ليعود إلى العهد. ^{[ 113 ]}

كانت معظم آراء كالفن حول يهود عصره جدلية. فعلى سبيل المثال، كتب كالفن ذات مرة: "لقد تحاورتُ كثيرًا مع العديد من اليهود، ولم أرَ قط ذرة تقوى أو ذرة صدق أو براءة، بل لم أجد قط حسًا سليمًا في أي يهودي". ^{[ 114 ]} وفي هذا الصدد، لم يختلف كثيرًا عن غيره من اللاهوتيين البروتستانت والكاثوليك في عصره. ^{[ 115 ]} ومن بين كتاباته الباقية، تناول كالفن صراحةً قضايا اليهود المعاصرين واليهودية في رسالة واحدة فقط، ^{[ 116 ]} بعنوان "رد على أسئلة واعتراضات يهودي معين" . ^{[ 117 ]} وفيها، جادل بأن اليهود يسيئون فهم كتبهم المقدسة لأنهم يغفلون وحدة العهدين القديم والجديد. ^{[ 118 ]}

• تحتفظ أرشيفات ولاية نوشاتيل بالمراسلات المكتوبة بخط يد جون كالفن إلى المصلحين الآخرين.
• 1PAST , Fonds: Archives de la société des Pasteurs et Ministers neuchâtelois, Series: Lettres des Réformateurs. أرشيف دولة نوشاتيل .