موسيقى الهيب هوب الكوبية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الهيب هوب الكوبي هو أحد أنواع موسيقى الهيب هوب. وصل الهيب هوب إلى كوبا عبر البث الإذاعي والتلفزيوني من ميامي . خلال ثمانينيات القرن الماضي، تمحورت ثقافة الهيب هوب في كوبا بشكل أساسي حول رقص البريك دانس . وبحلول تسعينيات القرن الماضي، مع انهيار الاتحاد السوفيتي وبداية الفترة الخاصة ، اتجه مغني الراب الشباب، الذين اختلطوا بالسياح الأجانب الذين أبرزت ثروتهم معاناتهم، إلى الراب لتأكيد تراثهم والدعوة إلى مزيد من الإصلاحات الثورية.

الأيام الأولى: الاستيراد

يُثار جدلٌ حول استيراد موسيقى الراب الكوبية، لكن يرى كثيرون أنها وصلت من ميامي. وصلت موسيقى الراب إلى كوبا قبل نحو ربع قرن، واكتسبت شعبيةً واسعةً في تسعينيات القرن الماضي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. [ 1 ] إلا أنها كانت موجودةً بين شباب المونيروس ، الذين تميزوا بقدرةٍ شفهيةٍ هائلةٍ وإبداعٍ لغويٍّ فذ. في بداية ظهور موسيقى الراب في كوبا ، كان يُنظر إليها، مثل موسيقى الروك، على أنها دخيلة، ورغم أنها لم تُحظر قط، إلا أنها لم تُشجع أو تُروج لها. [ 2 ] غيّرت الحكومة الكوبية نظرتها إلى موسيقى الهيب هوب عام 1999 عندما أعلنتها تعبيرًا أصيلًا عن الثقافة الكوبية. [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، أنشأت الحكومة " وكالة الراب الكوبية " التي تُوفر شركة تسجيلات حكومية ومجلة متخصصة في موسيقى الهيب هوب، وبدأت بدعم مهرجان الهيب هوب الكوبي السنوي. ضخّ مغني الراب الكوبيون طاقة متجددة في الموسيقى الكوبية مستوحاة من ثقافة الهيب هوب. [ 4 ] بدأ ظهور موسيقى الراب في كوبا بالتزامن مع فترة موسيقى "غانغستا راب" في الولايات المتحدة، والتي ضمت فنانين مثل توباك، ونوتوريوس بي.آي.جي، وآيس-تي، وسنوب دوغ، والعديد من مغني الراب المؤثرين الآخرين. [ 2 ]

بدأ هذا الوضع يتغير تدريجيًا مع بدء مغني الراب الكوبيين بالتعبير عن واقعهم الخاص والاستفادة من الثقافة الكوبية التقليدية. ومن بين المشاعر التي تم التعبير عنها، عدم مواكبة السياسة الكوبية للواقع الاجتماعي. يُنصح جميع الكوبيين بعدم زيارة "المناطق السياحية" التي تحددها الحكومة، مثل المطاعم الفاخرة والنوادي الليلية في هافانا القديمة، وتطلب الشرطة من معظم من يرتادها إبراز هوياتهم. لكن الإحصاءات تُظهر أن الشرطة تعتقل الكوبيين من أصول أفريقية في جميع أنحاء الجزيرة أكثر من البيض. ويعتقد العديد من الكوبيين من أصول أفريقية أن الحكومة تفترض أن السود أكثر عرضة للانخراط في الأنشطة الإجرامية. [ 5 ] أدى هذا الاستبعاد من الحياة الليلية إلى بروز أهمية الحفلات المنزلية، حيث تمكن مغنو الراب من تأسيس مشهدهم الخاص لموسيقى الهيب هوب "السرية". كما ساهمت القيود المالية التي تفرضها النوادي الليلية السياحية التي لا تقبل إلا الدولار، أو الأماكن التي تصل تكلفة دخولها إلى ما يعادل راتباً شهرياً كوبياً، في تعزيز أهمية الحفلات المنزلية في مشهد موسيقى الهيب هوب الكوبي. [ 6 ]

في منتصف التسعينيات، كان المشهد الموسيقي من أكثر المجالات الواعدة للكوبيين للقاء السياح والحصول على العملة الصعبة التي كانوا بأمس الحاجة إليها. طوّر الهيب هوب حركات رقص جديدة تُبرز الجسد الأنثوي المنفرد: مثل " ديسبيلوتي " (الحركة العشوائية) و "تيمبليك" (الاهتزاز والارتجاف) و" سوباستا دي لا سينتورا" (حركة الخصر). تُعرّف هذه الحركات أسلوب رقص نسائي منفرد يتميز بالحركة السريعة والدوران/اللفّ لمنطقة أسفل الكتفين والصدر وصولاً إلى الحوض (كما لو كانت الراقصة تمارس رقصة الهولا هوب أو رقصة شرقية). غالباً ما تُصاحب هذه الحركات إيماءات باليدين والجسم تُحاكي الاستمناء، مما شكّل تغييراً ملحوظاً في أسلوب الرقص، حيث أصبحت النساء يرقصن ليُنظر إليهن من قِبل شركائهن، والشركاء المحتملين الآخرين، والمتفرجين الآخرين، مستخدمات أجسادهن كعنصر جذب رئيسي. كان هذا على النقيض من الرقص التقليدي، مثل رقص الأزواج التقليدي. [ 7 ]

ولادة المشهد الكوبي

التأثير الأمريكي

ساهم في تغيير كل من الموقف تجاه موسيقى الهيب هوب والتوجه نحو التعبير المحلي، جزئياً، مشاركة نهاندا أبيودون، الناشطة في جيش التحرير الأسود الأمريكي المنفي سياسياً في كوبا، والتي تنتمي إلى حركة الثورة الأفريقية الجديدة. [ 8 ] فقد انزعجت أبيودون مما اعتبرته تقليداً أعمى لثقافة الراب الأمريكية التجارية، بما فيها تصويرها لحياة البلطجة والعنف وكراهية النساء، فبدأت العمل مع حركة مالكوم إكس الشعبية في الولايات المتحدة لجلب فناني الهيب هوب الأمريكيين التقدميين إلى كوبا. [ 9 ] وقد أدى ذلك إلى إقامة حفلات خيرية في شهر أغسطس الأسود في مدينة نيويورك وهافانا ، والتي شارك فيها فنانون مثل إريكا بادو ، وديفيد بانر ، وكومون ، وديد بريز ، وفات جو ، وذا روتس ، وجين غراي ، وليس نوبيانز ، وتشاك دي ، وجيل سكوت هيرون ، وديف تشابيل ، وتوني تاتش ، وبلاك ثوت ، وموس ديف ، وتاليب كويلي ، ولا بروها، وإيماني أوزوري.

لعبت فرقة "بلاك أوغست كوليكتيف"، التي تأسست، والحفلات التي قدمها هؤلاء الفنانون الأمريكيون التقدميون في كوبا، دورًا محوريًا في توسيع نطاق موسيقى الراب الواعية ذات الطابع السياسي ورفع مكانتها في كوبا. شعر العديد من مغني الراب الكوبيين بانجذابٍ للجوانب الثورية في أعمال هؤلاء الفنانين. [ 10 ] ينص بيان أهداف فرقة "بلاك أوغست هيب هوب كوليكتيف" على أن "هدفنا هو الجمع بين الثقافة والسياسة والسماح لهما بالتطور بشكل طبيعي إلى وعي فريد في موسيقى الهيب هوب يُثري نضالنا الجماعي من أجل عالم أكثر عدلًا وإنصافًا وإنسانية". [ 11 ] على الرغم من ارتباط الحركة بهوية غير كوبية، دعمت الحكومة فرقة "بلاك أوغست كوليكتيف" وسمحت لمغني الراب بالأداء نظرًا لدعمهم للثورة. لم يقتصر إعجاب شباب كوبا على هذا النمط الموسيقي فحسب، بل شمل أيضًا فخر الفنانين بهويتهم السوداء. [ 12 ] يُعد هذا الوعي بالنضال وتحقيق أهداف الثورة سمةً أساسيةً لغالبية موسيقى الهيب هوب الكوبية اليوم. [ 13 ]

المشهد الفني تحت الأرض

في المراحل الأولى لموسيقى الهيب هوب الكوبية، كانت التكنولوجيا المتاحة لتسجيل هذا النوع الموسيقي المحبوب محدودة للغاية. هذا ما جعل من المستحيل تقريبًا محاكاة الأصوات المميزة في كوبا. أدى هذا النقص التكنولوجي إلى ظهور تجمعات خاصة لعشاق موسيقى الهيب هوب المخلصين، تُعرف باسم " بونش" . يمكن اعتبار هذه التجمعات نواة مجتمع الراب الكوبي الحالي. كان الحضور مقتصرًا على أشد المعجبين إخلاصًا، حيث كانوا يتعرفون على تطور موسيقى الراب وشهرتها خارج كوبا. مع مرور الوقت، اجتذبت هذه التجمعات أعدادًا كبيرة من الناس، ما اضطرهم إلى مغادرة المنازل. في عام ١٩٩٤، تمكن رائد أعمال موسيقى الراب، أدالبرتو خيمينيز، من توفير مكان عام لهذه التجمعات الرائعة. عُرف هذا المكان باسم "إل لوكال دي لا مونيا". كان هذا المكان ملتقىً للنساء الجميلات، والمشروبات الرائعة، وموسيقى الهيب هوب الكوبية المبتكرة. لاقت "مونيا" رواجًا كبيرًا لدرجة أنها أصبحت الكلمة الكوبية للراب، و"مونيروس" لمغني الراب أو عشاق الراب. هذا المكان ليس للسياح، بل هو في الغالب مخصص للشباب الكوبيين ذوي البشرة السمراء. [ 14 ] تنقلت لا مونيا كثيرًا وأصبحت أشبه بفرقة جوالة في هافانا القديمة. كانت لا مونيا تفرض رسوم دخول قدرها 5 بيزو، أي ما يعادل حوالي 20 سنتًا. في يناير 1999، انتقلت لا مونيا إلى نادٍ صغير يُدعى لا بامبا، ورفعوا سعر الدخول إلى 20 بيزو. هذا السعر باهظ جدًا بالنسبة للكثير من الكوبيين الفقراء في هافانا. لا تزال لا مونيا المكان الوحيد الذي يستمع فيه الكوبيون إلى أحدث أغاني الراب المستقلة في كوبا. [ 15 ]

في المشهد الموسيقي البديل في كوبا، يُصبح الارتجال الحرّ مظهرًا من مظاهر التنظيم الجماعي (عادةً ما يشكّل مجتمع مغني الراب والجمهور حلقةً متكاملة)، حيث يُقدّم من لا يُغنّون موسيقى خلفية صوتية، تُتاح للجميع فرصة الارتجال عليها. ويُجادل الباحث الكوبي جيفري بيكر بأنّ هذه الحلقات الموسيقية "تُمكّن المجتمع من توليد (بدلًا من مجرّد تجسيد) نظام اجتماعي مختلف ومجموعة متميزة من القيم الأخلاقية". [ 16 ]

الدعم الحكومي

برزت موسيقى الهيب هوب للجمهور مع انطلاق "مهرجان الراب الكوبي" عام ١٩٩٥، وهو جهد مشترك بين فرقة "جروبو أونو" وجمعية "أسوسياثيون دي هيرمانوس سايس " الحكومية . ورغم ضعف الترويج وموقع المهرجان النائي، حقق نجاحًا باهرًا. وبرز الراب الكوبي كنوع موسيقي مستقل عندما أضافت فرقة "أمينازا" (المعروفة عالميًا باسم "أوريشاس") إيقاعات "باتا" الأفرو-كوبية إلى أدائها في مهرجان عام ١٩٩٦، ما أهلها للفوز بالمركز الأول في المسابقة. وفي العام نفسه، حصدت فرقة "إنستينتو" ، أول فرقة راب نسائية بالكامل في كوبا ، المركز الثاني بفضل أدائها المفعم بالحيوية والحماس. وبحلول عام ١٩٩٩، وبفضل " بيان الهيب هوب" (الذي كتبه الدي جي أرييل فرنانديز)، أعلن وزير الثقافة الكوبي آنذاك، أبيل برييتو، أن الراب الكوبي وموسيقى الروك (وهي نوع موسيقي آخر مهمش في كوبا) "تعبير أصيل عن الثقافة الكوبية". اعتبر فيدل كاسترو موسيقى الهيب هوب "طليعة الثورة" لما تحمله من رسالة ثورية. [ 17 ] وقد أدى ذلك إلى تأسيس وكالة الراب الكوبية، وهي منظمة حكومية تدير شركة تسجيلات ومجلة هيب هوب تُدعى " موفيمينتو" . [ 18 ]

في عام ٢٠٠٢، أنشأت الحكومة الكوبية وكالة الراب الكوبية ( Agencia Cubana de Rap) مع شركة تسجيلات ومجلة هيب هوب خاصة بها، بهدف الترويج لهذا الفن في الجزيرة. كما أطلقت برامج إذاعية وتلفزيونية أسبوعية. ومع إنشاء هذه الوكالة، شجعت الحكومة الكوبية العديد من مغني الراب ودعمتهم وأنتجت ألبوماتهم. إلا أن لهذه الوكالة جانبًا سلبيًا أثر على شعبيتها، إذ كان الحصول على وقت بث إذاعي وشهرة للفنانين والفرق الموسيقية ثمنًا باهظًا؛ فقد كانت هناك قيود على كيفية تعبيرهم عن أنفسهم. [ ١٦ ] ولذلك، لم تدعم الوكالة إلا الفرق المستعدة لتغيير كلمات أغانيها وأساليبها الموسيقية لتتوافق مع ما تقبله الحكومة والمجتمع. ونتيجة لذلك، لم تكن الكثير من الفرق أو الفنانين مستعدة للخضوع لتوقعات الوكالة.

إلا أن ذلك الدعم المبكر تراجع في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، مما أثار انتقادات من مغني الراب الذين شعروا بأنهم حُرموا من منصتهم لمعالجة المشاكل الاجتماعية. وفي عام ٢٠٠٦، وبعد عشر سنوات من استضافة مغني الراب الكوبيين المشهورين ، قامت جمعية الراب الأمريكية (AHS) بحلّ "مهرجان الراب الكوبي"، كاشفةً بذلك عن المهمة الحقيقية لجمعية الراب الكوبية (CRA).

هذا هو السبب في أنه في عام 2006، تم تأسيس "Comision Depuradora"، وهو جهد مشترك من 43 مغني راب منشق (المُراقبين) لمواصلة الإنتاج والترويج والأداء، بقيادة ألدو رودريغيز الذي تم دعمه من قبل "MatraKa Producciones"، وهي مجموعة مستقلة ومنشقة أيضًا يديرها ميشيل ماتوس، مكرسة لدعم وتعزيز الفنون الكوبية وحرية التعبير. وقد ألهم هذا اهتمامًا متجددًا بالحفلات الموسيقية والمهرجانات المستقلة وإحياء المشهد الموسيقي تحت الأرض في أحداث مثل مشروع ألمنداريس في حي فيدادو في هافانا، والذي استضافه منسق الأغاني المحلي البارز أليكسيس "دي بويز" رودريغيز وموّله داعمون دوليون [ 19 ] بالإضافة إلى جوائز "بونوس أريبا"، التي تم إنشاؤها للاعتراف بعمل مغني الراب في العديد من الفئات المختلفة مثل "أغنية حب" و"خلاف" و"أغنية اجتماعية" من بين فئات أخرى، والتي أنتجتها أيضًا "ماتراكا برودوكسيونيس" وأخرجها في البداية أدريان مونزون المعروف أيضًا باسم "في جيه كوبا" في الحدث الأول، ثم سواندري ديل ريو من "هيرمانوس دي كوزا"، وهو أحد المخضرمين في "مهرجان ألامار" الأول في عام 1995.

الحياة الليلية

رغم ندرة نوادي الهيب هوب والراب اليوم في كوبا، إلا أنها برزت كمساحة مفتوحة وبأسعار معقولة للتجمع بالنسبة للكوبيين من الطبقتين المتوسطة والدنيا، الذين باتوا محرومين بشكل متزايد من أشكال الحياة الليلية الأخرى في هافانا بسبب ارتفاع الأسعار، وهيمنة الدولار على النوادي الشعبية، وتزايد الفصل بين السياح والنخبة الكوبية الثرية. في ظل هذه الظروف الاجتماعية والاقتصادية المتوترة، أصبحت حفلات الهيب هوب والراب تمثل مساحة للنقاش المفتوح والحوار الاجتماعي والسياسي للعديد من الشباب الكوبي. وغالبًا ما تُناقش مواضيع مثل العنصرية والسياحة ومضايقات الشرطة بصراحة في هذه الأماكن من خلال الموسيقى والعروض، فضلًا عن الحوار التشاركي. [ 20 ]

انتقادات موسيقى الهيب هوب الكوبية

انتقد الكثيرون الحركة الجديدة لفناني الريغيتون والهيب هوب الكوبيين بسبب التغيير الأخير في معنى موسيقاهم. يهاجم مغنو الراب الكوبيون قضايا اجتماعية وسياسية تتعلق بكوبا، مثل العنصرية والصراعات الطبقية ومضايقات الشرطة وغيرها. ولكن مع تزايد الضغط لتحقيق النجاح التجاري، خفف بعض الفنانين من حدة محتواهم السياسي أو الاجتماعي، وركزوا بدلاً من ذلك على الصور النمطية الشائعة في موسيقى الراب التجارية. لا يفهم العديد من الفنانين المحليين هذا التغيير الأخير في أغاني الراب، حيث باتت الأغاني تدور حول الحفلات والسيارات والنساء. يقول أبيودون، العضو السابق في حزب التحرير الأسود قبل فراره إلى كوبا قبل 14 عامًا كهارب من العدالة الأمريكية بتهمة الابتزاز: "بدأ الهيب هوب في الولايات المتحدة كصوت احتجاج، صوت بديل لشباب المدن الداخلية للتعبير عن مظالمهم، والتحدث عن ظروفهم المعيشية وآمالهم وتطلعاتهم. أما الآن، فما نراه في موسيقى الراب في الولايات المتحدة، في معظمه، لا يتحدث عن أي شيء ذي قيمة". [ ٢١ ] كما ينتقد الكثيرون استغلال النساء كسلعة في الرقص والفيديوهات. يرى البعض أن رقص النساء أمام الرجال بوضعية "الكلب" دليل على الهيمنة، بينما يرى النقاد أنه وسيلة لتمكين الرجل من السيطرة على المرأة. ويجادل آخرون بأن النساء في تلك الفيديوهات الموسيقية يُظهرن أنفسهن كسلعة ليظهرن أدنى من الرجال. [ ١٧ ]

أصبحت مقاطع الفيديو الموسيقية أكثر صراحةً ووضوحًا. ولجذب جمهورٍ لموسيقاهم، يلجأ فنانو الهيب هوب الكوبيون باستمرار إلى استخدام نساءٍ يرتدين ملابس مثيرة. هذه الصورة الجنسية في مقاطع الفيديو الخاصة بهم تُشتت انتباه الجمهور عن الاستماع إلى كلمات الأغاني وفهمها. [ 5 ] تُعتبر الكلمات التي يتناولها فنانو الهيب هوب الكوبيون مؤخرًا بمثابة ثورةٍ ضد العديد من المآسي، كالفقر والعنصرية، التي تُكافحها ​​بلادهم حاليًا. [ 22 ] من مصلحة كوبا بأكملها أن يُخصّصوا وقتًا لفهم كلمات الأغاني بدلًا من الاكتفاء بمشاهدة صور مقاطع الفيديو.

لا تقتصر الانتقادات على الرقصات ذات الإيحاءات الجنسية (مثل رقصة "الطحن" و"الوضعية الخلفية") المرتبطة عادةً بموسيقى الهيب هوب. ففي السنوات الأخيرة، اندمجت موسيقى الهيب هوب مع الثقافة الكوبية لدرجة أنها تُسمع في المسيرات والحفلات المدرسية والنوادي الليلية. وقد أدى ذلك إلى مشكلة تتمثل في استماع الأطفال، الذين لا تتجاوز أعمارهم 16 عامًا، إلى كلمات أغاني الهيب هوب والريغيتون الكوبية وترديدها، والتي غالبًا ما تتضمن إشارات إلى أنشطة جنسية. [ 23 ]

مع ذلك، لا تحظى موسيقى الهيب هوب الكوبية التي تتناول القضايا السياسية بانتشار تجاري واسع. فهذا النوع من الموسيقى، الذي يمكن لجميع الكوبيين من مختلف الأعمار الاستماع إليه، يميل إلى البقاء في الخفاء ويُقمع من قبل الحكومة، مما لا يترك لغالبية الكوبيين خياراً سوى الاستماع إلى موسيقى السالسا أو الريغيتون أو موسيقى الراب السائدة. [ 24 ]

صدام مع الريغيتون

في الآونة الأخيرة، أصبح مصطلح "الموسيقى البديلة" أكثر ملاءمةً لوصف موسيقى الراب. وتُعدّ موسيقى الريغيتون الآن الموسيقى الحضرية الأكثر شعبية في البلاد . [ 25 ] وقد شهدت موسيقى الريغيتون مؤخرًا انتشارًا واسعًا، لا سيما بين سكان كوبا البالغ عددهم 5 ملايين نسمة ممن تقل أعمارهم عن 30 عامًا. [ 26 ] وتتناقض موسيقى الريغيتون - التي تُركّز كلماتها على الحسية والفردية والجنس، بعبارات صريحة وواضحة جنسيًا - تناقضًا حادًا مع موسيقى الراب الكوبية البديلة، التي غالبًا ما يتسم محتواها بالتعليق الاجتماعي على عدم المساواة والظلم. وقد أصبح الجدل بين موسيقى الريغيتون وموسيقى الراب الكوبية جدلًا محتدمًا في كوبا. ودفع هذا الجدل الكثيرين في أوساط موسيقى الراب الواعية اجتماعيًا إلى تصوير موسيقى الريغيتون على أنها "عدو" نظرًا لتركيزها على الرقص العشوائي بدلًا من التفكير المجتمعي. [ 17 ] علاوة على ذلك، يدين منتقدوها هذا النوع الموسيقي لكونه ضعيفًا من الناحية الغنائية والموسيقية، ومشكوكًا في أخلاقيته، وموجهًا نحو الربحية بشكل مفرط. [ 17 ] قالت نهاندا أبيودون، وهي أمريكية تعيش في كوبا لتجنب تهم الابتزاز، والتي دافعت بقوة عن موسيقى الهيب هوب والراب الكوبية، عن موسيقى الريغيتون: "هناك عنصر تجاري يتسلل إليها... لا يمكنك لوم هؤلاء الشباب على رغبتهم في رؤية ثمار عملهم، ولكن هل سيكونون قادرين على الحفاظ على هذا النوع من موسيقى الراب المسؤولة والفكرية مع الاستمرار في الحصول على أجر؟" [ 27 ]

بحسب جيف بيكر، يُعزز الراب الوعي الاجتماعي بشكل أفضل من الريغيتون . فبما أن الراب يُعبّر عنه لفظيًا مع تركيز أقل على الرقص، يستطيع الفنانون إيصال رسائلهم بسهولة أكبر. في المقابل ، يُركز الريغيتون بشكل أكبر على التعبير الحركي أكثر من التعبير الصوتي. [ 17 ] علاوة على ذلك، يُعزو بيكر افتقار الريغيتون إلى الأصالة نظرًا لاقتصاره على إيقاع واحد ثابت طوال الأغنية. [ 17 ] تُؤكد مقالة من مصدر إخباري كوبي رئيسي يُعنى بالتغيير الاجتماعي، "كوبانيت"، على الرأي القائل بأن الراب يُحفز التغيير بينما يُلهم الريغيتون الرقص فحسب. وتقتبس المقالة [ 28 ] عن مغني الراب الكوبي كابيرا، المعروف أيضًا باسم بابا همبرتيكو، قوله إن الراب يتحدث "عن واقع حياة الكوبيين في أغانينا، وما يحدث لنا في الشارع". في المقابل، يعتقد كابيرا أن "كل ما يفعله الريغيتون هو جعل الناس أغبياء". ويفترض كاتب المقال أن تصريح كابيرا نابع من "الانشغال" بالرقص في موسيقى الريغيتون . باختصار، يعتقد البعض أن موسيقى الراب أكثر تعبيرًا، بينما ينقل الريغيتون رسالته بشكل أقل وضوحًا من خلال الرقص.

إن انتشار موسيقى الريغيتون في كوبا فريد من نوعه ومألوف في آن واحد. فقد أدى التسويق غير الرسمي للريغيتون، بجودته الإنتاجية المتواضعة، وإعلاناته على دراجات الأجرة [ 29 ] ، وتوزيعه الجماهيري غير الرسمي في المناطق الحضرية [ 30 ] ، إلى سهولة وصوله إلى شريحة واسعة من المجتمع الكوبي. وهذا يشبه إلى حد كبير استراتيجيات التسويق في صناعة الموسيقى الأمريكية. إن خصوصية موسيقى الريغيتونيبرز موضوع انتشار هذا النوع الموسيقي عند وضعه في سياق مشهد موسيقى الهيب هوب الكوبي ذي النزعة القومية. فقد تم تأميم موسيقى الهيب هوب ذات الوعي الاجتماعي في كوبا "كعملية تفاعل بين الفنانين والجمهور بوساطة الدولة، وليس بوساطة صناعة الموسيقى أو تقنيات التسجيل". [ 29 ] هذا التباين الصارخ بين مصادر الدعم ووسائل الانتشار ليس سوى أحد أسباب الصراع بين هذين النوعين الموسيقيين في الموسيقى الشعبية الكوبية.

مواضيع في موسيقى الهيب هوب الكوبية

يُعدّ البحث عن الهوية سمةً مميزةً لهذا النوع الموسيقي. ويُشكّل التحدي المتمثل في تحديد مكانتهم ضمن الثورة، التي زعمت في بداياتها القضاء على الفوارق العرقية والطبقية، جوهر فنّ معظم مغني الراب . يستخدم العديد من مغني الراب الكوبيين موسيقاهم كفرصة للتعبير عن آرائهم ضد المشاكل داخل كوبا أو حول قضايا عالمية كالحرب والعنصرية والتلوث. [ 31 ] ويُشير العديد من مغني الراب الكوبيين إلى مواضيع أغانيهم بمصطلح "القضايا الاجتماعية ". ومن خلال تناول هذه القضايا الاجتماعية والسياسية، يسعون لجعل موسيقاهم بنّاءة ومؤثرة على مستمعيهم. [ 8 ] ومن بين القضايا المهمة التي تتجلى في العديد من الأغاني قضية الإيدز العالمية وآثار الحرب المدمرة. [ 32 ] ورغم أن هذه القضايا قد تكون مفيدة للمستمعين في كوبا، إلا أن الكثيرين يعارضون استخدام الحكومات للموسيقى للتأثير على الناس. [ 33 ] السياسة متجذرة بعمق في مشهد موسيقى الهيب هوب في كوبا لدرجة أن صورة تشي جيفارا الثورية تُرى بكثرة، إذ يُمثل هذا الرجل المرحلة المبكرة من الثورة ويجسد المثالية الشبابية. ووفقًا لجيفري بيكر، فإن تاريخ تشي وأسطورته يسمحان للفنانين بممارسة "الراديكالية الآمنة". [ 34 ]

يلجأ فنانو الهيب هوب الكوبيون إلى طرق عديدة للتعبير عن الروح الوطنية من خلال موسيقاهم. ويسعى الكثير منهم إلى ذلك عبر التوزيعات الموسيقية والأصوات المستخدمة في الخلفية. وقد تم دمج إيقاعات مستوحاة من الموسيقى الكوبية التقليدية في موسيقى الهيب هوب. كما ساهمت الآلات الموسيقية المحلية ، مثل طبول الباتا والمراكاس والجواغوانكو، في إضفاء الطابع المحلي على موسيقى الهيب هوب في كوبا. [ 35 ]

إلى جانب الآلات الموسيقية، تلعب اللغة دورًا محوريًا في تشكيل موسيقى الهيب هوب الكوبية وإضفاء الطابع الوطني عليها. فقد سمحت الحواجز اللغوية بين الولايات المتحدة وكوبا لمغني الهيب هوب الكوبيين بتبني الجمالية الموسيقية للموسيقى، مع إهمال المحتوى الغنائي. ويتجلى ذلك في التشابه بين إيقاعات الهيب هوب الكوبية والأمريكية، والاختلافات بين المحتوى الغنائي في الأغاني الأمريكية والكوبية. علاوة على ذلك، تُسهم اللهجة الإسبانية الكوبية المميزة المستخدمة في أداء الكلمات في تعزيز القيمة الوطنية للهيب هوب الكوبي، وتُعتبر سمة مميزة تُفرّقه عن غيره من الأغاني في الدول الناطقة بالإسبانية، وعن الولايات المتحدة على حد سواء.

يعكس المحتوى الغنائي، في حد ذاته، معاناة الكوبيين في الأحياء الفقيرة بمدينة هافانا . وبهذا، يُتيح الواقع الكوبي القاسي نافذةً لفهم تجربة الكوبيين الفريدة في الأحياء الفقيرة، والذين يعانون من صعوبات اجتماعية واقتصادية. ووفقًا لمارك راميريز ، مثّل الهيب هوب أداةً للشباب في كوبا للتعبير عن آرائهم. وهنا، يُشير راميريز إلى أهمية الهيب هوب في الثقافة الكوبية، بل وأكثر من غيرها من الأنماط الموسيقية المحلية: "في كوبا، حيث يرى المراهقون والشباب عالمهم ممزقًا بسبب الآفات الاجتماعية، بما في ذلك التسول في الشوارع والعنصرية، هناك ما هو أسوأ من انقطاع التيار الكهربائي. والهيب هوب - وليس السالسا أو الرومبا أو نادي بوينا فيستا الاجتماعي - هو ما يُبقي اليائسين متفائلين" (راميريز). [ 1 ] إضافةً إلى ذلك، تُؤثر الأحداث السياسية والتاريخية في صناعة الموسيقى، مما يجعلها تعبيرًا فريدًا عن الثقافة الكوبية. فعلى سبيل المثال، تتضمن فرقة إنستيستو نصوصًا عن الإله الأفرو-كوبي أوباتالا . [ 35 ] بالإضافة إلى ذلك، يعبر ثنائي الراب أنونيمو كونسيخو بشكل متكرر عن حبهم لكوبا من خلال كلمات أغانيهم الواعية سياسيًا واجتماعيًا.

في الوقت الذي يستخدم فيه مغنو الراب الكوبيون هذا النوع الموسيقي للتعبير عن واقع حياتهم اليومية وقضايا غالبًا ما يتم تجاهلها في الثقافة الكوبية، فإنهم يسيرون على حافة الهاوية نظرًا للدعم الحكومي الكبير الذي يحظى به مشهد موسيقى الهيب هوب. عندما تلعب الدولة ومنظورها القومي دورًا محوريًا في إنتاج موسيقى الهيب هوب الكوبية والترويج لها، يتعين على الفنانين اتخاذ قرارات مدروسة بشأن حجم النقد الذي يرغبون في توجيهه للنظام. فعندما يغنون عن واقع العنصرية أو عن شعورهم بأن الدولة لا تخفف من حدة الفقر والمعاناة الاقتصادية، فإنهم يخاطرون بقطع علاقاتهم الوثيقة مع الحكومة، وبالتالي يضعون نجاحهم على المحك. وقد تجاوزت بعض الفرق الحد في ذلك، فواجهت عقوبات أو رقابة [ 36 ] [ 37 ]. مع ذلك، يبدو أن العديد من الفنانين الكوبيين قد توصلوا إلى توافق في الآراء بشأن تدخل الدولة في موسيقى الراب، متقبلين أن دور الحكومة قد يؤدي إلى إنتاج أفضل، ودعم أكبر، وانتشار تجاري أوسع. من جهة أخرى، يبدو أن الحكومة تتقبل وتحترم الطبيعة الثورية لموسيقى الهيب هوب، وتعتبرها وسيلةً للمهمشين والمضطهدين للتعبير عن آرائهم. في الواقع، تنتقد العديد من فرق الراب الكوبية الحكومة علنًا، بينما يندمج العديد منها علنًا في مُثلها القومية. ويمكن وصف هذه العلاقة بأنها تشمل كلاً من الرقابة والاندماج [ 38 ].

على الرغم من أن موسيقى الراب الكوبية قد تبنت بوضوح العديد من التقنيات والأساليب الموسيقية التي تميز موسيقى الراب في الولايات المتحدة، إلا أن فنانيها لا يتخذون موقفًا عدائيًا تجاه الحكومة الكوبية لعدة أسباب. أولًا، تدعم الدولة ثقافة الهيب هوب كوسيلة للثورة التقدمية، وهو أمر مقبول علنًا في خضم تحول اجتماعي سياسي حاد من الشيوعية إلى رأسمالية السوق. ثانيًا، يدرك فنانو هافانا الشباب أن حكومتهم توفر الرعاية الصحية والتعليم مجانًا، فضلًا عن توزيع أكثر عدالة للموارد بشكل عام. وعلى النقيض من موسيقى الراب الأمريكية، يُظهر الدعم الاقتصادي والاجتماعي السياسي الذي تحظى به موسيقى الراب الكوبية تباينًا صارخًا في دوافع وأخلاقيات هذين النوعين الموسيقيين. فبينما ترتكز موسيقى الراب العصاباتية على تاريخ من إهمال الدولة والتمييز، تُصاغ موسيقى الراب الكوبية بأسلوب موسيقي أقل استقطابًا، يُصوّر كلماته واقع جيل جديد من الفنانين الكوبيين الباحثين عن هويتهم. [ 39 ]

النساء في موسيقى الهيب هوب الكوبية

كما الرجال، تأثرت النساء بشكلٍ واضح بدخول الرأسمالية إلى كوبا. فـ"الخينيتيريزمو" ، وهو شكل من أشكال الدعارة للسياح، يتيح للنساء الكوبيات الفقيرات الحصول على دولارات أمريكية لا يستطعن ​​كسبها بالعمل لدى الدولة. ورغم تضحيتهن بأجسادهن لكسب المال، تؤكد "الرابيرا" أن المساواة مستحيلة دون إظهار الاحترام لهن أيضاً. [ 40 ]

رغم وجود العديد من مغنيات الراب، إلا أن فرقة " كروداس كوبينسي" النسائية ، المعروفة أيضًا باسم "لاس كروداس" ، حظيت باهتمام واسع في العديد من الأفلام الوثائقية والأبحاث بسبب هويتها المثلية الصريحة. شكلت "لاس كروداس" لاحقًا فرقة "أوميغا كيلاي" (مجموعة راب نسائية) عام ١٩٩٩ مع مغنيات راب أخريات هن : إني، ودي جي ليديس، ودي جي ياري. غادرت معظم هؤلاء النساء كوبا، إلى جانب العديد من مغني الراب الذكور الآخرين، بسبب الرقابة المستمرة وقلة فرص الأداء. تجمع فرقة "إكسبلوجن فيمينا" (أو "أوي هابانا ") بين الإثارة والذكاء لجذب جمهورها. [ ٤١ ] انفصلت مغنيات راب أخريات مثل ماريانا وتيلماري عن فرق الراب التي يهيمن عليها الرجال لتأسيس صوتهن ومواهبهن الخاصة. بدلًا من تعريف أنفسهن ككوبيات في المقام الأول، تُعرّف عضوات " لاس كروداس" أنفسهن بأوصاف أخرى أيضًا: نسويات، وكوبيات من أصول أفريقية، وفقيرات. تُندد المجموعة بالذكورية ، أي هيمنة الرجال في ثقافات أمريكا اللاتينية مثل كوبا. وترى لاس كروداس أنه من المهم الاعتراف بالاختلافات الاجتماعية والاقتصادية بين الكوبيين لإعادة تصور الأدوار الجندرية التي تُقيد العديد من النساء الكوبيات في أدوار منزلية مثل التدبير المنزلي. [ 40 ]

في ظل غياب التسويق التجاري الواسع النطاق للموسيقى في جميع أنحاء كوبا، تعتمد فرق الهيب هوب النسائية على العروض العامة للتعبير عن هويتها ونضالاتها. وبينما يسعى الرجال الكوبيون من أصول أفريقية إلى إعادة إدراج قضية العرق في النقاشات العامة، تدعو نظيراتهم من النساء في الوقت نفسه إلى خطابات عرقية ونسوية. وعلى عكس سمعة موسيقى الهيب هوب الأمريكية بكراهية النساء الصريحة، فقد وفّرت موسيقى الهيب هوب الكوبية مساحات للفكر النسوي بفضل فرقة لاس كروداس وغيرها من الفرق النسائية. [ 40 ]

مع ذلك، حدّت سيطرة الدولة على صناعة موسيقى الراب من شعبيتها ونجاحها. فغالبًا ما تفشل الحفلات التي تنظمها وكالة الراب الكوبية في دفع أجور الفنانات. في إحدى الحالات، اجتمعت إحدى عشرة حفلة لتُقدّم فيها فنانة واحدة فقط، وهي ماجيا لوبيز من ثنائي أوبسيون الزوجي ، والتي كانت متعاقدة مع الوكالة. [ 40 ] من جهة، تُشير مغنيات الراب إلى العديد من أوجه القصور في كوبا التي تعكس إخفاقات الثورة في تحقيق المساواة. ومن جهة أخرى، يؤكدن أن نوع موسيقى الهيب هوب الذي يُقدّمنه كوبي أصيل، وبالتالي ثوري، كأي إنتاج ثقافي آخر في الجزيرة. ويتجلى ذلك في أغنية "Vamos a Vence" لفرقة لاس كروداس ، التي تتضمن خطابًا استخدمه فيدل كاسترو لأول مرة لإلهام روح الجماعة والفخر والروح الثورية لدى الشعب الكوبي. [ 40 ] في سياق القرن الحادي والعشرين، يُجسّد هذا نضالًا من أجل المساواة بين الجنسين، فضلًا عن استمرار أوجه عدم المساواة الاجتماعية الأخرى التي تصدّى لها مغنو الراب الكوبيون في البداية. [ 40 ]

يعيش اليوم أعضاء فرقة لاس كروداس الحاليون والسابقون في الولايات المتحدة، حيث يواصلون الدعوة إلى المساواة بين الجنسين والمساواة الجنسية من خلال جولات في أمريكا الشمالية، وحملات على الإنترنت، ورحلات إلى كوبا لدعم الفنانين الصاعدين. [ 9 ]

توزيع

منذ ثمانينيات القرن الماضي، دأب الكوبيون على مشاركة حبهم للموسيقى في دوائرهم الخاصة. وصلت أولى أصوات موسيقى الهيب هوب الأمريكية من ميامي عبر موجات الراديو إلى منازل هافانا ومناطق أخرى من الجزيرة. [ 42 ] ومع جولات مغني الراب العالمية خلال تسعينيات القرن الماضي، عادوا بألبومات جديدة ومجموعات موسيقية على أقراص مدمجة، مما عرّضهم لتنوع موسيقي أكبر. ومع ذلك، لم تُبَع سوى عدد قليل جدًا من الألبومات في كوبا. [ 43 ]

مع انتشار الإنترنت عالميًا، غاب الكوبيون عن طفرة الإنتاج الثقافي ونقله. وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، أصبح السفر الدولي أقل تقييدًا للفنانين، وعادت الأقراص المدمجة (CD) بأعداد متزايدة. فقرر "الكيمادوريس" (Quemadores )، أي "ناسخو الأقراص"، نسخ الأقراص المدمجة على ذاكرة فلاش USB لمشاركتها فيما بينهم. ولا تزال هذه الممارسة قائمة حتى اليوم، إلى جانب "الباكيتي" ( pakete )، وهي مجموعة منتقاة من المحتوى الترفيهي، بما في ذلك موسيقى الراب العالمية، من يوتيوب ومصادر إنترنت أخرى. [ 44 ]

العامية الكوبية

كلمة "يوما" هي كلمة عامية كوبية تُستخدم للإشارة إلى الأجانب بشكل عام. في الأصل، كانت هذه الكلمة تعني "يانكي"، أي شخص من الولايات المتحدة . [ 45 ]كان الكوبيون يستخدمون هذه الكلمة حصراً للإشارة إلى القادمين من الولايات المتحدة، ولا يزالون يستخدمونها حتى اليوم للإشارة إلى كوبا نفسها باسم "إل يوما" أو "لا يوما"، ولكن الأمريكيين ليسوا الزوار الوحيدين لكوبا، ولذلك امتد المعنى بشكل طبيعي ليشمل جميع الأجانب. وقد أُلفت أغنية بعنوان "A ti te gustan los yumas".كان هناك سببان وراء تأليف هذه الأغنية، بما في ذلك الاعتقاد بأن النساء الكوبيات يفضلن الرجال الأجانب من أجل المال. [ 46 ]

مجموعات بارزة

في عام 2016، كان هناك أكثر من 500 فنان هيب هوب مسجلين في كوبا. [ 47 ] ومع ذلك، على الرغم من الاهتمام الأكاديمي والإعلامي الكبير بالهيب هوب الكوبي، إلا أن قلة من الفرق الكوبية تمكنت من الوصول إلى جمهور خارج الجزيرة.

ربما كانت فرقة أوريشاس أنجح فرقة راب كوبية على الإطلاق . بدأت الفرقة مسيرتها تحت اسم "أمينازا" أو "التهديد"، وكانت أول من تناول قضايا العنصرية وتحدى فكرة كاسترو عن مجتمع خالٍ من اللون، أو "مجتمع أعمى الألوان". [ 48 ] [ 36 ] إلا أن أوريشاس انتقلت إلى باريس عام 1998، حيث قدمت موسيقى الراب والهيب هوب ممزوجة بإيقاعات السالسا والرومبا الكوبية الكلاسيكية. [ 49 ]

في عام ٢٠٠٣، أصدرت المغنية الكوبية المقيمة في أوروبا، أديس مرسيدس، ألبومها المبتكر "نوماد"، الذي مزجت فيه جذورها الكوبية بعناصر من موسيقى الهيب هوب والهاوس والآر أند بي. [ ٥٠ ] وفي ألبومها الثالث "أديس"، الذي صدر عام ٢٠١٢، والذي تم إنتاجه في الغالب بأسلوب المغنية/كاتبة الأغاني، غنّت أديس مرسيدس في أغنية "ألما لاتينا" عن الهجرة من كوبا. [ ٥١ ]

تراجعت شعبية هذه الحركة في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية. ونظرًا للقيود التي فرضتها الدولة، ولرؤية فرص اقتصادية أفضل في أماكن أخرى، غادر فنانون مثل أرييل فرنانديز دياز ولاس كروداس إلى الولايات المتحدة أو أوروبا أو دول أخرى في أمريكا اللاتينية. ويشكلون مجتمعًا كوبيًا من المنفى الطوعي لموسيقى الهيب هوب، يستفيد من موارد الإنترنت المتاحة على نطاق أوسع، ومن الانتشار الواسع، لإيصال رسائل ذات وعي اجتماعي. [ 19 ]

قادت فرقة لوس ألديانوس جيلاً جديداً من مغني الراب في أواخر العقد الأول من الألفية الثانية وأوائل العقد الثاني، والذين رفضوا أي خطاب تصالحي تجاه الحكومة الكوبية. ونظراً لمواجهتها رقابة بسبب خطابها العدائي المناهض للدولة، أثارت الفرقة جدلاً واسعاً داخل كوبا. وفي السنوات الأخيرة، كُشف أن الفرقة كانت تتلقى تمويلاً جزئياً من مقاول صربي. وتُعزز اتهامات إضافية بتلقيها دعماً من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) الاعتقاد السائد بأن لوس ألديانوس عملت ضد الثورة. ومثل العديد من الجماعات الأخرى، انتقل الثنائي إلى الخارج للعمل بحرية أكبر. [ 19 ]

أفلام

  • 2003 - إنفينتوس: هيب هوب كوبانو . من إخراج إيلي جاكوبس-فانتاوزي.
  • 2006- " شرق هافانا ". من إخراج جوريتسي سايزاربيتوريا وإميليا مينوكال.
  • 2007 - "راديو حرب العصابات: نضال موسيقى الهيب هوب في عهد كاسترو". إخراج توماس نيبو، إنتاج سيمون أوملاوف
  • 2010 - "الندوب الذهبية" إخراج ألكسندرين بودرو فورنييه
  • 2012 - "العودة إلى الوطن" من إخراج مايكل غارسيا. من إنتاج دي جي إي إف إن .

مراجع

  1. 1 2 راميريز، مارك. "بالنسبة لشباب كوبا المحبط، يقدم الهيب هوب وسيلة للتعبير عن آرائهم" . journalismfellowships.org . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2008.
  2. 1 2 باتشيني هيرنانديز وديبورا وريبي جاروفالو. "ظهور الراب كوبانو: منظور تاريخي." في الفضاء والمكان الموسيقي، أد. وايتلي، بينيت، وهوكينز، 89-107.BurlingtonVt. اشجيت، 2004
  3. ↑ "CNN.com International" . CNN .
  4. ↑ https://moodle.brandeis.edu/file.php/3404/pdfs/baker-hip-hop-revolucion.pdf
  5. 1 2 ونديرليش، أنيليس. "الهيب هوب الكوبي: إفساح المجال لأصوات معارضة جديدة". في كتاب "الفينيل ليس نهائيًا: الهيب هوب وعولمة الثقافة الشعبية السوداء"، تحرير ديبانيتا باسو وسيدني ج. ليميل، 167-179. لندن؛ آن أربور، ميشيغان: دار بلوتو للنشر، 2006.
  6. ↑ بيكر، جيفري. 2006. "هافانا التي لا تعرفها: موسيقى الراب الكوبية والبناء الاجتماعي للفضاء الحضري". منتدى علم الموسيقى العرقية 15، العدد 2: 215-46
  7. ↑ https://moodle.brandeis.edu/file.php/3404/pdfs/fairley_dancing_reggaeton.pdf
  8. ١ ٢ انظر أطروحة تانيا ل. سوندرز لعام ٢٠٠٨ من جامعة ميشيغان آن أربور بعنوان: "المزيج الكوبي: إعادة التفكير في الثقافة والمشاركة السياسية في كوبا المعاصرة"
  9. 1 2 بيري، مارك د. (2016). أنا الزنجي: موسيقى الهيب هوب والمواطنة العرقية في كوبا النيوليبرالية . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ص 91-134 ، 199-234 . ISBN  978-0-8223-5985-2.
  10. ↑ ساوندرز، تانيا ل .: أفكار سوداء، نشاط أسود: موسيقى الهيب هوب الكوبية السرية والثقافات المضادة الأفرو-لاتينية للحداثة من منظورات أمريكا اللاتينية، نُشر لأول مرة في 1 ديسمبر 2011
  11. ↑ بيكر، جيفري. 2005. "الهيب هوب، ثورة! تأميم موسيقى الراب في كوبا". علم الموسيقى العرقية 49، العدد 3: 388
  12. ↑ ونديرليش، أنيليس: "الهيب هوب الكوبي: إفساح المجال لأصوات المعارضة الجديدة"، "الفينيل ليس نهائيًا: الهيب هوب وعولمة الثقافة الشعبية السوداء"، باسو، ديبانيتا وليميل، سيدني محرر، لندن: بلوتو برس، 2006، صفحة 172.
  13. ↑ بيكر، جيفري. 2005. "الهيب هوب، ثورة! تأميم موسيقى الراب في كوبا". علم الموسيقى العرقية 49، العدد 3: 383، 388
  14. ↑ "الكوبيون 2001 - موسيقى الهيب هوب الكوبية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  15. ^ باتشيني هيرنانديز وديبورا وريبي جاروفالو. "ظهور موسيقى الراب كوبانو: منظور تاريخي." في الموسيقى والفضاء والمكان، أد. وايتلي، بينيت، وهوكينز، 91-93. بيرلينجتون، فيرجينيا: أشجيت، 2004.
  16. 1 2 بيكر، جيفري. 2006. "هافانا التي لا يعرفها أحد: موسيقى الراب الكوبية والبناء الاجتماعي للفضاء الحضري." منتدى علم الموسيقى العرقية 15، العدد 2: 215-46.
  17. 1 2 3 4 5 6 بيكر، جيفري. 2008. "سياسة الرقص". في قراءة الريغيتون (قريبًا، مطبعة جامعة ديوك).
  18. ↑ أوملاف، سيمون (25 نوفمبر 2002). "الهيب هوب الكوبي: التمرد داخل الثورة". أخبار سي إن إن الرئيسية ."CNN.com - موسيقى الهيب هوب الكوبية: التمرد داخل الثورة - 25 نوفمبر 2002" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2010 .
  19. 1 2 3 بيري، مارك د. (2016). أنا الزنجي: موسيقى الهيب هوب والمواطنة العرقية في كوبا النيوليبرالية . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ص 199-234 . ISBN  978-0-8223-5985-2.
  20. ↑ بيكر، جيفري. 2006. "هافانا التي لا تعرفها: موسيقى الراب الكوبية والبناء الاجتماعي للفضاء الحضري". منتدى علم الموسيقى العرقية 15، العدد 2: 215-46
  21. ↑ "موسيقى الهيب هوب الكوبية تصل إلى مفترق طرق" http://www.cbsnews.com/stories/2004/10/04/entertainment/main647330.shtml
  22. ↑ "الهيب هوب الكوبي: التمرد داخل الثورة" . سي إن إن . 22 نوفمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2010 .
  23. ↑ فيرلي، جان. "كيفية ممارسة الحب وأنت ترتدي ملابسك". معهد الموسيقى الشعبية . جامعة ليفربول.
  24. ↑ "موسيقى كوبا: الراب يدعو إلى 'ثورة داخل الثورة'" "ذا غلوبال إنتليجنسر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  25. ↑ " تاريخ الريغيتون" . www.reggaeton-in-cuba.com
  26. ↑ لاسي، مارك. "طليعة موسيقى الراب في كوبا تتجاوز خط الحزب". صحيفة هافانا جورنال، نيويورك تايمز.نُشر في 15 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2008.
  27. ↑ أسوشيتد برس. "موسيقى الهيب هوب الكوبية تصل إلى مفترق طرق." سي بي إس نيوز.نُشر في 4 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2008.
  28. ↑ "موسيقى الراب المتمردة في كوبا تهتف من أجل 'ثورة داخل الثورة'" "موسيقى الراب المتمردة في كوبا تهتف من أجل 'ثورة داخل الثورة' / أخبار كوبا - أخبار كوبا نت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  29. 1 2 بيكر، جيفري (2005). "الهيب هوب، ثورة! تأميم موسيقى الراب في كوبا". علم الموسيقى العرقية . 49 (3): 374.
  30. ↑ كوبارتي، ألبرتو فايا مونتانو (25 أبريل 2005). "كوبا الآن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2008 .
  31. ↑ أسوشيتد برس. "موسيقى الهيب هوب الكوبية تصل إلى مفترق طرق." سي بي إس نيوز.
  32. ↑ الموسيقى والفضاء والمكان: الموسيقى الشعبية والهوية الثقافيةنُشر في 4 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2008.
  33. ↑ "موسيقى الراب الكوبية: هل تحتل مكانتها اللائقة في الحياة؟" . www.walterlippmann.com .
  34. ↑ بيكر، جيفري. 2005. "الهيب هوب، ثورة! تأميم موسيقى الراب في كوبا". علم الموسيقى العرقية 49، العدد 3: 378
  35. 1 2 باتشيني هيرنانديز وديبورا وريبي جاروفالو. "ظهور موسيقى الراب كوبانو: منظور تاريخي." في الموسيقى والفضاء والمكان، أد. وايتلي، بينيت، وهوكينز، 89-107. بيرلينجتون، فيرجينيا: أشجيت، 2004.
  36. 1 2 تانيا ل. سوندرز: أفكار سوداء، نشاط أسود: موسيقى الهيب هوب الكوبية السرية والثقافات المضادة الأفرو-لاتينية للحداثة من منظور أمريكا اللاتينية، 1 ديسمبر 2011
  37. ↑ "موسيقى الهيب هوب الكوبية تصل إلى مفترق طرق" http://www.cbsnews.com/stories/2004/10/04/entertainment/main647330.shtml
  38. ↑ موسيقى الهيب هوب والريغيتون في كوبا
  39. ↑ بيكر، جيفري. 2005. "الهيب هوب، ثورة! تأميم موسيقى الراب في كوبا." علم الموسيقى العرقية 49، العدد 3: 368-402.
  40. 1 2 3 4 5 6 أرمستيد ، روني (2007). ""توسيع نطاق المرأة السوداء: النشاط النسوي في موسيقى الهيب هوب في هافانا". الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 19 (1): 106-117 . JSTOR 4317233 . 
  41. ↑ ونديرليش، أنيليس: "الهيب هوب الكوبي: ثورة تحت الأرض". الكوبيون 2001، الهيب هوب الكوبي. تاريخ الوصول: 7 فبراير 2007. http://journalism.berkeley.edu/projects/cubans2001/story-hiphop.html مؤرشف في 7 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine.
  42. ↑ فيرنانديز، سوجاثا (2003). "الخوف من أمة سوداء: مغني الراب المحليون، والهجرات العابرة للحدود، وسلطة الدولة في كوبا المعاصرة" . المجلة الأنثروبولوجية الفصلية . 76 (4): 575-608 . doi : 10.1353/anq.2003.0054 . JSTOR 3318281. S2CID 13914822 .  
  43. ↑ دايموند هانكين، تشارلي (9 يناير 2017). "الموسيقى البديلة (في أمريكا اللاتينية): هافانا وموسيقى الهيب هوب المهمشة" . دراسات أتلانتيك . 14 : 82-98 . doi : 10.1080/14788810.2016.1233485 . S2CID 164895262 . 
  44. ↑ أستلي، توم (2016). ثقافات الموسيقى الشبكية: مناهج معاصرة، قضايا ناشئة . لندن: سبرينغر نيتشر. ص 13-30 . ISBN  978-1-137-58290-4.
  45. ↑ فيرلي ج؛ مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، المجلد 25/3، الصفحات 447-488
  46. ↑ ميلر ت.؛ أسبوعية توسون، 2001؛ "أحلام باللغة الكوبية"
  47. ↑ "الدولة، موسيقى الراب الكوبية، وحالة موسيقى الراب الكوبية | مركز جامعة جنوب كاليفورنيا للدبلوماسية العامة" . uscpublicdiplomacy.org . 27 سبتمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2020 .
  48. ↑ ونديرليش، أنيليس: "الهيب هوب الكوبي: إفساح المجال لأصوات المعارضة الجديدة"، "الفينيل ليس نهائيًا: الهيب هوب وعولمة الثقافة الشعبية السوداء"، باسو، ديبانيتا وليميل، سيدني محرر، لندن: بلوتو برس، 2006، صفحة 168.
  49. ↑ "سيرة أوريشا"، http://www.last.fm/music/Orishas/+wiki
  50. ^ "البدوي | أديس مرسيدس" .
  51. ^ "أديس | أديس مرسيدس" .

مصادر

  • "باتشيني هيرنانديز، ديبورا وريبي جاروفالو. "ظهور موسيقى الراب كوبانو: منظور تاريخي." في الموسيقى والفضاء والمكان، أد. وايتلي، بينيت، وهوكينز، 89-107. برلنغتون، VT: أشجيت، 2004."