علم الآثار المجتمعي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مشاركون في علم الآثار المجتمعي في متحف أبوا فيتوس وآرس نوفا في توركو ، فنلندا .

علم الآثار المجتمعي هو علم آثار يقوم به الناس من أجل الناس. يُعرف هذا المجال أيضًا باسم علم الآثار العام . ثمة جدل حول إمكانية استخدام هذين المصطلحين بشكل تبادلي؛ إذ يعتقد البعض أن علم الآثار المجتمعي ليس سوى شكل واحد من أشكال علم الآثار العام، الذي قد يشمل العديد من أساليب الممارسة الأخرى، بالإضافة إلى ما هو موضح هنا. [ 1 ] يختلف تصميم مشاريع علم الآثار المجتمعي وأهدافها والمجتمعات المشاركة فيها وأساليبها اختلافًا كبيرًا، ولكن هناك جانبان عامان مشتركان في جميع مشاريع علم الآثار المجتمعي. أولًا، يُشرك علم الآثار المجتمعي المجتمعات في "تخطيط وتنفيذ مشاريع بحثية تهمها بشكل مباشر". [ 2 ] ثانيًا، يعتقد علماء الآثار المجتمعيون عمومًا أنهم يُحدثون فرقًا إيجابيًا. وقد جادل العديد من الباحثين في هذا المجال بأن التعاون المجتمعي لا يتبع منهجًا محددًا مسبقًا. [ 3 ] على الرغم من عدم وجودها في كل مشروع، إلا أن هناك عددًا من الأغراض والأهداف المتكررة في علم الآثار المجتمعي. كما توجد أوجه تشابه في مختلف البلدان والمناطق، نظرًا للقواسم المشتركة في المجتمعات الأثرية والقوانين والمؤسسات وأنواع المجتمعات. وقد اقترح أيضاً أن علم الآثار العام يمكن تعريفه بمعنى واسع على أنه إنتاج واستهلاك "السلع" الأثرية. [ 4 ]

علم الآثار المجتمعي حسب البلد

علم الآثار المجتمعي في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، يمكن تقسيم علم الآثار المجتمعي بشكل عام إلى ثلاثة أنواع متميزة: مشاريع تتعاون مع الشعوب الأصلية ، ومشاريع تتعاون مع المجتمعات المحلية الأخرى والمجتمعات المنحدرة منها، والتوعية على وجه التحديد من أجل التعليم العام .

الشعوب الأصلية

Archaeologists have a long history of excavating indigenous sites without consulting or collaborating with indigenous peoples. Points of tension include, but are not limited to, the excavation and collection of human remains, the destruction and collections of sacred sites and objects, and archaeological interpretations that ignored or contradicted the opinions and beliefs of indigenous peoples.[5] Even the so-called ‘father of American archaeology’ Thomas Jefferson excavated adults and sub-adults from a site still visited by indigenous people[6] and Pilgrims plundered an indigenous grave days after anchoring at Cape Cod.[7] Indeed, "American Indians tend to equate archaeologists with pothunters, grave looters, or, even worse, animals who feast off of the dead (i.e., the 'Vulture Culture'). Most do not trust the system supposedly designed to protect their heritage."[8] Also, any prehistoric archaeological excavation in the Americas will involve the material products left by the ancestors of indigenous peoples of the Americas. For these reasons, community archaeology projects with both federally and non-federally recognized indigenous peoples are different from those that collaborate with local and other descent communities. Some have found that collaboration can be a means to "break down barriers" between American Indians and archaeologists, and that in collaboration "[e]ach side learns something from the other."[9] There are many unique ways archaeological collaboration can benefit indigenous peoples. Kerber reports that:

. . . archaeology benefits American Indians and First People of Canada, respectively, by contributing important historical information; assisting in land claims; managing cultural resources and burial for protection from current and future impacts; promoting sovereignty; offering employment opportunities through field work, interpretive centers, and tourism; educating the young; aiding in nation (re-)building and self-discovery; demonstrating innovative responses of past groups to changing environmental and social circumstance; and providing populations themselves with skills and experience in doing archaeology. Clearly, collaborative archaeology is not a panacea for the difficulties facing indigenous groups, but in certain situations . . . it can be a powerful tool[10]

أشار دين وبيريللي إلى أن التعاون مع الشعوب الأصلية ليس جديدًا إلا "من منظور الثقافة السائدة " [ 11 ] ، وأن "الأمريكيين الأصليين يتعاونون مع جيرانهم وزوارهم منذ مئات السنين" [ 12 ] . ويرى البعض أنه ينبغي على علماء الآثار السعي للتعاون وإعادة المواد الأثرية إلى القبائل غير المعترف بها اتحاديًا، بالإضافة إلى القبائل المعترف بها اتحاديًا [ 13 ] . ويؤكد بلوم أنه عند التعاون مع الشعوب الأصلية، ينبغي أن تُصمم المشاريع "أشكالًا من التواصل الجماهيري مُخصصة" لهذه الفئات [ 14 ] . وقد طلبت العديد من القبائل، المعترف بها وغير المعترف بها، صراحةً من علماء الآثار تقديم الدعم والتعاون [ 15 ] . ومن الأمثلة المعروفة على التعاون مع الشعوب الأصلية كتاب جانيت سبيكتور " ماذا يعني هذا المخرز؟" وموقع قرية أوزيت الأثري [ 16 ] . وقد شهدنا تعاونات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بما في ذلك مع الشعوب الأصلية في ألاسكا . [ 17 ] بدأت العديد من القبائل أيضًا في توظيف علماء آثار قبليين بدوام كامل.

المجتمعات المحلية والمنحدرة منها

تُجرى العديد من مشاريع علم الآثار المجتمعية الأخرى في الولايات المتحدة، إلى جانب تلك المتعلقة بالشعوب الأصلية للأمريكتين. وتركز هذه المشاريع على المجتمعات المحلية ، ومجتمعات المنحدرين، وجاليات المنحدرين . [ 18 ] ومن أهداف بعض هذه المشاريع استعادة وعرض جوانب منسية من العلاقات العرقية في المجتمعات المحلية، مثل تاريخ العبودية والفصل العنصري. [ 19 ]

التعليم العام

كشكل من أشكال التواصل والتعاون مع الجمهور، اتخذت العديد من المشاريع الأثرية في الولايات المتحدة خطوات لعرض أعمالها في المدارس وللأطفال. وتتراوح هذه المشاريع بين عرض تقديمي لمرة واحدة في المدارس المحلية، والتزامات طويلة الأمد يُعد فيها التثقيف العام جزءًا لا يتجزأ من تصميم البحث. [ 20 ]

علم الآثار المجتمعي في المملكة المتحدة

تاريخ

لطالما وُجد علم الآثار المجتمعي في المملكة المتحدة، وإن لم يُعرف بهذا الاسم إلا مؤخرًا. وتعود جذور علم الآثار في المملكة المتحدة إلى تقاليد العمل الأثري والهواة، [ 21 ] وقد استمرت العديد من جمعيات الآثار والتاريخ المحلية أو على مستوى المقاطعات، التي تأسست منذ أكثر من قرن، في تمكين مشاركة السكان المحليين في علم الآثار. وحتى سبعينيات القرن الماضي، كان المتطوعون يحظون بفرصٍ عديدة لبدء أو المشاركة في التحقيقات الأثرية. ومنذ ذلك الحين، أدى إدراك الحاجة إلى المزيد من التحقيقات مع إنشاء وحدات أثرية لاحقة إلى تقليص بعض هذه الفرص؛ والأهم من ذلك، أن إدخال علم الآثار في الجوانب القانونية لعملية التخطيط من خلال مذكرة توجيه سياسة التخطيط رقم 16 ( PPG16 ) والاحتراف الكامل لعلم الآثار، جعل مشاركة الجمهور في علم الآثار محدودة للغاية.

المشاركة العامة

علم الآثار (بما في ذلك المباني التاريخية والمناظر الطبيعية والمعالم الأثرية، بالإضافة إلى علم الآثار "التقليدي") يُعنى بالناس واكتشاف الماضي. وقد حظي علم الآثار في المملكة المتحدة باهتمام متزايد من الجمهور في السنوات الأخيرة. ويُعدّ علم الآثار المجتمعي، الذي ينبع من القاعدة الشعبية، الشكل الأكثر شيوعًا في المملكة المتحدة. فالمجموعات المحلية أصغر حجمًا من الجمعيات الكبيرة على مستوى المقاطعات، وتعمل في مناطقها بوتيرتها الخاصة. وغالبًا ما يكون العمل الناتج عالي الجودة، مما يعكس مقدار الوقت والجهد الذي يبذله السكان المحليون في المشاريع المحلية التي يبادرون بها بأنفسهم. وعلى نحو متزايد، خلال العقدين الماضيين، تراجعت مشاركة الجمهور لصالح علم الآثار التجاري الذي تقوده شركات التطوير العقاري، حيث ذهب الجزء الأكبر من العمل إلى وحدات المقاولات. [ 22 ] وتتعلق أسباب ذلك باحترافية هذا التخصص وتطبيق التوجيهات العامة للتخطيط رقم 16 (PPG16)، كما ناقشها فولكنر الذي اقترح العودة إلى علم الآثار المجتمعي في مقالته بعنوان "علم الآثار من القاعدة". [ 23 ] كشف تحقيق حديث أجراه مجلس الآثار البريطاني [ 24 ] عن أبرز العوائق التي تحول دون مشاركة الجمهور، وقدم أمثلة على الممارسات الجيدة في تشجيعها، وأوصى بعدة توصيات لتحسينها مستقبلاً. وكانت أولى توصياته استحداث وظائف بدوام كامل لعلماء آثار مجتمعيين في جميع أنحاء البلاد، إذ ذكر أن "هذه الوظائف المتخصصة تُعدّ وسيلة فعّالة للغاية لتحفيز وتوجيه مشاركة الجمهور على المستوى المحلي". [ 25 ] ويُعدّ مشروع ليسترشاير أحد أطول مشاريع علم الآثار المجتمعي وأكثرها نجاحًا. [ 26 ] وقد أنشأ مجلس مقاطعة ليسترشاير (الذي يضمّ دائرة المتاحف) هذا المشروع عام 1976، ويضمّ اليوم 400 عضو ضمن 20 مجموعة محلية في جميع أنحاء المقاطعة. وبيتر ليدل (أمين الآثار) هو عالم الآثار المجتمعي، وربما كان أول من استخدم مصطلح "علم الآثار المجتمعي" عنوانًا لدليله الخاص بالعاملين الميدانيين. [ 27 ]

إضافةً إلى الفائدة العامة للتطوع ، فإن التطوع في مجال الآثار والتراث المجتمعي يُسهم أيضاً في تحقيق فوائد خاصة للرفاهية . [ 28 ] [ 29 ]

مؤتمر فاليتا

تؤثر اتفاقية فاليتا على عمل المجموعات غير الرسمية أو الهواة الذين قاموا، أو يقومون، بدراسة بيئتهم التاريخية المحلية. وُقِّعت الاتفاقية الأوروبية لحماية التراث الأثري (المعدلة) في فاليتا عام ١٩٩٢، وصادقت عليها حكومة المملكة المتحدة قبل دخولها حيز التنفيذ في ٢١ مارس ٢٠٠١. [ ٣٠ ] أثارت المادة ٣ من الوثيقة جدلاً واسعاً، إذ نصت على أن جميع الأعمال الأثرية يجب أن يقوم بها أشخاص مؤهلون ومرخصون. [ ٣١ ] هذا النوع من "الترخيص" لعلماء الآثار موجود بالفعل في بقية أنحاء أوروبا، حيث حدّ من عمل علماء الآثار المتطوعين والجمعيات المحلية.

علم الآثار المجتمعي في أستراليا

يتمتع علم الآثار الأسترالي بتاريخ طويل في مجال علم الآثار المجتمعي، مع وجود مناهج وقوانين راسخة. [ 32 ] في مراجعتها لعلم الآثار المجتمعي، وجدت مارشال أن هناك "هيمنة أسترالية" في علم الآثار المجتمعي الميداني، مما يشير إلى أن علم الآثار المجتمعي الأسترالي قد يكون أكثر رسوخًا كتخصص منه في بلدان أخرى. [ 33 ] وينعكس هذا في مختارات حول علم الآثار المجتمعي في كتابات هاريسون وويليامسون [ 34 ] وسارة كولي . [ 35 ] بشكل عام، تضمنت مشاريع علم الآثار المجتمعي الأسترالية تعاونًا بين علماء الآثار والقبائل الأصلية، على غرار تعاون علماء الآثار في الولايات المتحدة مع الهنود الأمريكيين. [ 36 ]

علم الآثار المجتمعي خارج الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا

نُفذت مئات، إن لم تكن آلاف، من مشاريع علم الآثار المجتمعية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في البرازيل، [ 37 ] وكندا، [ 38 ] ومصر، [ 39 ] والمكسيك، [ 40 ] وجمهورية بنغلاديش الشعبية، [ 41 ] وجنوب إفريقيا، [ 42 ] وتايلاند (برايشارنيت 2006، www.archaeopen.com) وتركيا. [ 43 ]

المجتمعات

التعريفات

In a reduced sense, communities are aggregations of people that "are seldom, if ever, monocultural and are never of one mind."[44] "For understanding the goals of community archaeology projects it is helpful to classify these communities into three broad and overlapping types. That is local communities, local descent communities, and non-local descent communities or diasporas."[45]

Local communities and non-local descent communities

Descent communities are those ancestrally linked to a site. Descent communities located within proximity of the site are local descent communities, and non-local descent communities "are groups that are linked to a site, but that live in another location, potentially hundreds or even thousands of miles away."[46] Archaeological collaborations with local descent communities include those that focus on proto-historic sites and collaborate with American Indians ancestrally linked to them, or plantation excavations that incorporate collaborations with the local ancestors of slaves who worked at the plantation.[47] Examples of community projects involving non-local descent communities include those where archaeologists set up museums for non-locals to come and visit.[48]

Non-descent local communities

Local communities are simply communities that live "either on or close to a site"[49] and non-descent local communities are those not believed ancestrally related to the site. This category includes landowners, local volunteers, local organizations, and local stakeholders. Some feel that many of the major issues in community archaeology are applicable to non-local descent communities, and that these collaborations are crucial for archaeologists seeking to understand the local social context of their work.[43]

Major issues

Decolonization of archaeology

علم الآثار ممارسةٌ متجذرةٌ في تاريخ الاستعمار ، ويؤكد العديد من علماء الآثار والمجتمعات المحلية أن علم الآثار لم يتخلص قط من إرثه الاستعماري . [ 50 ] يتمثل أحد الأهداف الرئيسية للعديد من علماء الآثار المجتمعيين ومشاريع علم الآثار المجتمعية في تحرير علم الآثار من آثار الاستعمار. [ 51 ] في سبيل تحرير علم الآثار من آثار الاستعمار، يسعى علماء الآثار إلى منح المجتمعات المحلية مزيدًا من السيطرة على كل مرحلة من مراحل العملية الأثرية. على سبيل المثال، بدأت بعض البرامج في محاولة جمع قادة السكان الأصليين على مستوى العالم لمناقشة أساليب مشتركة لتحرير علم الآثار من خلال التعاون الأثري. [ 52 ] يُنظر إلى علم الآثار المجتمعي، وتبادل المعرفة الأثرية، والقضايا الرئيسية المذكورة أدناه، على أنها أجزاءٌ أساسيةٌ من تحرير علم الآثار من آثار الاستعمار. [ 53 ] يُعد النشر برخص الوصول المفتوح ، لتمكين أي شخص من قراءة الأدبيات الأثرية دون عوائق مالية، جانبًا آخر من جوانب تحرير علم الآثار من آثار الاستعمار. [ 54 ]

التأمل الذاتي

يمكن لعلم الآثار المجتمعي أن يخفف أو يمنع العنف الذي قد يتسبب به علم الآثار تجاه المجتمعات. ويمكن اعتبار التأمل الذاتي في علم الآثار بمثابة النظر في مرآة مجازية، ويشمل محاولات إظهار العنف - كالاستعمار - الذي كان علم الآثار جزءًا منه ضمنيًا. [ 55 ] ويمكن أن يكون التأمل الذاتي في علم الآثار جزءًا من العرض المجتمعي، كوسيلة لكسر اختلال موازين القوى بين المجتمعات غير الأكاديمية وعلماء الآثار. [ 56 ] كما يمكن أن يكون التأمل الذاتي بين علماء الآثار - كالمناقشات مع أفراد المجتمع، وكتابة اليوميات الميدانية، والكتابات المهنية حول التأمل الذاتي - وسيلة لتحديد الجوانب غير الأخلاقية والعنيفة للمشاريع الأثرية. [ 57 ]

التواصل مع الجمهور

في علم الآثار، يُعدّ التواصل مع الجمهور شكلاً من أشكال التوعية العلمية التي تسعى إلى تقديم الاكتشافات الأثرية لغير المتخصصين في علم الآثار. وعادةً ما يُمثّل هذا التواصل جانباً بالغ الأهمية في معظم مشاريع علم الآثار المجتمعية. [ 58 ] ويمكن أن يتخذ التواصل مع الجمهور أشكالاً عديدة، بدءاً من عرض تقديمي لمرة واحدة في مدرسة محلية، وصولاً إلى اتفاقيات طويلة الأمد مع المجتمعات المحلية لتطوير برامج تواصل مع الجمهور مُفصّلة. [ 59 ] [ 43 ] ويرى كثيرون أن علم الآثار والاكتشافات الأثرية قد شُوّهت بشكل كبير من قِبل وسائل الإعلام الشعبية والجمعيات الغربية، وأن التواصل مع الجمهور هو السبيل الوحيد أمام غير المتخصصين في علم الآثار لفهم ما يفعله علماء الآثار وما يكتشفونه فعلياً. [ 60 ] وعلى صعيد آخر، قد تعني المشاركة العامة مشاركة السكان المحليين في عمليات التنقيب التدريبية، وهذا النوع من المشاركة يُتيح لهم فرصة التعلّم العملي لتقنيات علم الآثار.

مناهج علم الآثار المجتمعي

الترجمة المجتمعية

يُعدّ تفسير الاكتشافات الأثرية من قِبل المجتمع المحلي جانبًا أساسيًا من علم الآثار المجتمعي، ويُنظر إليه كعنصر هام في "تحرير علم الآثار من هيمنة الاستعمار" ومنح غير المتخصصين في علم الآثار القدرة على تفسير الماضي. [ 61 ] وقد أنشأ العديد من علماء الآثار المجتمعيين مشاريع تُعطي المجتمع دورًا رئيسيًا في تفسير المعلومات الأثرية ونشرها. [ 32 ] ولا تقتصر مشاركة المجتمع على تفسير الاكتشافات فحسب، بل تشمل المساهمات في أي جانب من جوانب علم الآثار، مثل النظرية [ 62 ] وأهداف المشروع. [ 63 ] وتُنهي مشاركة المجتمع السيطرة الحصرية التي كان يتمتع بها علماء الآثار على الماضي المادي، وتمنح غير المتخصصين في علم الآثار فرصة لتفسير الماضي. [ 55 ] ويجادل العديد من علماء الآثار الآن بأن دمج المعرفة المحلية أمر بالغ الأهمية لبقاء علم الآثار كتخصص أكاديمي. [ 64 ] تتفاوت درجة سيطرة المجتمعات المحلية على التفسير في المشاريع الأثرية، بدءًا من استخدام التفسيرات المستقاة من المقابلات والمشاورات، [ 65 ] وصولًا إلى النشر الأكاديمي الذي يكتبه أفراد المجتمع بناءً على أسئلة بحثية يحددها المجتمع. [ 66 ]

التزام طويل الأمد

أظهر علماء الإثنوغرافيا والمتخصصون في التنمية [ 67 ] أن العلاقة طويلة الأمد ضرورية لبناء علاقة طيبة واحترام متبادل مع المجتمع المحلي، ويؤكدون أن نجاح التعاون يتطلب من علماء الآثار الالتزام طويل الأمد [ 68 ] لفهم ديناميكيات السياق الاجتماعي لأبحاثهم. فبدون هذا العمق المعرفي، يُخاطر علماء الآثار باتخاذ قرارات ذات عواقب غير مقصودة. [ 69 ] على سبيل المثال، كانت عمليات التعاون وإعادة الآثار إلى موطنها أكثر نجاحًا عندما التقى علماء الآثار والسكان الأصليون الأمريكيون بانتظام وطوروا صداقة واحترامًا متبادلًا. [ 70 ] ووجد فيرساجي أن "إتاحة الوقت الكافي للعملية هو الأمر المهم". [ 71 ] ويخطط العديد من علماء الآثار المجتمعيين الآن لإجراء تعاونات طويلة الأمد منذ بداية مشروعهم. [ 72 ]

الإثنوغرافيا والتعرف على المجتمع

كمنهج لفهم المجتمع، دعا علماء الآثار إلى استخدام الأساليب الإثنوغرافية في مشاريع علم الآثار المجتمعية. [ 69 ] وبينما يرى معظم الباحثين أنه ليس من الضروري أن يصبح جميع علماء الآثار متخصصين في الإثنوغرافيا، إلا أن امتلاك قدر من المعرفة الإثنوغرافية ضروري قبل البدء بأي مشروع. [ 67 ] تعتمد بعض مشاريع علم الآثار المجتمعية على البيانات الإثنوغرافية التي يجمعها أعضاء فريق البحث، [ 73 ] في حين حققت مشاريع أخرى نجاحًا بالبدء بمصادر منشورة أو بالتعاون مع متخصصين ذوي خبرة في المجتمع المستهدف.

المتاحف والمؤسسات

يُعدّ إنشاء المتاحف أو غيرها من المؤسسات كمراكز تعليمية، ومستودعات للمواد الأثرية، ومراكز للتعاون العلمي والاجتماعي والثقافي مع المجتمع، هدفًا مشتركًا طويل الأمد للعديد من مشاريع علم الآثار المجتمعية، وهو هدف يتحقق بوتيرة متزايدة. [ 74 ] وقد أصبحت المتاحف مراكزَ للتواصل مع الجمهور والتعاون مع المجتمعات المحلية وغير المحلية على حد سواء. [ 75 ] ومن الأمثلة المعروفة على المتاحف التي أُنشئت بالتعاون بين الأمريكيين الأصليين وعلماء الآثار، متحف ومركز أبحاث ماشانتكيت بيكوت ، وهو "أكبر متحف مملوك للأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة"، [ 76 ] ويضمّ مختبرات ومجموعات متعددة للبحث العلمي، وطاقم عمل يضمّ خمسة علماء آثار متفرغين. [ 77 ]

منشورات للمجتمع

من الطرق الأخرى في علم الآثار المجتمعي لتبادل ونشر المعرفة الأثرية نشر أو عرض مواد مخصصة للمجتمع. ويشمل ذلك الكتب، والكتيبات، وقصص الأطفال، [ 77 ] ودفاتر التمارين المدرسية، [ 78 ] والقصص المصورة، [ 79 ] والمواقع الإلكترونية، [ 80 ] والمحاضرات العامة، والبرامج الإذاعية والتلفزيونية، والتغطيات الإخبارية، وإعادة تمثيل الأحداث التاريخية، والإبداعات الفنية والأدبية، والمنشورات المتاحة للجميع ، [ 81 ] وغيرها من الأشكال.

البحث الإجرائي التشاركي

يُعد البحث الإجرائي التشاركي طريقة أخرى استخدمها علماء الآثار في مشاريع علم الآثار المجتمعية. [ 82 ]

الانتقادات

من يتحدث باسم المجتمع؟

في علم الآثار المجتمعي، لا يمكن، بحكم التعريف، اتخاذ القرارات بناءً على معلومات من عدد قليل من أفراد المجتمع. ورغم اختلاف عدد الاستشاريين المطلوبين، فمن النادر أن تتمكن مجموعة فرعية صغيرة من التحدث باسم المجتمع ككل. [ 83 ] أحيانًا يكون من الواضح من يجب التواصل معه في المجتمع. على سبيل المثال، يجب على علماء الآثار في الولايات المتحدة التواصل مع مسؤول الحفاظ على التراث التاريخي القبلي (THPO) قبل محاولة التعاون مع القبائل المعترف بها اتحاديًا. [ 84 ] في الأماكن التي تكون فيها جهات الاتصال وأصحاب المصلحة المناسبون أقل وضوحًا، يسعى علماء الآثار المجتمعيون إلى تحديد أكبر عدد ممكن من مجموعات المصالح والتواصل معها قبل بدء البحث.

نهج من أعلى إلى أسفل

إنّ اتباع نهجٍ من أعلى إلى أسفل في علم الآثار المجتمعي، حيث يقرر علماء الآثار قبل التشاور أهداف المشروع أو الفوائد التي ستعود على المجتمع، لا يُعدّ علم آثار مجتمعي حقيقيًا. فهذا النهج يُنشئ تبادلًا أحادي الجانب للمعلومات من علماء الآثار إلى المجتمع، ويحول دون التعاون الحقيقي. وقد وجد بلوم أن "العلاقة بين عالم الآثار والمُخبِر هي في جوهرها استغلالية ومتعالية، لأنها تتم وفقًا لشروط عالم الآثار - إذ يجب على المُخبِر معالجة قضايا يفهمها علماء الآثار - وتستبعد مشاركة أفراد المجتمع غير القادرين أو غير الراغبين في المشاركة وفقًا لتلك الشروط". [ 85 ] ولتحقيق النجاح في علم الآثار المجتمعي، بدأ علماء الآثار في تبني تعاونٍ أكثر وعيًا وتأملًا مع المجتمعات الأصلية. [ 86 ]

الوفاء بالالتزامات طويلة الأجل

واجه بعض علماء الآثار المجتمعيين صعوبة في الالتزام بتعهداتهم الأصلية تجاه المجتمع. [ 87 ]

التشاور والتعاون

جادل البعض بأن علماء الآثار "المستشارين" لا يتخلون عن سيطرتهم على عملية التفسير، وأن الاستشارة هي نهج "من أعلى إلى أسفل" للتعاون. [ 88 ] كما أن بعض تعريفات كلمة "التعاون" تشير إلى تعاون أطراف متخاصمة أو متنازعة خلال أوقات التوتر أو الحرب. وقد اقترح دين استخدام كلمة "التعاون" بدلاً من ذلك. [ 89 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ المصطلحات قابلة للتبادل في McDavid (2002:304) و Marshall (2002:214)
  2. ↑ الزناد (2007:260)
  3. ↑ كيربر (2006أ:xxx)
  4. ↑ موشينسكا (2009)
  5. ↑ واتكينز (2003، 2006)
  6. ↑ أتالاي (2006:286-288)
  7. ↑ واتكينز (2006: 11)
  8. ↑ واتكينز (2003:134)
  9. ↑ دين وبيريللي (2006: 141-142)
  10. ↑ كيربر (2006أ:22)
  11. ↑ دين وبيريللي (2006:144)
  12. ↑ دين وبيريللي (2006:145)
  13. ↑ واتكينز (2003)
  14. ↑ بلوم (2006:198)
  15. ↑ انظر مارشال (2002) والقضايا الواردة في كيربر (2006ب)
  16. ↑ انظر مارشال (2002:212-214)؛ سبيكتور (1993)
  17. ↑ انظر Knecht (2003)؛ Hollowell-Zimmer (2003)؛ Hollowell (2006)
  18. ↑ انظر Singleton و Orser (2003)
  19. ↑ انظر ماك ديفيد (2002، 2003)؛ سينغلتون وأورسر (2003)؛ شاكل (2007)
  20. ↑ دي كونزو وجيمسون (2007)؛ جيبسون وبراور (2007)؛ أتالاي (2007)؛ ويلي (2008)
  21. ↑ انظر أيضًا إلى فيلم Trigger (2007)
  22. ↑ واتسون، سادي (2021). "المنفعة العامة: التحدي الذي يواجه علم الآثار القائم على التنمية في المملكة المتحدة" . علم الآثار عبر الإنترنت (57). doi : 10.11141/ia.57.1 .
  23. ↑ انظر فولكنر (2000) وفولكنر (2001/2002)
  24. ↑ انظر فارلي (2003)
  25. ↑ فارلي (2003:14)
  26. ^ شادلا هول (قريبا)
  27. ↑ انظر ليدل (1985)
  28. ↑ هاتشيسون، آندي (2025). "مشروع نورفولك في عصور ما قبل التاريخ المتأخرة: الرفاه والفن وعلم الآثار" . علم الآثار على الإنترنت (73). doi : 10.11141/ia.73.5 .
  29. ↑ مونكتون، ليندا (2026). "تغيير الحياة من خلال علم الآثار: المجتمع المدني، والعدالة الاجتماعية، والتراث" . علم الآثار عبر الإنترنت (73). doi : 10.11141/ia.73.1 .
  30. ↑ "مجلس الآثار البريطاني | الصفحة الرئيسية" .
  31. ↑ علم الآثار الحالي (2001أ؛ 2001ب)
  32. 1 2 مارشال (2002)
  33. ↑ مارشال (2002:212)
  34. ↑ هاريسون وويليامسون (2002)
  35. ↑ كولي (2002)
  36. ↑ مارشال (2002)؛ فريدريكسن (2002)؛ كلارك (2002)
  37. ^ فوناري وآخرون. (2007); نجار ونجار (2007)
  38. ↑ فريزن (2002)؛ دوروزينكو (2007)؛ فراي (2007)؛ هانسن وفولر (2007)؛ بوب وميلز (2007)
  39. ↑ موسر وآخرون (2002)
  40. ↑ بريجليا، (2007)؛ رودريغيز، (2006)
  41. ↑ سين (2002)
  42. ↑ سيغوباي (2005)
  43. 1 2 3 أتالاي (2007)
  44. ↑ مارشال (2002:215)
  45. ↑ مارشال (2002:216)؛ سينغلتون وأورسير (2003:144)
  46. ↑ سينغلتون وأورسر (2003:144)
  47. ↑ هوليويل (2006)؛ هوليويل-زيمر (2003)؛ سينغلتون (2003)؛ شاكل (2007)؛ ماكديفيد (2003)؛ ماكديفيد (2002)
  48. ↑ Knecht (2003)؛ Smith et al. (2003)؛ Jones and McBride (2006)؛ Wille (2008)
  49. ↑ مارشال (2002:216)
  50. ↑ انظر بايبورن (2003)؛ بايبورن (2004)؛ أتالاي (2006)؛ تريغر (2007)؛ بايبورن (2008ب)
  51. ^ أتالاي (2006); بيبورن (2008 أ)؛ بيبورن (2004); سبيكتور (1993)
  52. ^ انظر أتالاي (2006)، أتالاي (2007)، بيبرن (2008ب)
  53. ^ أتالاي (2006); بيبورن (2008 أ)؛ بيبرن (2004)
  54. ↑ مارويك، بن (29 أكتوبر 2020). "الوصول المفتوح إلى المنشورات لتوسيع المشاركة في علم الآثار" . المجلة النرويجية لعلم الآثار . 53 (2): 163-169 . doi : 10.1080/00293652.2020.1837233 . S2CID 228961066 . 
  55. 1 2 سبيكتور (1993)
  56. ↑ موسر وآخرون (2002:234)
  57. ↑ إيدجوورث (2006)
  58. ↑ Specter (1993)؛ Herscher and McManamon (1995)؛ Jameson (2003)؛ Lynott (2003)؛ Wille (2008)
  59. ^ مارويك، بن؛ فام، ثانه سون؛ كو ، ماي سو (15 ديسمبر 2020). "الإفراط في البحث وإغراق الأخلاق في علم الآثار الدولي" . مجلة سبافا . 4 . دوى : 10.26721/spafajournal.v4i0.625 .
  60. ↑ بايبورن (2008أ)
  61. ↑ أتالاي (2006)
  62. ↑ انظر إلى اللامركزية في أتالاي (2006)
  63. ↑ كلارك (2002)؛ موسر وآخرون (2002)؛ كونز (2008)؛ واتسون وواترمان (2008)
  64. ↑ ميلر (1980)؛ واتكينز (2003)
  65. ↑ سانجر وآخرون (2006:325)
  66. ↑ انظر وينجوروك وآخرون. (2005); دين وبيريللي (2006)
  67. 1 2 بايبورن (2007:177)
  68. ↑ بايبورن (2003)
  69. 1 2 بايبورن (2007)
  70. ^ فيرساجي (2006:30)؛ دين وبيريللي (2006:142-143)
  71. ↑ فيرساجي (2006:30)
  72. ^ كنشت (2003) موسر وآخرون. (2002)
  73. ^ بارتو كما ورد في أتالاي (2007:257)
  74. ↑ موسر (2002)؛ نخت (2003)؛ سميث (2003)؛ جونز وماكبرايد (2006)
  75. ↑ ويلي (2008)
  76. ↑ جونز وماكبرايد (2006:275)
  77. 1 2 جونز وماكبرايد (2006)
  78. ^ موسر وآخرون. (2002:238-239)
  79. ↑ أتالاي (2007:260-261)
  80. ↑ ماك ديفيد (2002، 2003)
  81. ↑ مارويك، بن (29 أكتوبر 2020). "الوصول المفتوح إلى المنشورات لتوسيع المشاركة في علم الآثار" . المجلة النرويجية لعلم الآثار . 53 (2): 163-169 . doi : 10.1080/00293652.2020.1837233 . S2CID 228961066 . 
  82. ^ ستراند وآخرون. (2003); هيمينت (2007); بيبرن (2007); كوهنز (2008)
  83. ↑ رودريغيز (2008)؛ انظر أيضًا بايبورن (2007)؛ ووبست (1978)
  84. ↑ دين وبيريللي (2006:142)
  85. ↑ بلوم (2006:197)
  86. ^ أتالاي (2006); بيبرن (2007); بيبرن (2008)
  87. ↑ مارشال (2002:218)؛ سينغلتون (2003)؛ رودريغيز (2006)
  88. ^ أتالاي (2006); كلارك (2002); فيرساجي (2006);واتكينز (2003); بلوم (2006:210)
  89. ↑ دين وبيريللي (2006:145)؛ انظر أيضًا براون وروبنسون (2006:62)؛ بلوم (2006:210)

مراجع

  • أتالاي، س. (2006). علم الآثار الأصلي كممارسة لإزالة الاستعمار. المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين، 30(3 و4)، 280-310
  • أتالاي، س. (2007). التطبيق العالمي لعلم الآثار الأصلي: البحث التشاركي المجتمعي في تركيا. علم الآثار: مجلة المؤتمر العالمي لعلم الآثار، 3(3).
  • بارام، يو. (2011). التنظيم المجتمعي في علم الآثار العام: تحالفات من أجل الحفاظ على تاريخ خفي في فلوريدا. الماضي الحاضر 3(1): 12-18. http://doi.org/10.5334/pp.40
  • بلوم، سي إل (2006). العمل المشترك: بناء شراكات مع السكان الأصليين الأمريكيين في نيوجيرسي وديلاوير. في جيه إي كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: السكان الأصليون وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص  197-212). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • بريجليا، إل سي (2007). إشراك المجتمعات المحلية في علم الآثار: ملاحظات من موقع مايا في يوكاتان، المكسيك. في جيه إتش جيمسون الابن وإس. باوغر (محرران)، الماضي يلتقي الحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  89-99). نيويورك: سبرينغر.
  • كاستانيدا، التيسير الكمي، وماثيوز، سي إن (2008). الاثنوغرافيا والبناء الاجتماعي لعلم الآثار. في QE Castañeda & CN Mathews (Eds.)، الآثار الإثنوغرافية (ص  1-23). لانهام، ميريلاند: مطبعة التاميرا.
  • كولي، س. (2002). الكشف عن أستراليا: علم الآثار، والشعوب الأصلية، والجمهور. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
  • دي كونزو، إل إيه، وجيمسون، جيه، جون إتش (2007). كشف أسرار الماضي: مشروع توعية وتثقيف عام تابع لجمعية علم الآثار التاريخية. في: جيه إتش جيمسون الابن وإس. باوغر (محرران)، الماضي يلتقي بالحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  427-441). نيويورك: سبرينغر.
  • دين، آر إل، وبيريللي، دي جيه (2006). علم آثار الطرق السريعة في غرب نيويورك: وجهات نظر علماء الآثار حول التعاون بين هيئات المراجعة الحكومية والقبلية. في جيه إي كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص  131-149). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • ديري، ل. (2003). ملاحظات ختامية. في ل. ديري وم. مالوي (محرران)، علماء الآثار والمجتمعات المحلية (ص  185-188). واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • دوروزينكو، د. (2007). مغامرات في علم الآثار في صندوق تراث أونتاريو. في: ج. هـ. جيمسون الابن وس. باوغر (محرران)، الماضي يلتقي الحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  265-279). نيويورك: سبرينغر.
  • إيدجوورث، م. (2006). الأصول المتعددة، والتطور، وإمكانات الدراسات الإثنوغرافية لعلم الآثار. في م. إيدجوورث (محرر)، الدراسات الإثنوغرافية للممارسة الأثرية (ص  1-19). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • فاجن، ب.، وروز، م. (2003). الأخلاق والإعلام. في: إل جيه زيمرمان، وكيه دي فيتيلي، وجيه هولول-زيمر (محررون)، قضايا أخلاقية في علم الآثار (ص  163-176). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • فارلي، م. (2003). المشاركة في الماضي: نتائج تحقيق أجرته فرقة عمل تابعة لمجلس الآثار البريطاني، من الموقع الإلكتروني www.britarch.ac.uk/participation/report.html
  • فولكنر، ن. (2000). علم الآثار من الأسفل. علم الآثار العام، 1(1)، 21-33.
  • فولكنر، ن. (2001/2002). مشروع سيدجفورد، نورفولك: تجربة في المشاركة الشعبية والمنهج الجدلي. مجلة علم الآثار الدولية، العدد 5، 16-20.
  • فريدريكسن، سي. (2002). رعاية التاريخ: روايات شعب تيوي والآثارية عن حصن دونداس/بوناتا، جزيرة ميلفيل، أستراليا. علم الآثار العالمي، 34(2)، 288-302.
  • فراي، ب. (2007). التواصل مع البيروقراطية وما وراءها: علم الآثار في لويسبورغ وهيئة الحدائق الكندية. في: جيمسون الابن، ج. هـ. وباوغر، س. (محرران)، الماضي يلتقي بالحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  19-33). نيويورك: سبرينغر.
  • فوناري، ب.ب.أ.، دي أوليفيرا، ن.ف.، وتامانيني، إ. (2007). علم الآثار لعامة الناس في البرازيل: ثلاث تجارب. في ج.هـ. جيمسون الابن وس. باوغر (محرران)، الماضي يلتقي الحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  217-228). نيويورك: سبرينغر.
  • هاريسون، ر.، وويليامسون، س. (2002). بعد الكابتن كوك: علم آثار الماضي الأصلي الحديث في أستراليا. والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • هانسن، د.، وفولر، ج. (2007). الحماية والحاضر - هيئة الحدائق الكندية وعلم الآثار العام في كندا الأطلسية. في: جيمسون الابن، ج. هـ.، وباوغر، س. (محرران)، الماضي يلتقي الحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  321-338). نيويورك: سبرينغر.
  • هيمينت، ج. (2007). الأنثروبولوجيا العامة ومفارقات المشاركة: البحث الإجرائي التشاركي والإثنوغرافيا النقدية في روسيا الإقليمية. المنظمة الإنسانية، 66(2)، 301-314.
  • هيرشر، إي.، وماكمانامون، إف. بي. (1995). التوعية والتثقيف العام: واجب التثقيف. في: إم. جيه. لينوت وإيه. وايلي (محرران)، الأخلاقيات في علم الآثار الأمريكي: تحديات التسعينيات (ص  42-44). واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • هولول، ج. (2006). الحجج الأخلاقية حول التنقيب من أجل الكفاف. في: سي. سكار وجي. سكار (محرران)، أخلاقيات علم الآثار: منظورات فلسفية حول الممارسة الأثرية (ص  69-93). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هولول-زيمر، ج. (2003). التنقيب في التراب - الأخلاق و"النهب الرخيص". في: إل جيه زيمرمان، كيه دي فيتيلي، وجيه هولول-زيمر (محررون)، القضايا الأخلاقية في علم الآثار (ص  45-56). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • جيمسون الابن، جيه إتش (2003). رواة الماضي: التعليم والتوعية كضرورات أخلاقية في علم الآثار. في إل جيه زيمرمان، ك. فيتيلي وجيه هولول-زيمر (محررون)، قضايا أخلاقية في علم الآثار (ص  153-162). والنت كريك، كاليفورنيا: ألتميرا.
  • جيبسون، ب. ل.، وبراور، ج. (2007). علم الآثار لتلبية الاحتياجات التعليمية: عالم آثار ومعلم يناقشان علم الآثار في مدارس مقاطعة بالتيمور العامة. في: جيمسون الابن، ج. هـ.، وباوغر، س. (محرران)، الماضي يلتقي الحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  231-248). نيويورك: سبرينغر.
  • جونز، ب.د.، وماكبرايد، ك.أ. (2006). علم الآثار الأصلي في جنوب نيو إنجلاند: دراسات حالة من محمية ماشانتكيت بيكوت. في ج.إ. كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص  265-280). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • كيربر، جيه إي (2006أ). مقدمة. في جيه إي كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص. 90-31). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • كيربر، جيه إي (2006ب). التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة. لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • كنيشت، ر. (2003). استغلال الشعور بالدهشة: علم الآثار المجتمعي وبناء المتاحف في جزر ألوشيان. في: ل. ديري وم. مالوي (محرران)، علماء الآثار والمجتمعات المحلية (ص  97-109). واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • كونز، إي. (2008). نهج البحث الإجرائي التشاركي في علم الآثار التعاوني، المؤتمر الأثري العالمي. دبلن، أيرلندا.
  • لابيل، جيه إم (2003). علب القهوة ورؤوس سهام فولسوم: لماذا لا يمكننا الاستمرار في تجاهل جامعي القطع الأثرية. في إل جيه زيمرمان، ك. فيتيلي وجيه هولول-زيمر (محررون)، القضايا الأخلاقية في علم الآثار (ص  115-127). والنت كريك، كاليفورنيا: ألتميرا.
  • ليدل، ب. (1985). علم الآثار المجتمعي: دليل عملي للعامل الميداني حول التنظيم والتقنيات. المنشور رقم 61، ليستر: متاحف ليسترشاير.
  • لينوت، إم جيه (2003). تطور الأخلاقيات في علم الآثار. في إل جيه زيمرمان، كيه دي فيتيلي وجيه هولول-زيمر (محررون)، القضايا الأخلاقية في علم الآثار (ص  17-27). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • مارشال، واي. (2002). ما هو علم الآثار المجتمعي؟ علم الآثار العالمي، 34(2)، 211-219.
  • مكديفيد، سي. (2002). علم الآثار المؤلم؛ الأحفاد المهمون: نهج عملي للتعاون في التفسير العام لعلم الآثار الأمريكي الأفريقي. علم الآثار العالمي، 34(2)، 303-314.
  • ماكغواير، آر إتش (2008). علم الآثار كعمل سياسي. بيركلي، كاليفورنيا/لوس أنجلوس/لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ميريمان، ن. (2004). علم الآثار العامة. لندن: روتليدج.
  • ميلر، د. (1980). علم الآثار والتنمية. الأنثروبولوجيا المعاصرة، 21(6)، 709-714.
  • موسر، س.، جلازيير، د.، فيليبس، ج. إ.، نمر، ل. ن.، موسى، م. س.، عايش، ر. ن.، وآخرون. (2002). تحويل علم الآثار من خلال الممارسة: استراتيجيات علم الآثار التعاوني ومشروع علم الآثار المجتمعي في القصير، مصر. علم الآثار العالمي، 34(2)، 220-248.
  • موشينسكا، ج. 2009. ما هو علم الآثار العام؟ الماضي الحاضر 1، DOI: https://dx.doi.org/10.5334/pp.7 .
  • نجار، ج.، ونجار، ر. (2007). تأملات في العلاقة بين التعليم وعلم الآثار: تحليل دور المعهد الوطني للتراث التاريخي وعلم الآثار كجهة تعليمية جماعية. مجلة علم الآثار: مجلة المؤتمر العالمي لعلم الآثار، 3(2)، 169-178.
  • نيكولاس، جي بي، وهولويل، جي إتش (2007). التحديات الأخلاقية لعلم الآثار ما بعد الاستعماري. في: واي. هاميلاكاس وبي. ديوك (محرران)، علم الآثار والرأسمالية: من الأخلاق إلى السياسة (ص  59-82). والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.
  • بوب، بي إي، وميلز، إس إف (2007). علم الآثار في المناطق النائية: علم الآثار المجتمعي في نيوفاوندلاند. في جيه إتش جيمسون الابن وإس. باوغر (محرران)، الماضي يلتقي بالحاضر: علماء الآثار يتعاونون مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية (ص  169-186). نيويورك: سبرينغر.
  • بايبورن، أ. (2003). علم الآثار للألفية الجديدة: قواعد الاشتباك. في ل. ديري وم. مالوي (محرران)، علماء الآثار والمجتمعات المحلية (ص  167-184). واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • بايبورن، أ.ك. (2004). إعادة التفكير في المجتمع المعقد. في أ.ك. بايبورن (محرر)، نزع الطابع الجندري عن الحضارة (ص  1-46). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • بايبورن، أ. (2007). علم الآثار كنشاط. في هـ. سيلفرمان ود. ف. راجلز (محرران)، التراث الثقافي وحقوق الإنسان (ص  172-183). نيويورك: سبرينغر.
  • بايبورن، أ.ك. (2008أ). علم الآثار العام، إنديانا جونز، والصدق. علم الآثار: مجلة المؤتمر العالمي لعلم الآثار، 4(2)، 201-204.
  • بايبورن، أ. (2008ب). بهجة علم الآثار. في كيو إي كاستانيدا وسي إن ماثيوز (محرران)، علم الآثار الإثنوغرافي: تأملات حول أصحاب المصلحة والممارسات الأثرية (ص  139-155). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا.
  • رودريغيز، ت. (2006). الظروف الطارئة في إنشاء موقع أثري لمايا قديم. في دراسات إثنوغرافية للممارسة الأثرية (ص  161-172). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا.
  • الشعيبة. (2004، 18 يناير 2007). مبادئ الأخلاق الأثرية. تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2008، من https://web.archive.org/web/20081221203338/http://www.saa.org/aboutSAA/committees/ethics/principles.html
  • سابلوف، جيه إيه (2008). أهمية علم الآثار. والنت كريك، كاليفورنيا: دار نشر ليفت كوست.
  • سانجر، د.، باولينج، م.أ.، وج.، س.د. (2006). موطن ولغة باسماكودي: أهمية المكان. في ج. إ. كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص  314-328). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • سيغوباي، أ.ك. (2005). الثورة ستُبثّ على التلفاز: تعليم علم الآثار الأفريقي وتحدي علم الآثار العام - بعض الأمثلة من جنوب أفريقيا. مجلة علم الآثار: مجلة المؤتمر العالمي لعلم الآثار، 1(2)، 33-45.
  • سين، س. (2002). حدود المجتمع، والدين العلماني، والماضي المتخيل في بنغلاديش: علم الآثار وتاريخ المواجهة غير المتكافئة. علم الآثار العالمي، 34(2)، 346-362.
  • شاكل ، ب. أ. (2007). المشاركة المدنية والعدالة الاجتماعية: العرق على حدود إلينوي. في: علم الآثار كأداة للمشاركة المدنية. في: ب. ج. ليتل وبول أ. شاكل (محرران)، علم الآثار كأداة للمشاركة المدنية، (ص  243-262). لانام، ماريلاند: مطبعة ألتميرا.
  • سيفرت، أ.ك. (2003). الهراوات المطلية بتقنية سبيرو وأكواب الأصداف: الاستخدام العلمي للقطع الأثرية دون سياق. في: آر. جيه. جيسكي ودي. كيه. تشارلز (محرران)، النظرية والمنهج والممارسة في علم الآثار الحديث (ص  182-194). ويستبورت، كونيتيكت/لندن: براغر.
  • سينجلتون، تا، وأورسر جونيور، م (2003). المجتمعات المنحدرة: ربط الناس في الحاضر بالماضي. في LJ Zimmerman، KD Vitelli & J. Hollowell-Zimmer (Eds.)، القضايا الأخلاقية في علم الآثار (الصفحات  143-152). وولنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا.
  • سميث، ل.، مورغان، أ.، وفان دير مير، أ. (2003). استغلال الشعور بالدهشة: علم الآثار المجتمعي وبناء المتاحف في جزر ألوشيان. في: ل. ديري وم. مالوي (محرران)، علماء الآثار والمجتمعات المحلية (ص  147-165). واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • سميث، سي.، واتكينز، ج.، ووبست، إتش إم، وزيمرمان، إل جيه (2002). مقدمة. في: ر. هاريسون وسي. ويليامسون (محرران)، بعد الكابتن كوك: علم آثار الماضي الأصلي الحديث في أستراليا (ص. xiii-xx). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • سبيكتور، جيه دي (1993). ماذا يعني هذا المخرز: علم الآثار النسوي في قرية واهبيتون داكوتا. سانت بول، مينيسوتا: جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • ستراند، ك.، مارولو، س.، كاتفورث، ن.، ستوكر، ر.، ودونوهيو، ب. (2003). البحث المجتمعي والتعليم العالي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس.
  • تريجر، بي جي (2007). تاريخ الفكر الأثري (الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فيرساجي، ن.م. (2006). التقاليد، السيادة، الاعتراف: مشاورات قانون حماية المقابر الأمريكية الأصلية وإعادة رفات الموتى مع اتحاد الإيروكوا للأمم ذات السيادة في نيويورك. في ج. إ. كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص  18-31). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • واتكينز، ج. (2003). الأخلاقيات الأثرية والهنود الأمريكيين. في: إل جيه زيمرمان، كيه دي فيتيلي، وجيه هولول-زيمر (محررون)، القضايا الأخلاقية في علم الآثار (ص  130-141). والنت كريك، كاليفورنيا: ألتميرا.
  • واتكينز، ج. (2006). مقدمة. في جيه إي كيربر (محرر)، التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة (ص. 11-16). لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • واتسون، إس.، ووترتون، إي. (2008). المشاركة المجتمعية: التعاون أم التنازع، المؤتمر الأثري العالمي. دبلن، أيرلندا.
  • ويتكر، جيه سي (1994). صناعة الأدوات الحجرية: صنع وفهم الأدوات الحجرية. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  • ويتكر، جي سي (2004). صانعو الأدوات الحجرية الأمريكيون: فن العصر الحجري في عصر الحواسيب. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  • ويلي، إس جيه (2008). تعليم علم الآثار في المتاحف: هل يمكن أن يكون لعلم الآثار أهمية اجتماعية في البيئات المدرسية الحضرية؟، المؤتمر العالمي لعلم الآثار. دبلن، أيرلندا.
  • وينجوروك، ب.، مانابارو، ب.، براون، ن.، ووارنر، أ. (2005). علينا فقط أن نُريك: أخلاقيات البحث في بليكبالاوي. في: سي. سميث وإتش إم ووبست (محرران)، علم الآثار الأصلي: نزع الاستعمار عن النظرية (ص  316-327). لندن ونيويورك: روتليدج.
  • ووبست، إتش إم (1978). علم الآثار الإثنولوجي للصيادين وجامعي الثمار أو طغيان السجل الإثنوغرافي في علم الآثار. العصور القديمة الأمريكية، 43(2)، 303-309.
  • ووبست، إتش إم (2005). القوة للماضي والحاضر (للسكان الأصليين)! أو: النظرية والمنهج وراء النظرية والمنهج الأثري. في: سي. سميث وإتش إم ووبست (محرران)، علم الآثار الأصلي: نزع الاستعمار عن النظرية (ص  17-32). لندن ونيويورك: روتليدج.

للمزيد من القراءة

  • بارام، يو. (2015). تجارب في علم الآثار العامة كمشاركة مدنية: سنواتي الخمس مع مختبر علم الآثار العامة في كلية نيو كوليدج في ساراسوتا، فلوريدا. علم الآثار العامة 14(1):66-74.
  • كولي، س. (2002). الكشف عن أستراليا: علم الآثار، والشعوب الأصلية، والجمهور. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
  • ديري، ل.، ومالوي، م. (2003). علماء الآثار والمجتمعات المحلية. واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.
  • هاريسون، ر.، وويليامسون، س. (2002). بعد الكابتن كوك: علم آثار الماضي الأصلي الحديث في أستراليا. والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • جيمسون الابن، جيه إتش، وباوغر، إس. (2007). الماضي يلتقي بالحاضر: شراكة علماء الآثار مع أمناء المتاحف والمعلمين والجماعات المجتمعية. نيويورك: سبرينغر.
  • كيربر، جيه إي (2006). التعاون بين الثقافات: الشعوب الأصلية وعلم الآثار في شمال شرق الولايات المتحدة. لينكولن ولندن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • لا سال، م.، و ر. هاتشينغز (2016). ما الذي يجعلنا نشعر بالانزعاج - تقييم نقدي لعلم الآثار الموجه نحو المجتمع. المجلة الكندية لعلم الآثار 40(1):164-180.
  • ليتل، بي جيه، وشاكل، بي إيه (2007). علم الآثار كأداة للمشاركة المدنية. لانام، ماريلاند: مطبعة ألتميرا.
  • مارشال، ي. (2002). ما هو علم الآثار المجتمعي؟ علم الآثار العالمي، 34(2)، 211-219
  • ماكغواير، آر إتش (2008). علم الآثار كعمل سياسي. بيركلي، كاليفورنيا/لوس أنجلوس/لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ميريمان، ن. (2004). علم الآثار العامة. لندن: روتليدج.
  • بايبورن، أ.ك. (2008). علم الآثار العام، إنديانا جونز، والصدق. علم الآثار: مجلة المؤتمر الأثري العالمي، 4(2)، 201-204.
  • سبيكتور، جيه دي (1993). ماذا يعني هذا المخرز: علم الآثار النسوي في قرية واهبيتون داكوتا. سانت بول، مينيسوتا: جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • سميث، سي.، ووبست، إتش إم (2005). علم الآثار الأصلي: نزع الاستعمار عن النظرية. لندن ونيويورك: روتليدج
  • ستراند، ك.، مارولو، س.، كاتفورث، ن.، ستوكر، ر.، ودونوهيو، ب. (2003). البحث المجتمعي والتعليم العالي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس.
  • زيمرمان، إل جيه، فيتيلي، كيه دي، وهولويل-زيمر، جيه. (2003). القضايا الأخلاقية في علم الآثار. والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  • تودوروفيتش، م. (2019). "أهمية حركة ويكيميديا ​​لعلم الآثار العام" . وقائع مؤتمر StES 2019 : 29-42 . تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2020 .
  • روبرتس، هايلي (2020). "نهج من أربع مراحل لعلم الآثار المجتمعي، موضح بدراسات حالة من دورست، إنجلترا" . علم الآثار عبر الإنترنت (55). doi : 10.11141/ia.55.6 .