نظرية الزراعة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
رسم بياني يلخص عملية نظرية التنشئة من وجهة نظر نفسية. [ 1 ]

نظرية التنشئة الاجتماعية هي إطار اجتماعي واتصالي مصمم لكشف الآثار الدائمة لاستهلاك وسائل الإعلام، مع التركيز بشكل أساسي على التلفزيون. وتفترض هذه النظرية، في جوهرها، أن الأفراد الذين يقضون وقتاً أطول في مشاهدة التلفزيون يميلون إلى إدراك العالم الحقيقي من خلال عدسة تتوافق مع الصور السائدة في الرسائل التلفزيونية، على عكس نظرائهم الذين يشاهدون التلفزيون بنسبة أقل ولكن بخصائص ديموغرافية مماثلة.

يرتكز هذا المفهوم على فكرة أن التعرض المتزايد للمحتوى التلفزيوني، الذي يتميز بأنماط متكررة من الرسائل والصور، يُحدث تحولات في تصورات الأفراد. تتجاوز هذه العملية التحويلية مجرد الترفيه، إذ تلعب دورًا محوريًا في تشكيل النسيج الثقافي من خلال تعزيز الافتراضات المشتركة حول العالم. ولذلك، تسعى نظرية التنشئة الثقافية إلى كشف الديناميكيات المعقدة لكيفية تأثير التفاعل المطول مع البرامج التلفزيونية على وجهات النظر الجماعية.

ترى هذه النظرية أن التلفزيون قد حلّ محل الدور الذي كانت تؤديه الأسرة والمدارس والكنائس سابقاً في المجتمع، وهو دور التثقيف الثقافي. [ 2 ]

يُبرز بحثٌ شاملٌ أُجري عام ٢٠٠٤ من قِبل جينينغز براينت ودورينا ميرون أهمية هذه النظرية. فقد كشف تحليلهما، الذي شمل ما يقرب من ٢٠٠٠ مقال نُشر في أهم ثلاث مجلات متخصصة في الاتصال الجماهيري منذ عام ١٩٥٦، أن نظرية التنشئة الاجتماعية هي ثالث أكثر الأطر الثقافية استخدامًا. [ ٣ ] وهذا يُؤكد على استمرار أهمية النظرية وانتشار استخدامها في مجال الدراسات الأكاديمية للاتصال الجماهيري.

الأصل والمؤسسون

أسس جورج جيربنر نظرية التنشئة الإعلامية ، التي طُوّرت لاستكشاف تأثير وسائل الإعلام التلفزيونية على المشاهدين. وقد أجرى جيربنر، بالتعاون مع زميله لاري غروس من جامعة بنسلفانيا، وطلابهم الذين أصبحوا زملاءً لهم لاحقًا، مايكل مورغان ونانسي سينيوريلي، معظم الأبحاث التأسيسية التي قامت عليها هذه النظرية. [ 4 ] وضع جيربنر نموذجه للتواصل الجماهيري عام 1973، والذي تضمن ثلاثة أنواع من التحليل. [ 5 ] النوع الأول هو تحليل نظام الرسائل، الذي يهدف إلى تحديد محتوى أنماط الرسائل في التلفزيون ووسائل الإعلام الأخرى. [ 6 ] ويشمل ذلك التركيز على النوع الاجتماعي والعرق والإثنية فيما يتعلق بمواضيع معينة، كالعنف. أما النوع الثاني فهو تحليل التنشئة الإعلامية، الذي يُعرَّف بأنه دراسات طولية لآراء الناس حول مواضيع محددة، مع اعتبار مستوى استقبال وسائل الإعلام، كمشاهدة التلفزيون، المتغير الرئيسي. وتُركز معظم الأبحاث في إطار نظرية التنشئة الإعلامية على تحليل التنشئة الإعلامية. [ 7 ] النوع الثالث من التحليل هو تحليل العمليات المؤسسية، الذي يبحث في المؤسسات التي تدعم وتوزع المحتوى في وسائل الإعلام. [ 6 ] تُعرف هذه التحليلات الثلاثة بنظرية التنشئة.

بدأت نظرية التنشئة الاجتماعية كوسيلة لاختبار تأثير التلفزيون على المشاهدين، وخاصةً كيفية تأثير التعرض للعنف عبر التلفزيون على البشر. [ 8 ] وتتمثل الفرضية الأساسية للنظرية في أنه "كلما زاد الوقت الذي يقضيه الناس في 'العيش' في عالم التلفزيون، زاد احتمال اعتقادهم بأن الواقع الاجتماعي يتماشى مع الواقع المصوّر على شاشة التلفزيون ". [ 9 ] بدأت الدراسات المبكرة لنظرية التنشئة الاجتماعية بالاهتمام بما إذا كان مشاهدو التلفزيون بكثرة أكثر عرضةً لتقليد العنف الذي يشاهدونه. وتركز الدراسات الحالية على الاستنتاجات التي يتوصل إليها المشاهدون حول العنف في العالم من حولهم. ركز المنظور التقليدي لنظرية التنشئة الاجتماعية على عادات المشاهدة العامة للأفراد بدلاً من اختيارهم لنوع البرامج. ويعود ذلك إلى قلة الخيارات المتاحة للمشاهدين. وفي ضوء التغيرات التكنولوجية، يمكن ببساطة الجمع بين دراسة كمية المشاهدة وخيارات المشاهدة. اعتقد جيربنر أن أفراد الجمهور يستخدمون التلفزيون "لسد فجوات" معرفتهم بتجارب معينة لم يمروا بها في حياتهم. [ 6 ] ولأن نظرية التنشئة تفترض وجود واقع موضوعي وبحث محايد للقيم ، يمكن تصنيفها كجزء من الفلسفة الوضعية . [ 10 ]

خلفية

تمكن جيربنر وغروس معًا من توسيع نظرية الزراعة وتأسيسها على افتراضات أساسية مختلفة.

تستند نظرية الزراعة إلى ثلاثة افتراضات أساسية:

  1. الوسيلة: الافتراض الأول هو أن التلفزيون يختلف جوهرياً عن أشكال الإعلام الجماهيري الأخرى. [ 11 ]
  2. الجمهور: لا تتنبأ نظرية التنشئة الاجتماعية بما سيفعله الناس بعد مشاهدة برنامج عنيف، بل تفترض وجود صلة بين مخاوف الناس من عالم مليء بالعنف وتعرضهم لبرامج عنيفة. ويؤدي التعرض للبرامج العنيفة إلى ما يسميه جيربنر " متلازمة العالم الشرير" ، وهي فكرة مفادها أن التعرض طويل الأمد لوسائل الإعلام العنيفة سيؤدي إلى رؤية مشوهة للعالم بأنه أكثر عنفًا مما هو عليه في الواقع. [ 4 ]
  3. الوظيفة والتأثير: تأثيرات التلفزيون محدودة لأنه جزء من نظام اجتماعي ثقافي أوسع . لذلك، على الرغم من أن تأثيرات مشاهدة التلفزيون قد تزداد أو تنقص في أي وقت، إلا أن تأثيره يبقى حاضراً باستمرار. [ 11 ]

تشير نظرية التنشئة إلى أن التعرض لوسائل الإعلام يؤثر على تصورات المشاهد للواقع، مع التركيز على ثلاثة جوانب: المؤسسات والرسائل والجماهير. [ 12 ]

أشار جيربنر إلى أن التلفزيون يربط المجتمعات المتنوعة ببعضها من خلال تنشئة الأفراد على أدوار وسلوكيات نمطية؛ وبالتالي، يُعد التلفزيون جزءًا من عملية التثاقف . [ 13 ] [ 14 ] ركز بحث جيربنر على المعنى الأوسع للاستهلاك المكثف للتلفزيون بدلاً من المعنى الكامن وراء رسائل محددة. [ 15 ]

تتضمن نظرية التنشئة ثلاثة مستويات من التأثير. يصف المستوى الأول كيفية تغير سلوك الأفراد عند تعرضهم لوسائل الإعلام. أما المستوى الثاني فيشمل قيم المشاهدين ومواقفهم تبعًا لما يشاهدونه. بينما يتمثل المستوى الثالث في تغير سلوك المشاهد في الملاحظة. [ 16 ]

تصورات العنف

ركزت أعمال جيربنر الأولية تحديدًا على آثار العنف التلفزيوني على المشاهدين الأمريكيين. وقد شكّل قياس أثر العنف محورًا رئيسيًا في أبحاثه حول نظرية التنشئة الاجتماعية. ولذلك، قام بقياس العنف الدرامي، الذي يُعرّف بأنه "التعبير الصريح عن استخدام القوة البدنية أو التهديد بها كجزء من الحبكة الدرامية". كما ركزت أبحاث جيربنر على تفسير المشاهدين الذين يقضون وقتًا طويلًا في مشاهدة التلفزيون لانتشار الجريمة فيه مقارنةً بالواقع. ويجادل بأن نسبة كبيرة من البرامج تتضمن محتوى عنيفًا أو متعلقًا بالجريمة، مما يجعل المشاهدين الذين يقضون وقتًا طويلًا في المشاهدة عرضةً لمستويات عالية من الجريمة والعنف. وتحظى برامج تلفزيون الواقع بشعبية واسعة نظرًا لعروضها الدرامية للعدوانية، اللفظية منها والجسدية. وتعزز هذه البرامج، التي يُفترض أنها تُقدم روايات واقعية عن حياة الأفراد، الصور النمطية للعدوانية المقبولة لدى كل من الذكور والإناث. ويملك المنتجون القدرة على تشكيل تصور المشاهدين للواقع من خلال التلاعب بأحداث البرنامج. ويعتقد مُحبو هذا النوع من البرامج أن ردود فعل المشاهير الغاضبة مقبولة.

في عام ١٩٦٨، أجرى جيربنر دراسةً لإثبات هذه النظرية. وبناءً على نتائج دراساته السابقة، صنّف مشاهدي التلفزيون إلى ثلاث فئات: مشاهدون قليلون (أقل من ساعتين يوميًا)، ومشاهدون متوسطون (من ساعتين إلى أربع ساعات يوميًا)، ومشاهدون كثيرون (أكثر من أربع ساعات يوميًا). ووجد أن المشاهدين الكثيرين يحملون معتقدات وآراءً مشابهة لتلك المعروضة على التلفزيون، مما يُظهر التأثير المُضاعف لوسائل الإعلام. كما عانى المشاهدون الكثيرون من الخجل والوحدة والاكتئاب أكثر بكثير من أولئك الذين يشاهدون التلفزيون بشكل أقل. انطلاقًا من هذه الدراسة، بدأ جيربنر العمل على ما سيُعرف لاحقًا بمتلازمة العالم الشرير ، والتي تقوم على حقيقة أن المشاهدين الكثيرين للتلفزيون، وخاصةً المحتوى المتعلق بالعنف، هم أكثر عرضةً من المشاهدين القليلين للاعتقاد بأن العالم أكثر رعبًا وخطورةً مما هو عليه في الواقع.

في عام 2012، تبين أن الأشخاص الذين يشاهدون التلفاز بكثرة يعتقدون أن 5% من المجتمع يعملون في مجال إنفاذ القانون . في المقابل، قدر الأشخاص الذين يشاهدون التلفاز بشكل متقطع نسبة أكثر واقعية تبلغ 1%.

مشاهدة التلفزيون والخوف من الجريمة

في معظم الدراسات الاستقصائية التي أجراها جيربنر، كشفت النتائج عن وجود علاقة طفيفة، ولكنها ذات دلالة إحصائية، بين مشاهدة التلفزيون والخوف من التعرض للجريمة. توقع من يشاهدون التلفزيون بشكل متقطع أن احتمالية تعرضهم للجريمة أسبوعيًا هي 1 من 100، بينما توقع من يشاهدونه بكثرة أن تكون الاحتمالية 1 من 10. أما الإحصاءات الفعلية للجريمة فقد أظهرت أن الخطر هو 1 من 10000.

يدعم هذه النتيجة استطلاع رأي أُجري بين طلاب الجامعات، أظهر وجود ارتباط قوي بين الاهتمام بالجريمة المحلية ومستوى الخوف. كما وُجد ارتباط قوي بين الخوف من الجريمة والعنف وعدد مرات مشاهدة المشاركين للتلفاز أسبوعيًا.

لطالما خضعت الأخبار المحلية للتحليل في سياق التنميط، إذ تعتمد بشكل كبير على التغطية المثيرة للجرائم وغيرها من أعمال العنف، مع التركيز بشكل خاص على جرائم القتل والعنف، بينما تتباهى وكالات الأنباء بالتزامها بنقل الحقائق. وقد وجد جيربنر أن المشاهدين الذين يتابعون الأخبار بكثرة يميلون إلى المبالغة في تقدير معدلات الجريمة وخطر تعرضهم الشخصي لها، والتقليل من شأن سلامة أحيائهم. بالإضافة إلى ذلك، تشير العديد من الدراسات الأخرى إلى وجود علاقة بين مشاهدة الأخبار المحلية والخوف من الجريمة، حيث وجد غروس وأيداي (2003) أن العلاقة بين التعرض للأخبار المحلية والخوف من الجرائم مستقلة عن معدلات الجريمة المحلية. تركز نظرية جيربنر على العقلية الجماعية لمشاهدي التلفزيون فيما يتعلق بخوفهم من الجريمة، استنادًا إلى كمية البرامج التلفزيونية التي تتناول هذا الموضوع. ويرى بعض النقاد أن هذا التفسير لا يأخذ في الحسبان متغيرات أخرى قد تُغير هذه النتيجة. فمتغيرات مثل العمر والجنس والمستوى التعليمي للأفراد قد تؤثر على معتقدات المشاهدين حول مدى انتشار الجريمة مقارنةً بما يُعرض على شاشة التلفزيون. تشير بعض نتائج الأبحاث إلى وجود علاقة أقوى بين التلفزيون والخوف من الجريمة لدى البيض، وعلاقة أضعف لدى غير البيض. ويُعزى ذلك إلى أن مشاهدة صور العنف في الواقع تُقلل من الأثر النفسي لمشاهدتها على التلفزيون. ويُفترض أن البيض قد يعيشون في أحياء أكثر أمانًا، وبالتالي تكون لصور العنف على التلفزيون وقعٌ صادمٌ أكبر. ومن الاعتبارات الأخرى أن مشاهدي التلفزيون لا يقتصرون على نوعٍ واحدٍ من البرامج، لذا يجب مراعاة تأثير البرامج العنيفة ضمن تجربة المشاهدة الشاملة.

إلى جانب الأخبار المحلية، ترتبط الأخبار الوطنية وبرامج الشرطة ومشاهدة الأخبار التلفزيونية العامة أيضاً بالخوف من الجريمة. كما ارتبطت مشاهدة البرامج التلفزيونية غير المتخصصة بالخوف من الجريمة.

وجد بوسيل (2003) أن الآباء الذين يشاهدون المزيد من البرامج التي تصور الجريمة والعنف هم أكثر عرضة لتحذير أطفالهم من الجريمة خلال سنوات دراستهم الثانوية؛ وهذه التحذيرات بدورها زادت من تقديرات الطلاب أنفسهم للجريمة، مما يشير إلى أن التنشئة تحدث من خلال عمليات مباشرة وغير مباشرة.

نظرية الرصاصة السحرية

تُعدّ نظرية الرصاصة السحرية نظريةً مشابهةً تُعنى بدراسة تأثير وسائل الإعلام على الأفراد . وهي من أوائل النظريات التي تناولت الاتصال الجماهيري، وتُقدّم نموذجًا خطيًا للاتصال يُركّز على الجماهير المتأثرة مباشرةً بوسائل الإعلام الجماهيرية، وعلى قدرة هذه الوسائل على التأثير فيها.

يفترض هذا النموذج أن رسالة الإعلام أشبه برصاصة تُطلق من "مسدس" إعلامي إلى رأس المشاهد. تُعرف نظرية الرصاصة السحرية أيضاً بنموذج الإبرة تحت الجلد. وهي تشير إلى أن الإعلام يوصل رسائله مباشرةً إلى جسد جمهور سلبي.

وضع هارولد لاسويل هذه النظرية بعد الحرب العالمية الأولى. ومع ظهور وسائل الإعلام مثل الإعلانات والأفلام في منتصف القرن العشرين، كان هناك تأثير واضح على سلوك الناس.

الجمهور السلبي

بافتراض توافق نظرية التنشئة مع نظرية الرصاصة السحرية، فقد طرح شروم (1995، 1996، 1997) عدة آليات معرفية لتفسير تأثيرات التنشئة. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] يشير تفسير شروم القائم على التوافر الاستدلالي إلى أن المشاهدين الدائمين يميلون إلى الاحتفاظ بذكريات أكثر وضوحًا لأحداث برامج الواقع التلفزيونية، ويستطيعون استحضار تلك الذكريات بسهولة أكبر عند طرح أسئلة عليهم من قبل الباحثين، مما ينتج عنه المزيد من الإجابات المتعلقة بالمشاهدة، وبسرعة أكبر. آلية أخرى قد تفسر ظاهرة التنشئة هي آلية معرفية سردية. تشير الأبحاث السابقة إلى أن واقعية السرديات، بالإضافة إلى "قابلية النقل" على المستوى الفردي، أو القدرة على أن يكون الفرد أقل انتقادًا للسردية، قد تُسهّل تأثيرات التنشئة. [ 20 ]

ثلاث تحليلات

تحليل نظام الرسائل

يُبين تحليل نظام الرسائل المحتوى المعروض في البرامج التلفزيونية. وقد ركز جيربنر بشكل أساسي على تصوير العنف في البرامج التلفزيونية والأفلام. ويساعد استخدام تحليل نظام الرسائل كأداة الباحثين على دراسة تصورات المشاهدين للواقع، وتصوراتهم للعالم المرئي، [ 21 ] كما يُمكنهم من تقييم محتوى الوسائط المنقولة. [ 13 ]

قام العديد من المنظرين بتوسيع نظرية جيربنر. ركزت أبحاث جيربنر على العنف التلفزيوني، لكن الأبحاث الحالية تتناول مجموعة متنوعة من العوامل. قد يرتبط مشاهدة التلفزيون في الطفولة بتقدير الذات العام لدى الأطفال، [ 22 ] ويؤثر على معتقداتهم في مرحلة البلوغ. [ 14 ]

أظهرت الدراسات التي أُجريت خارج الولايات المتحدة، حيث البرامج التلفزيونية أقل تجانسًا وتكرارًا، نتائج أقل اتساقًا. [ 23 ] كان الطلاب الأستراليون الذين شاهدوا برامج تلفزيونية أمريكية (وخاصة برامج المغامرات والجريمة) أكثر ميلًا إلى اعتبار أستراليا دولة خطيرة؛ [ 23 ] ومع ذلك، لم يروا أمريكا دولة خطيرة، على الرغم من مشاهدتهم برامج أمريكية.

لا يقتصر تأثير التنشئة على نوع أو برنامج معين، [ 24 ] بل قد ينتج عن التعرض التراكمي لأنماط ثابتة من المحتوى على التلفزيون. [ 25 ] وقد وجد جوناثان كوهين وغابرييل وايمان أن التنشئة أكثر شيوعًا بين المراهقين والشباب، الذين قد يُظهرون بدورهم استمرارية في التنشئة. [ 26 ]

أظهرت الدراسات أن المشاهدين يميلون إلى التمتع بصحة نفسية واجتماعية أفضل عند مشاهدة ما لا يزيد عن ساعتين من التلفزيون يوميًا، وذلك وفقًا لتوصيات الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال ، مع تأثير أكبر على النساء. وقد تناولت إحدى الدراسات الآثار المحتملة لمشاهدة استهلاك الكحول في مقاطع الفيديو الموسيقية. [ 27 ]

أجرت دراسة أخرى بحثاً حول ألعاب الفيديو التفاعلية ، ووجدت أن دور المشاهد داخل اللعبة أساسي في تطور القصة. تفاعل المشاركون مع لاعبين آخرين في الوقت الفعلي، مما أظهر بوضوح تطور مهارات المشاركين. [ 28 ]

عنف درامي

ركزت أعمال جيربنر الأولية تحديدًا على آثار العنف التلفزيوني على المشاهدين الأمريكيين. [ 29 ] وعلى وجه الخصوص، وجد أن أكثر أنواع العنف شيوعًا هو العنف الدرامي. [ 30 ] وقد قاس العنف الدرامي، الذي عُرِّف بأنه "التعبير الصريح عن استخدام القوة البدنية أو التهديد بها كجزء من الحبكة". [ 14 ]

ابتكر مشروع ترميز الصحة والإعلام (CHAMP) دليلًا لتصنيف العنف، يُعرّف العنف الدرامي بأنه إلحاق شخصية ألمًا جسديًا متعمدًا بشخصية أخرى. [ 31 ] يستثني هذا النوع من العنف العنف الرياضي، والكوارث الطبيعية التي تُعرض في الأخبار، والعنف الكوميدي كالملاكمة، والتهديدات اللفظية. [ 31 ] يتضمن تحليل CHAMP أيضًا تحديدًا كميًا لمدى وضوح أفعال العنف، حيث يُمثل الرقم 1 الأقل وضوحًا، والرقم 5 الأكثر وضوحًا، بالإضافة إلى الوفيات الناجمة عن العنف، وتعريفًا للعنف الكوميدي. [ 31 ]

تستخدم مسلسلات مثل "لو أند أوردر: وحدة الضحايا الخاصة" و "سي إس آي: ميامي" جريمة القتل كإطار لكل حلقة، مما يؤكد وجود عنف مفرط ومثير. [ 32 ] تعزز فكرة العنف المثير العلاقة بين الخوف والترفيه. ورغم أن الموت يُستخدم كعنصر أساسي في الحبكة، إلا أنه يُسهم أيضاً في ترسيخ صورة للعنف الوشيك.

تحليل الزراعة

تمثيل لآثار الإدماج والتأثير المتبادل. المصدر: مقتبس من جيربر وآخرون، "إدماج أمريكا في التيار السائد: ملف تعريف العنف رقم 11" ، مجلة الاتصال ، المجلد 7 (1980)، ص 16، الشكل 2. أعيد طبعه بإذن من جون وايلي وأولاده المحدودة. [ 33 ]

الإدماج في التيار السائد

يشير مصطلح "التعميم"، في سياق نظرية التنشئة الاجتماعية، إلى العملية التي من خلالها يؤدي التعرض طويل الأمد لرسائل إعلامية متسقة إلى تشكيل واقع اجتماعي مشترك بين المشاهدين الدائمين. [ 7 ] يطور مشاهدو التلفزيون من مختلف الفئات نظرة مشتركة للعالم من خلال التعرض للصور والتصنيفات نفسها، ويكون التأثير أقوى بين أولئك الذين يشاهدون التلفزيون باستمرار. فعلى سبيل المثال، يميل المشاهدون الدائمون للتلفزيون إلى إدراك العالم بطرق تتوافق بشكل أكبر مع الصور والقيم المعروضة على شاشة التلفزيون. وكما لاحظ جيربنر وغروس، فإن "تنشئة التلفزيون للمفاهيم والمعتقدات المشتركة تمارس تأثيرًا دقيقًا ولكنه تراكمي على أحكام الجمهور بشأن الواقع". تؤكد هذه النظرية على فكرة أن الرسائل الإعلامية المتكررة يمكن أن تؤثر في تصورات الجمهور ومواقفه وتشكلها، مما قد يؤدي إلى رؤية عالمية أكثر تجانسًا بين المشاهدين الذين يستهلكون كمية ثابتة من هذا المحتوى. [ 7 ]

صدى

يشير مصطلح "الرنين" إلى فكرة أن التعرض طويل الأمد لمحتوى وسائل الإعلام يُمكن أن يُشكّل تصورات الأفراد ومعتقداتهم حول العالم الحقيقي، مما يؤدي إلى تطابق بين تصوير وسائل الإعلام للواقع وفهم الأفراد له. ويمكن القول أيضاً إن الرنين هو التأثير المُكثّف لمشاهدة التلفزيون على الجمهور، بحيث يكون ما يشاهده الناس على التلفزيون هو ما اختبروه في حياتهم. [ 34 ]

يُعدّ هذا المفهوم محورياً في نظرية جورج جيربنر للتأثير الاجتماعي، التي تفترض أن مشاهدي التلفزيون بكثرة، على سبيل المثال، أكثر ميلاً لتقبّل الواقع الاجتماعي الذي تُقدّمه وسائل الإعلام باعتباره واقعهم. ويحدث هذا التناغم عندما يجد الأفراد أن تجاربهم ومعتقداتهم تتوافق مع المحتوى الذي يستهلكونه. فعلى سبيل المثال، يرى من سبق لهم أن وقعوا ضحايا للجريمة العالمَ أكثر رعباً عند مشاهدة برامج تلفزيونية أكثر عنفاً. وقد يسعون إلى مزيد من إجراءات السلامة والأمن من الحكومة نتيجةً لهذا التأكيد لمعتقداتهم. وبينما يُمكن للتناغم أن يُعزّز المعتقدات والمواقف القائمة، فإنه يُمكن أيضاً أن يُحفّز التغيير الثقافي والاجتماعي من خلال التأثير على تصورات المشاهدين للمعايير والقيم المجتمعية.

التباين في الزراعة

في عام 1968، أجرى جيربنر دراسة استقصائية لإثبات هذه النظرية. وبناءً على نتائج دراساته السابقة، صنّف مشاهدي التلفزيون إلى ثلاث فئات: مشاهدون خفيفون (أقل من ساعتين يوميًا)، ومشاهدون متوسطون (من ساعتين إلى أربع ساعات يوميًا)، ومشاهدون كثيفون (أكثر من أربع ساعات يوميًا). وذهبت شركة نيلسن لأبحاث الإعلام إلى أبعد من ذلك، فعرّفت المشاهدة الكثيفة بأنها مشاهدة التلفزيون لأكثر من 11 ساعة يوميًا. [ 35 ] ووجد أن المشاهدين الكثيفين يحملون معتقدات وآراء مشابهة لتلك التي تُعرض على شاشة التلفزيون، مما يُظهر التأثير المُضاعف لوسائل الإعلام. [ 15 ] كما عانى المشاهدون الكثيفون من الخجل والوحدة والاكتئاب أكثر بكثير من أولئك الذين يشاهدون التلفزيون بوتيرة أقل. [ 36 ]

في معظم الدراسات الاستقصائية التي أجراها جيربنر، كشفت النتائج عن وجود علاقة طفيفة ولكنها ذات دلالة إحصائية بين مشاهدة التلفزيون والخوف من التعرض للجريمة. توقع من يشاهدون التلفزيون بشكل متقطع أن احتمالية تعرضهم للجريمة أسبوعيًا هي 1 من 100، بينما توقع من يشاهدونه بكثرة أن تكون الاحتمالية 1 من 10. وأظهرت الإحصاءات الجنائية الفعلية أن الخطر هو 1 من 10000. [ 14 ]

ركز بحث جيربنر أيضاً على تفسير المشاهدين الذين يقضون وقتاً طويلاً في مشاهدة التلفزيون لانتشار الجريمة مقارنةً بالواقع. ويجادل بأن نسبة كبيرة من البرامج تتضمن محتوى عنيفاً أو متعلقاً بالجريمة، مما يجعل المشاهدين الذين يقضون وقتاً طويلاً في المشاهدة عرضةً لمستويات عالية من الجريمة والعنف. [ 37 ]

في عام 2012، تبين أن الأشخاص الذين يشاهدون التلفاز بكثرة يعتقدون أن 5% من المجتمع يعملون في مجال إنفاذ القانون . في المقابل، قدر الأشخاص الذين يشاهدون التلفاز بشكل متقطع نسبة أكثر واقعية تبلغ 1%. [ 14 ]

يدعم هذه النتيجة استطلاع رأي أُجري على طلاب جامعيين، أظهر وجود ارتباط قوي بين الاهتمام بالجريمة المحلية ومستوى الخوف. كما وُجد ارتباط قوي بين الخوف من الجريمة والعنف وعدد مرات مشاهدة المستجيبين للتلفاز أسبوعيًا. [ 38 ]

لطالما خضعت الأخبار المحلية للتحليل في سياق التنميط، إذ تعتمد بشكل كبير على التغطية المثيرة للجرائم وغيرها من أعمال العنف، مع التركيز بشكل خاص على جرائم القتل والعنف، بينما تتباهى وكالات الأنباء بالتزامها بنقل الحقائق. [ 39 ] وقد وجد جيربنر أن المشاهدين الذين يتابعون الأخبار بكثرة يميلون إلى المبالغة في تقدير معدلات الجريمة ومخاطر تعرضهم الشخصي لها، والتقليل من شأن سلامة أحيائهم. [ 40 ] بالإضافة إلى ذلك، تشير العديد من الدراسات الأخرى إلى وجود علاقة بين مشاهدة الأخبار المحلية والخوف من الجريمة، [ 41 ] [ 42 ] حيث وجد غروس وأيداي (2003) أن العلاقة بين التعرض للأخبار المحلية والخوف من الجرائم مستقلة عن معدلات الجريمة المحلية. [ 43 ]

إلى جانب الأخبار المحلية، ترتبط الأخبار الوطنية [ 44 ] ، وبرامج الشرطة [ 41 ] ، ومشاهدة الأخبار التلفزيونية العامة [ 45 ] أيضاً بالخوف من الجريمة. بالإضافة إلى ذلك، ارتبطت مشاهدة البرامج التلفزيونية غير المتخصصة بالخوف من الجريمة. [ 46 ] [ 47 ]

وجد بوسيل (2003) أن الآباء الذين يشاهدون المزيد من البرامج التي تصور الجريمة والعنف هم أكثر عرضة لتحذير أطفالهم من الجريمة خلال سنوات دراستهم الثانوية؛ هذه التحذيرات بدورها زادت من تقديرات الطلاب أنفسهم للجريمة، [ 48 ] مما يشير إلى أن التنشئة تحدث من خلال عمليات مباشرة وغير مباشرة.

متلازمة العالم القاسي

انطلاقًا من دراسة التباين في أنماط المشاهدة، بدأ جيربنر العمل على ما سيُعرف لاحقًا بمتلازمة العالم الشرير، وهي عبارة عن ميل لدى المشاهدين الذين يشاهدون التلفزيون بكثرة، وخاصة المحتوى المتعلق بالعنف، إلى الاعتقاد بأن العالم أكثر رعبًا وخطورة مما هو عليه في الواقع. [ 49 ] وقد طوّر جيربنر وزملاؤه مؤشرًا لمتلازمة العالم الشرير. كما أن الأشخاص الذين يشاهدون التلفزيون بكثرة يصبحون متشككين في نوايا الآخرين، ولا يثقون بهم. [ 14 ] فعلى سبيل المثال، يميل المشاهدون الذين يشاهدون برامج العنف بكثرة إلى الخوف من المشي بمفردهم ليلًا خشية تعرضهم للسرقة أو السطو أو حتى القتل. [ 37 ] ونتيجة لذلك، يحاول هؤلاء المشاهدون حماية أنفسهم أكثر من غيرهم من خلال اقتناء كلاب حراسة، وشراء أقفال جديدة، والاستثمار في نظام كاميرات مراقبة، وامتلاك أسلحة. [ 50 ]

برامج تلفزيون الواقع

تشير أبحاث نظرية التنشئة الاجتماعية إلى أن الإفراط في مشاهدة التلفزيون قد يؤدي إلى تبني المشاهد مجموعة من المعتقدات القائمة على المحتوى لا على الحقائق. [ 51 ] عمومًا، تتوافق معتقدات المشاهدين المفرطين عن العالم مع الصور والمواضيع المتكررة والمؤكدة التي تُعرض على شاشة التلفزيون. [ 23 ] وبذلك، يُنمّي الإفراط في المشاهدة رؤية للعالم متأثرة بالتلفزيون. [ 52 ]

يمكن ملاحظة هذا الواقع الزائف أو "العالم الرمزي" الذي يناقشه جيربنر من خلال تصوير وسائل الإعلام لمختلف الفئات السكانية. غالبًا ما تُصوَّر الشخصيات الرئيسية في التلفزيون على أنها شابة، منفتحة، ونشيطة. ومن خلال التصوير غير الدقيق للجماعات العرقية، مثل اللاتينيين، نعلم أنهم يشكلون نسبة كبيرة من السكان، لكن نادرًا ما يُصوَّرون كشخصيات. حتى أن سكان الشرق الأوسط يُصوَّرون على نطاق واسع كأشرار في التلفزيون. [ 53 ] [ 54 ] لذلك، يُدرِّب التلفزيون المشاهدين على اعتبار جرائم مثل العنف المسلح، والمشاجرات بالأيدي، ومطاردات السيارات عالية السرعة أمرًا طبيعيًا، بينما تشير إحصاءات الجريمة الفعلية إلى أن الجرائم العنيفة تحدث بنسبة تقل عن 1% من سكان الولايات المتحدة. [ 55 ]

حتى بين مختلف الفئات السكانية، يمكن أن يؤثر مقدار المشاهدة على تصورات المشاهدين للواقع الاجتماعي. [ 54 ] يُعدّ وقت المشاهدة العنصر الأساسي في تشكيل واقع التلفزيون لدى الجمهور. ووفقًا لبحث جيربنر، كلما زاد الوقت الذي يقضيه الناس في استيعاب عالم التلفزيون، زادت احتمالية إبلاغهم عن تصورات للواقع الاجتماعي يمكن ربطها بأكثر تمثيلات التلفزيون ثباتًا للحياة والمجتمع. [ 54 ]

تدعم الأبحاث مفهوم "واقع التلفزيون" الناجم عن المشاهدة المكثفة. فبحسب واير وبوديشيم، يمكن للمشاهدين استخدام الرسائل أو المعلومات التلفزيونية (حتى وإن لم تكن بالضرورة صحيحة) لإصدار أحكام اجتماعية. علاوة على ذلك، قد تؤثر المعلومات التي ثبت عدم صحتها على أحكام الجمهور. [ 56 ]

استكشف جيربنر (جيربنر، 1987) تأثير برامج التلفزيون في أوقات الذروة على التصورات العامة للعلوم والعلماء. [ 57 ] ورغم أن جيربنر لا يُلقي باللوم كاملاً على البرامج التلفزيونية، إلا أنه يُشدد على أهمية الاعتراف بدورها المحوري في تشكيل تصورات الناس. لم يعد بالإمكان ربط نقص الفهم العلمي بـ" نقص المعلومات " لأننا نعيش في "عالم غني بالمعلومات". وهذا يُثير أيضاً مخاوف بشأن تبعات امتلاك المشاهد لكمّ هائل من المعرفة العلمية. فبينما تُساعد المعرفة الجيدة الناس على اتخاذ خيارات علمية عقلانية، إلا أن الإفراط في المعرفة العلمية قد يُثير مخاوف وشكوكاً وانعدام ثقة. تتمتع برامج أوقات الذروة بانتشار أوسع ورؤية أكبر، وتتفاعل مع أشخاص من خلفيات متنوعة. ويُستخدم التلفزيون بطريقة غير انتقائية نسبياً للمشاهدة. تُشكل هذه العوامل أساساً متيناً للاستنتاج بأن العلماء والمجتمع العلمي يُمكنهم الاستفادة من تعزيز الروابط مع المنتجين والمخرجين وقطاع الترفيه بشكل عام. يواجه جمهور البرامج العلمية مزيجًا من التوقعات والمخاوف والاهتمامات النفعية والفضول والتحيزات القديمة والخرافات. استخدم بحث جيربنر تحليل التنشئة لفهم أنماط استجابة 1631 مشاركًا، من بينهم مشاهدون عاديون ومشاهدون متعمقون. عُرضت عليهم خمسة افتراضات: أن العلم يُغيّر نمط حياتنا بسرعة كبيرة؛ وأن حياته أكثر صحة وسهولة وراحة؛ وأنه يُزعزع مفاهيم الناس عن الصواب والخطأ؛ وأنه يُرجّح أن يُسبب مشاكل أكثر من أن يجد حلولًا؛ وأن نمو العلم يعني أن قلةً من الناس يُمكنهم التحكم في حياتنا. قدّر البحث نسبة الاستجابات الإيجابية للعلم بناءً على مجموعتين مُقسّمتين حسب الجنس والمستوى التعليمي. أشارت الدراسة إلى أن التعرّض للعلم من خلال البرامج التلفزيونية يُنمّي توجهًا أقل إيجابية تجاه العلم، خاصةً في الفئات الاجتماعية ذات المكانة العالية التي يُعدّ أفرادها من المشاهدين العاديين أكبر داعميه، بينما تُبدي الفئات الاجتماعية ذات المكانة الأدنى رأيًا سلبيًا عامًا تجاه العلم. يُمكن فهم هذه الملاحظات من خلال مفهوم الإدماج في التيار السائد.

تحليل العمليات المؤسسية

على عكس التحليلات الأخرى، لم يُجرَ بحثٌ كافٍ في هذا التحليل الثالث مقارنةً بتحليل الرسائل وتحليل التنشئة، وفقًا لأندرو ليدبيتر. [ 7 ] يسعى تحليل العمليات المؤسسية إلى فهم ما يحدث داخل المؤسسة الإعلامية. ويهدف تحليل المؤسسات إلى فهم السياسات التي تتبناها هذه المؤسسات، والمحتوى الذي تقرر بثه، وحتى دوافعها وراء هذا المحتوى. [ 7 ]

قد يُنتج المحتوى الإعلامي المزيد من البرامج والأفلام التي تُناسب جماهير مُختلفة، لكن مايكل مورغان وجيمس شاناهان ونانسي سينيوريلي يُجادلون بأن عددًا ضئيلاً للغاية من الأفراد يُسيطرون على المحتوى الإعلامي مُقارنةً بالجمهور الذي يُشاهده. ويُعدّ الربح الشغل الشاغل للمؤسسات الإعلامية، وليس الأخلاق أو تلبية احتياجات جماهير ووجهات نظر مُتنوعة. وعلى الرغم من اهتمام جيربنر بتحليل العمليات المؤسسية، لم يتم ابتكار منهجية واضحة لدراسة ممارسات المؤسسات الإعلامية ودوافعها الكامنة وراء المحتوى. [ 58 ] [ 59 ]

تطبيق النظرية

النوع الاجتماعي والجنسانية

مجتمع الميم

أجرت سارة بيكر نتزلي (2010) بحثًا مشابهًا لبحث جيربنر حول كيفية تصوير المثليين على شاشة التلفزيون. وخلصت هذه الدراسة إلى وجود مستوى عالٍ للغاية من النشاط الجنسي مقارنةً بعدد الشخصيات المثلية التي تظهر على الشاشة. وقد دفع هذا الأمر المشاهدين إلى الاعتقاد بأن مجتمع المثليين شديد النشاط الجنسي. [ 60 ] ومثلما هو الحال مع فكرة العالم القاسي والمخيف، فإن هذا يُعطي الناس انطباعًا مبالغًا فيه عن مجتمع المثليين باعتباره مجتمعًا جنسيًا. [ 60 ]

بدأت دراسة أجراها جيريل كالزو ومونيك وارد (2009) بتحليل الأبحاث الحديثة التي تناولت تصوير الشخصيات المثلية في التلفزيون. وبينما استمر تمثيل هذه الشخصيات في النمو، وجدت الدراسة أن معظم البرامج التلفزيونية تُصوّرها بطريقة تُعزز الصور النمطية السائدة عن مجتمع الميم . وفي سياق النقاش، وصف كالزو ووارد حتى برامج مثل " إيلين" و "ويل وغريس " بأنها تتضمن حبكات تُعزز "الصور النمطية من خلال تصوير الشخصيات على أنها تفتقر إلى علاقات مستقرة، أو منشغلة بميولها الجنسية (أو غير جنسية على الإطلاق)، ومن خلال ترسيخ فكرة أن المثليين والمثليات شخصيات سطحية ومثيرة للسخرية". وأكدت نتائجهم أن أنواع الوسائط الإعلامية تلعب دورًا هامًا في تشكيل المواقف تجاه المثلية الجنسية. وقد فوجئوا باكتشاف أن برامج وقت الذروة السابقة، التي لم تعد تُعرض، عززت قبولًا أكبر داخل مجتمع الميم. ثم اقترحوا أنه نظرًا لأن النوع لعب دورًا كبيرًا في التصورات التي شكلها المشاهدون أثناء مشاهدة برامج تلفزيونية معينة، فينبغي أن يركز البحث على "تحليلات التأثيرات المدفوعة بالنوع بشكل أكبر". [ 61 ]

الرجال والنساء

في دراستهما التي أجرياها عام 2022، فحص شارر ووارن مدى تبني القيم الذكورية التقليدية فيما يتعلق بالمعايير الجندرية بين مشاهدي خدمات البث المباشر مثل نتفليكس وألعاب الفيديو ويوتيوب . وشملت السمات الذكورية التقليدية في هذه الدراسة " الانفصال العاطفي ، والهيمنة، والصلابة، و/أو تجنب الأنوثة لدى كل من الأولاد والبنات في العينة" (شارر ووارن، 2022). وأظهرت النتائج أن المشاركين في فئة المشاهدين الدائمين أبدوا درجات أعلى في تبني السمات الذكورية التقليدية لدى الرجال مقارنةً بالمشاهدين غير الدائمين. [ 62 ]

يرى كلٌّ من بيفرلي روسكوس-إيولدسن، وجون ديفيز، وديفيد روسكوس-إيولدسن (2004) أنَّ تصوُّرات النساء على شاشة التلفزيون تتسم بنمطيةٍ إلى حدٍّ ما، مقارنةً بتصوُّرات الرجال. ويذكرون أنَّ "نسبة ظهور الرجال في البرامج التلفزيونية تبلغ حوالي ضعف نسبة ظهور النساء". كما أنَّ المشاهدين الذين يقضون وقتًا أطول في مشاهدة التلفزيون عادةً ما يتبنون آراءً أكثر تقليديةً عن النساء. [ 63 ] وقد أظهرت الأبحاث أيضًا أنَّ النساء أكثر عرضةً للظهور كضحايا على شاشة التلفزيون من الرجال. [ 45 ]

درس ألكسندر سينك ودانا ماسترو (2017) تصوير المرأة والجندر في برامج التلفزيون الأمريكية في أوقات الذروة. ورغم أن النساء يُنظر إليهن غالبًا على أنهن ممثلات بشكل أفضل على شاشة التلفزيون في السنوات الأخيرة، إلا أن الباحثين يؤكدون أن هذا ليس صحيحًا بالضرورة. فهما يزعمان أن النساء ممثلات تمثيلًا ناقصًا نسبيًا في برامج التلفزيون في أوقات الذروة، حيث يشكلن 39% فقط من الشخصيات، على الرغم من أن النساء يشكلن 50.9% من سكان الولايات المتحدة. كما تم تصوير الرجال على أنهم أكثر هيمنة من النساء، ورغم أن الرجال كانوا يُنظر إليهم في كثير من الأحيان على أنهم مجرد سلعة، إلا أن النساء كنّ يُصوَّرن باستمرار على أنهن مفرطات الأنوثة والإثارة الجنسية . وقد ظهر عدد أقل من النساء الأكبر سنًا خلال أوقات الذروة، مقارنةً بالرجال، وكثيرًا ما تم تصويرهن على أنهن أقل كفاءة من الشخصيات الذكورية الأكبر سنًا. [ 64 ]

المواقف الجنسية

استُخدمت نظرية التنشئة الاجتماعية عند إجراء البحوث حول المواقف الجنسية تجاه المرأة. ويمكن إرجاع الصور النمطية للأدوار الجنسية إلى التأثير المستقل لمشاهدة التلفزيون، تمامًا كما يؤثر الجنس والعمر والطبقة الاجتماعية والتعليم. [ 54 ] وقد وجدت ريتا سيبروك علاقة إيجابية بين مشاهدة برامج تلفزيون الواقع والأفلام الإباحية والبرامج الرياضية وبين قبول النظرة التشييئية للمرأة وزيادة التسامح مع الاعتداء الجنسي. [ 65 ]

أجرت دراسةٌ أجراها برادلي ج. بوند وكريستين ل. دروغوس (2014) بحثًا حول العلاقة بين مشاهدة برنامج "جيرسي شور" التلفزيوني والمواقف والسلوكيات الجنسية لدى الشباب في سن الجامعة. ووجد الباحثان علاقةً إيجابيةً بين الوقت الذي يقضيه الشباب في مشاهدة "جيرسي شور" وزيادة التسامح الجنسي. وقد تبيّن أن هذا التأثير كان أقوى لدى المشاركين الأصغر سنًا منه لدى الأكبر سنًا، وظلّ صحيحًا حتى بعد أن أخذ الباحثان في الاعتبار عوامل أخرى تؤثر على المواقف الجنسية للمشاركين، مثل المعتقدات الدينية ومواقف الوالدين. ولم يكن هذا المستوى الأعلى من التسامح الجنسي والسلوكيات الجنسية ناتجًا عن زيادة التعرض للتلفزيون بشكل عام، بل تحديدًا عن زيادة التعرض لبرنامج " جيرسي شور" ، وهو برنامج ذو طابع جنسي واضح. [ 66 ]

العرق والإثنية

يمكن إرجاع جزء كبير من التنميط والتصورات النمطية عن الأعراق إلى وسائل الإعلام. فتمثيل الأعراق والإثنيات وتصويرها في وسائل الإعلام يؤثر على كيفية تصنيفنا لها. ويؤثر كل من التمثيل وغيابه على أفراد من مختلف الأعراق والفئات الاجتماعية. فغياب التمثيل في وسائل الإعلام قد يدفع الناس، وخاصة الأطفال، إلى الشعور بانعدام القيمة الذاتية أو بأنهم أقل شأناً من عرق أو فئة اجتماعية أخرى. [ 67 ] ويتضح ذلك عند النظر في كيفية تصوير وسائل الإعلام، وتحديداً التلفزيون والسينما، للأعراق والإثنيات المختلفة.

درست ميغان س. ساندرز وسريفيديا راماسوبرامانيان (2012) تصورات مستهلكي وسائل الإعلام الأمريكيين من أصل أفريقي حول الشخصيات الخيالية في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية. وخلصتا إلى أنه على الرغم من ميل المشاركين في الدراسة إلى النظر بإيجابية إلى جميع الشخصيات الأمريكية من أصل أفريقي، إلا أن الطبقة الاجتماعية، وليس العرق أو الأصل الإثني، كانت العامل الأهم في تصوراتهم حول دفء الشخصية وكفاءتها. [ 68 ] تشير دراستهما إلى ضرورة مراعاة الأصل الإثني لمستهلكي وسائل الإعلام في دراسات التنشئة الاجتماعية، لأن المستهلكين ذوي الخلفيات المختلفة يُرجح أن ينظروا إلى تصوير وسائل الإعلام ومدى دقته في تمثيل الواقع بشكل مختلف. ويمكن أن يؤثر تصوير هذه الجماعات الإثنية في وسائل الإعلام على كيفية إدراكها في الواقع، بل وحتى على كيفية إدراكها لبعضها البعض. [ 68 ]

أجرت إليزابيث بيم-موراويتز وديفيد تا (2014) دراسةً تناولت تأثير ألعاب الفيديو على تصورات الطلاب البيض تجاه السود والآسيويين. وبينما لم تُلاحظ أي تأثيرات جوهرية على تصورات الطلاب البيض تجاه الآسيويين، وجد الباحثون أن أولئك الذين يقضون وقتًا أطول في ممارسة ألعاب الفيديو، بغض النظر عن نوعها، يحملون نظرةً أقل إيجابية تجاه السود. كما وجدوا أن التفاعل الواقعي مع السود لم يُغير من هذا التأثير. ويشير بيم-موراويتز وتا إلى أن الصور النمطية العرقية والإثنية السلبية الثابتة التي تُصوّرها قصص ألعاب الفيديو، مهما كان نوعها، تؤثر على المعتقدات في العالم الحقيقي، على الرغم من تنوع التفاعلات الواقعية مع الأقليات العرقية والإثنية. [ 69 ]

أجرت كريسليس رايت وميشيل كراسك (2015) دراسةً باستخدام إطار التنشئة الاجتماعية لفحص العلاقة بين كلمات الأغاني ومقاطع الفيديو التي تحتوي على محتوى جنسي والسلوكيات الجنسية لدى الشباب الأمريكيين من أصول أفريقية، واللاتينيين، والقوقازيين. في دراسات سابقة، افترض الباحثون أن استماع الشباب المتكرر للمحتوى الجنسي الصريح قد يُغير إدراكهم للواقع ويُطبع السلوكيات الجنسية الخطرة. [ 70 ] ومع ذلك، تُعد دراسة رايت وكراسك الأولى من نوعها التي تُقيّم قدرة إطار التنشئة الاجتماعية على تفسير هذه العلاقة المحتملة. وخلصت نتائجهم إلى وجود تأثيرات طفيفة على المنحدرين من أصول قوقازية أو لاتينية ممن لديهم سلوك جنسي واحد أو اثنين يُعتبران طبيعيين، مثل سن بدء أول علاقة عاطفية وأول لقاء جنسي. في المقابل، وجد الباحثون أن هناك العديد من السلوكيات الجنسية الطبيعية لدى المشاركين من أصول أفريقية أمريكية، مثل سن مبكرة لأول موعد غرامي وأول لقاء جنسي، وارتفاع عدد اللقاءات الجنسية العابرة، وانخفاض نسبة استخدام الواقي الذكري. [ 71 ]

يُعتقد أن تأثيرات التنشئة الاجتماعية أكثر وضوحًا في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى، إذ قد ينظر الأمريكيون من أصل أفريقي إلى الموسيقى على أنها تمثيل دقيق لثقافتهم. [ 72 ] ووجد تشين (2006) أن موسيقى الراب هي النوع الموسيقي الأكثر شيوعًا بين الأمريكيين من أصل أفريقي، وأن إشارات جنسية أكثر وضوحًا مرتبطة بها مقارنةً بالأنواع الأخرى، حيث "تحتوي 78% من مقاطع الفيديو الخاصة بموسيقى الراب، و53% من موسيقى البوب، و37% من موسيقى الروك، و36% من موسيقى الريف على شكل من أشكال الإشارات الجنسية". [ 73 ] [ 72 ] علاوة على ذلك، أظهرت أبحاث سابقة أن الفنانين غير البيض يُلمّحون إلى محتوى جنسي أكثر، إذ يُشيرون إلى أفعال جنسية بنسبة 21% مقارنةً بنسبة 7.5% لدى الفنانين البيض. [ 74 ] قد تجعل هذه التأثيرات التنشئية، المتمثلة في خلق الموسيقيين لواقع زائف فيما يتعلق بالسلوكيات والتجارب الجنسية من خلال كلمات أغانيهم ومقاطع الفيديو الخاصة بهم، المستمعين الأمريكيين من أصل أفريقي أكثر عرضةً "لتبني أنماط تفكير وسلوكيات مشابهة للمحتوى الموجود في الموسيقى التي يتعرضون لها". [ 75 ]

السياسة وتفضيلات السياسات

وجد اثنان من زملاء جورج جيربنر، وهما مايكل مورغان وجيمس شاناهان، أن الأشخاص الذين يكثرون من مشاهدة التلفاز قد يصفون أنفسهم بالمعتدلين، إلا أن مواقفهم من مختلف القضايا الاجتماعية تميل إلى المحافظة. [ 76 ] علاوة على ذلك، كان المشاهدون بكثرة أكثر عرضة لتبني معتقدات سلطوية . وقد قدم مورغان وشاناهان هذه الدراسة في سياق الانتخابات الرئاسية لعام 2016. [ 76 ]

أجرت ديانا موتز وليلاش نير (2010) دراسةً حول كيفية تأثير القصص التلفزيونية الخيالية على تفضيلات المشاهدين السياسية ومواقفهم الإيجابية أو السلبية تجاه نظام العدالة في الواقع. وخلصتا إلى أن التصوير الإيجابي لنظام العدالة الجنائية يرتبط بنظرة أكثر إيجابية لدى المشاهدين تجاه هذا النظام في الحياة الواقعية، بينما يرتبط التصوير السلبي بشعور المشاهدين بأن نظام العدالة الجنائية غالبًا ما يكون غير عادل. علاوة على ذلك، وجد الباحثان أن هذه المواقف تؤثر بالفعل على تفضيلات المشاهدين السياسية المتعلقة بنظام العدالة الجنائية في الواقع. [ 77 ]

أجرت أنيتا أتويل سيت ودانا ماسترو (2016) دراسةً تناولت التغطية الإخبارية للهجرة وعلاقتها بتفضيلات المشاهدين لسياسات الهجرة ومواقفهم السلبية تجاه المهاجرين. وخلصت الدراسة إلى أن التعرض لرسائل سلبية عن المهاجرين في الأخبار يُولّد مشاعر قلق تجاه هذه الفئة (أي المهاجرين)، لا سيما عندما يُظهر البرنامج الإخباري أحد أفرادها. لم يؤثر هذا التعرض بالضرورة بشكل مباشر على تفضيلات سياسات الهجرة، ولكن التعرض طويل الأمد لمثل هذه الرسائل قد يؤثر على هذه التفضيلات. [ 78 ]

استكشفت كاترينا-إيفا ماتسا (2010) تأثيرات التنشئة الاجتماعية من خلال أطروحتها حول تأثير التلفزيون على المشاركة السياسية في اليونان. وقد فعلت ذلك من خلال وصف دور البرامج التلفزيونية الساخرة في المجال الثقافي في اليونان، وكيف ساهم هذا النوع من البرامج في ترسيخ تصورات راسخة بأن المؤسسات السياسية اليونانية فاسدة، مما أثر سلبًا على الرأي العام اليوناني تجاه السياسة في بلادهم. [ 79 ]

السلوك الإيثاري

أجرى زاكير شاه، وجيانكسون تشو، وعثمان غني، وسارة قيصر، وزمير حسن (2020) أول دراسة من منظور نظرية التنشئة لتحديد الدور الوسيط للخوف من الوقوع ضحية، المكتسب من التعرض لوسائل الإعلام المتعلقة بالكوارث، على السلوك الإيثاري. وتُظهر النتائج أن التعرض لأخبار الكوارث وتصورات الأفراد المستقاة من وسائل الإعلام تُسهم في الخوف من الوقوع ضحية. علاوة على ذلك، يؤثر الخوف من الوقوع ضحية للكوارث بشكل كبير على السلوك الإيثاري للأفراد. [ 80 ]

دراسة بحثية تتناول مشاهدة التلفزيون، والتفاعل مع السرد القصصي، وثلاثة توقعات أخلاقية مثالية: الإيمان بعالم عادل، وإيثار الأطباء، والتسامح مع الآخرين. [ 81 ] وقد وجد الباحثون أن مشاهدة التلفزيون، والتفاعل مع السرد القصصي، والتوقعات الأخلاقية، جميعها مترابطة. [ 81 ]

وسائل الإعلام الجديدة

لقد تطورت التكنولوجيا منذ أن وضع جورج جيربنر هذه النظرية. أصبح لدى المجتمع اليوم وسائل إعلامية أكثر بكثير من مجرد برامج التلفزيون في أوقات الذروة. حدد أندرو ليدبيتر ثلاثة اختلافات رئيسية في التلفزيون في عصر الإعلام الجديد: إمكانية التسجيل، والتنقل، وتعدد الخيارات. تعني إمكانية التسجيل أن بإمكان الناس مشاهدة البرامج في أي وقت، على عكس منتصف القرن الماضي عندما كان التلفزيون يعرض أي برنامج في وقت محدد. أما التنقل فيعني أن بإمكان الناس مشاهدة محتوى الفيديو أينما ذهبوا عبر الهواتف الذكية. وثالثًا، يشمل تعدد الخيارات وجود العديد من منصات البث، بل وحتى الخيارات المتعددة داخل كل منصة بث. [ 7 ]

طُبقت نظرية التنشئة الاجتماعية على دراسة وسائل الإعلام الجديدة . لاحظ الباحثون مورغان وشاناهان وسينيوريلي أن تكنولوجيا الإعلام ليست ثابتة، وقد تستمر في التطور. لذلك، قد يتعين على أساليب تحليل التنشئة الاجتماعية القديمة أن تنتقل من حساب ساعات مشاهدة التلفزيون إلى تبني منهج البيانات الضخمة . ويجادل هؤلاء الباحثون بأنه على الرغم من تشكيك الكثيرين في إمكانية تطبيق نظرية التنشئة الاجتماعية مع تزايد أهمية وسائل الإعلام الجديدة، فإن هذه الوسائل لا تزال تستخدم السرد؛ وبما أن هذه السرديات تؤثر فينا، فإن نظرية التنشئة الاجتماعية لا تزال ذات صلة. [ 82 ]

طبّق كروشر (2011) نظرية التنشئة الاجتماعية على نظريته حول وسائل التواصل الاجتماعي وتأثيرها على التكيف الثقافي للمهاجرين. ويفترض أن المهاجرين الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي السائدة أثناء عملية تكيفهم مع ثقافتهم الجديدة، سيُكوّنون تصورات عن مجتمعهم المضيف من خلال هذه الوسائل. ويعتقد أن هذا التأثير التنشئي سيؤثر أيضًا على طريقة تفاعل المهاجرين مع سكان البلد المضيف في الواقع. [ 83 ] وبالمثل، طُبّق إطار التنشئة الاجتماعية على دراسة تأثيرات صورة الجسد على منصات التواصل الاجتماعي، حيث تشير الأبحاث إلى أن تصفح أنواع معينة من المحتوى يرتبط بتشويه النظرة إلى المظهر الجسدي للغرباء. [ 16 ]

القاصرون والإنترنت

منذ ستينيات القرن الماضي، درس باحثو الاتصال إسهامات التلفزيون في تشكيل تصورات المشاهدين لمجموعة واسعة من القضايا. مع ذلك، لم يُبذل سوى القليل من الجهد لدراسة تأثير التلفزيون على تصورات الواقع الاجتماعي لدى المراهقين. [ 84 ] تُعنى نظرية التنشئة، التي تُركز بشكل أساسي على دراسة التأثير طويل الأمد للتلفزيون على الجمهور، بدراسة أنه كلما طالت مدة مشاهدة التلفزيون لدى فئة معينة، كلما اقترب تصور الجمهور للواقع من محتوى التلفزيون. تُعد نظرية التنشئة من أكثر النظريات شيوعًا في حياتنا اليوم، لا سيما بين المراهقين والأطفال، لأن البالغين قادرون على التحكم في محتوى البرامج التلفزيونية ووسائل التواصل الاجتماعي وتمييزه، بينما لا يستطيع القاصرون التمييز بين الصواب والخطأ دائمًا، "فعلى سبيل المثال، إن بث وسائل الإعلام لبرامج أو أخبار أو أفلام ذات محتوى عنيف يخلق بيئة اجتماعية تُعلّم العنف وتُستهلك" (بصير أحمد، 2015). [ ٨٥ ] ثمة أمل في إصلاح البرامج التلفزيونية والسينمائية للحد من تأثيرها على الأطفال، كما تبذل الحكومة والأفراد من مختلف شرائح المجتمع جهودًا حثيثة لوضع سياسات لحماية الشباب. "نقدم توصيات للأطباء وصناع السياسات والمعلمين للتعاون مع مقدمي الرعاية والشباب لدعم استخدام الوسائط الإلكترونية بما يعزز النتائج الإيجابية في هذه المجالات." (غايدهان، ٢٠١٨). [ ٨٦ ]

وسائل التواصل الاجتماعي

في الأصل، ركزت نظرية التنشئة الاجتماعية على تفاعلات الأفراد مع وسائل الإعلام، مثل مشاهدة الأخبار على التلفزيون. [ 87 ] فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة تناولت استهلاك التلفزيون بين المراهقين أن أولئك الذين يشاهدون التلفزيون بكثرة أصبحوا أقل إدراكًا لمخاطر الكحول. [ 88 ] تقليديًا، درست التنشئة الاجتماعية "التغيرات في الإنتاج الضخم والتوزيع السريع للرسائل عبر الحواجز السابقة للزمان والمكان والتجمعات الاجتماعية"، مع تركيزها الرئيسي على التلفزيون. بدأت التنشئة الاجتماعية تنظر إلى وسائل التواصل الاجتماعي كأداة تُشكّل التصورات. [ 89 ]

استمرت نظرية التنشئة الاجتماعية في التطور مع صعود الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. في عام ٢٠١٩، وبالتركيز على تطبيق التنشئة الاجتماعية من خلال استخدام إنستغرام، وجد شتاين وكراوس وأولر أن المشاركات الإناث أظهرن صورة سلبية عن أجسادهن أكثر من الذكور عند تصفحهن الصفحة الرئيسية. [ ٩٠ ] كما وجدت هذه التجربة أن النساء يرين أن النساء الأخريات يتمتعن بثقة أكبر بالنفس فيما يتعلق بصورة أجسادهن. [ ٩١ ] ووجدت دراسة أخرى أن وسائل التواصل الاجتماعي تؤثر على تصورات طلاب الجامعات عن كفاءة زملائهم الذاتية. [ ٩٢ ] تناولت هذه الدراسة فيسبوك وتويتر. واكتشف الباحثون أن تويتر كان له تأثير إيجابي مباشر أكبر على الطلاب مقارنةً بفيسبوك، الذي كان له تأثير سلبي مباشر. [ ٩٣ ] وأشارت إحدى الدراسات إلى أن التنشئة الاجتماعية من خلال وسائل الإعلام الجماهيرية، مثل التلفزيون، لها تأثير أكبر مقارنةً بوسائل التواصل الاجتماعي. [ ٩٤ ] وفي عام ٢٠٢٤، وجدت دراسة ركزت على تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على التفاؤل والتشاؤم فيما يتعلق بنظرة الأفراد إلى العالم أن وسائل التواصل الاجتماعي تُشكل هذه النظرة. [ 95 ] وُجد ارتباط إيجابي بين الاستخدام المكثف لوسائل التواصل الاجتماعي وتطور نظرة سلبية تجاه العالم، [ 96 ] وهو مثال على متلازمة العالم الشرير. تشير نظرية التنشئة الاجتماعية إلى أن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي يؤثر أيضًا على كيفية تعلم الأفراد عن ثقافتهم الخاصة، وكذلك ثقافات من حولهم. [ 97 ] وقد يؤدي ذلك أيضًا إلى تنمية تحيز ضمني تجاه الجماعات المختلفة عن الذات. [ 98 ] وتتفق جميع هذه الدراسات مع الفكرة الرئيسية للتنشئة الاجتماعية، وهي أن "أولئك الذين يقضون وقتًا أطول في مشاهدة التلفزيون [والتواجد على وسائل التواصل الاجتماعي] هم أكثر عرضة لإدراك العالم الحقيقي بطرق تعكس الرسائل الأكثر شيوعًا وتكرارًا في عالم المسلسلات التلفزيونية". [ 99 ]

الكتب

قام المؤلفون والباحثون على مر السنين بتأليف العديد من الكتب استنادًا إلى نظرية التنشئة الإعلامية. ومن أوائل هذه الكتب كتاب "التلفزيون ومشاهدوه" الذي صدر عام 1995، من تأليف جيمس شاناهان ومايكل مورغان . وفي عام 2020، صدر كتاب "تأثير الإعلام الرقمي: منهج التنشئة الإعلامية" من تأليف آندي رودوك . [ 100 ]

نقد

على الرغم من وجود ارتباط قوي بين مشاهدة التلفاز وإدراك الواقع، إلا أن تأثيرات التنشئة الاجتماعية محدودة على إدراك الفرد للعالم. [ 59 ] أجرى مايكل مورغان وجيمس شاناهان تحليلًا تجميعيًا عام 1997 كشف أن زيادة مشاهدة التلفاز ترتبط ارتباطًا وثيقًا بين كمية المشاهدة وإدراك الواقع. مع ذلك، كان التغيير في الإدراك طفيفًا. [ 59 ] يرى هيرش (1980) أن تأثير التلفاز سيكون ضئيلًا جدًا عند ضبط المتغيرات الأخرى في آنٍ واحد. في مراجعته، وجد هيرش أن حتى من لا يشاهدون التلفاز يرون العالم مكانًا عنيفًا وخطيرًا.

تجادل كونستانز روسمان بأن الأدلة قليلة على أن مشاهدة التلفاز تسبب الخوف من العنف. بل قد تنعكس العلاقة، حيث يزيد الخوف من العنف من مشاهدة التلفاز. وقد تؤثر عوامل أخرى على هذه العلاقة، مثل السكن في منطقة ذات معدل جريمة مرتفع. [ 101 ]

أدرج إيليهو كاتز، مؤسس نظرية الاستخدامات والإشباعات ، نظرية التنشئة في مقالته "ستة مفاهيم في طريقها إلى الزوال". [ 102 ] [ 103 ] أحد أسباب التخلي عن هذه النظرية هو التغيرات التكنولوجية التي طرأت منذ تأسيسها. تأسست نظرية جورج جيربنر عام 1973، [ 5 ] في حقبة كان فيها التلفزيون في أوقات الذروة الوسيلة الإعلامية المهيمنة. ونظرًا لأن هذه النظرية تطورت قبل عصر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، يقدم مورغان وشاناهان وسينيوريلي اقتراحًا حول المسار الذي يمكن أن تسلكه النظرية في عصر الإعلام الجديد. [ 104 ] في عصر الإعلام الجديد الذي يتميز بإمكانية التسجيل والتنقل وتعدد الخيارات، يتساءل المؤلفون عما إذا كان المحتوى والرسائل قد أصبحا أكثر تنوعًا، وبالتالي يؤثران على التنشئة. [ 7 ]

يشير جينينغز براينت إلى أن أبحاث التنشئة الاجتماعية تركز بشكل أكبر على الآثار بدلاً من تحديد المتأثرين أو الأشياء المتأثرة، إذ تهتم أكثر بأسباب وكيفية حدوث ذلك ، بدلاً من جمع بيانات معيارية حول ماهية الأشياء ومن المتأثرين وأماكن حدوثها . [ 105 ] ويجادل دانيال تشاندلر بأنه على الرغم من أن للتلفزيون تأثيراً ما على كيفية إدراكنا للعالم من حولنا، إلا أن دراسة جيربنر لا تأخذ في الاعتبار التجارب المعيشية لأولئك الذين يسكنون مناطق ذات معدلات جريمة مرتفعة. [ 106 ] ويجادل هوراس نيومب بأن العنف لا يُعرض على التلفزيون بنفس الطريقة الموحدة التي تفترضها النظرية؛ وبالتالي، لا يمكن تحميل التلفزيون مسؤولية تنشئة نفس الإحساس بالواقع لدى جميع المشاهدين. [ 107 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيلاندزيك، هيلينا؛ روسلر، باتريك (12 يناير 2004). "الحياة وفقًا للتلفزيون. آثار التنشئة الخاصة بالنوع: نموذج الإشباع/التنشئة" . الاتصالات . 29 (3). doi : 10.1515/comm.2004.020 . ISSN 0341-2059 . 
  2. ↑ جيربنر، ج.، وجروس، ل. 1976أ. العيش مع التلفزيون: لمحة عن العنف. مجلة الاتصالات 26(2): 173-99 | جيربنر، ج.، وجروس، ل. 1976ب. عالم التلفزيون المخيف. علم النفس اليوم، أبريل: 41-45، 89
  3. ↑ براينت، جينينغز؛ ميرون، دورينا (1 ديسمبر 2004). "النظرية والبحث في الاتصال الجماهيري" . مجلة الاتصال . 54 (4): 662-704 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2004.tb02650.x . ISSN 0021-9916 . 
  4. 1 2 "نظرية الزراعة: التعريف والأمثلة" . 2022-11-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-13 .
  5. 1 2 سينيوريلي، نانسي (10 ديسمبر 2021). "جورج جيربنر | صحفي أمريكي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2022.
  6. 1 2 3 إنفانتي، د.أ.؛ رانسر، أ.س.؛ أفتجيس، ت.؛ مورغان، م. (2009). نظرية الاتصال المعاصرة ( الطبعة الثانية). دار نشر كيندال هانت. الصفحات 69-82 . ISBN   978-1465286437.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 غريفين، إم؛ ليدبيتر، أندرو؛ سباركس، غلين (2023). نظرة أولية على نظرية الاتصال (الطبعة 11 ). نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. الصفحات 478-491 . ISBN   978-1-265-20924-7.
  8. ↑ ويست، ريتشارد؛ تيرنر، لين (2024). مدخل إلى نظرية الاتصال: التحليل والتطبيق . ماكجرو هيل ذ.م.م. رقم ISBN 9781266548710.
  9. ↑ ريدل، ك. (2009). إعادة النظر في نظرية التنشئة: أثر مستويات مشاهدة التلفزيون في الطفولة على معتقدات الواقع الاجتماعي وإمكانية الوصول إلى البناء في مرحلة البلوغ (أوراق مؤتمر). الرابطة الدولية للاتصالات . ص 1-29 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2017 . 
  10. ↑ ويست، ر. وتيرنر، ل.هـ. (2010). مدخل إلى نظرية الاتصال: التحليل والتطبيق (الطبعة الرابعة ). نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. 
  11. 1 2 جيربنر، ج.؛ غروس، ل.؛ جاكسون-بيك، م.؛ جيفريز-فوكس، س.؛ سينيوريلي، ن. (1978). "المؤشرات الثقافية: ملف العنف رقم 9". مجلة الاتصال . 28 (3): 176-207 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1978.tb01646.x . PMID 690257. S2CID 34741270 .  
  12. ↑ مورغان، م.؛ شاناهان، ج. (2010). "حالة الزراعة". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 54 (2): 337-355 . doi : 10.1080/08838151003735018 . S2CID 145520112 . 
  13. 1 2 جيربنر، ج.؛ غروس، ل.؛ مورغان، م.؛ وسينيوريلي، ن. (1986). "العيش مع التلفزيون: ديناميكيات عملية التنشئة" . في ج. براينت ود. زيلمان (محرران). وجهات نظر حول تأثيرات وسائل الإعلام . هيلديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 17-40 . 
  14. 1 2 3 4 5 6 غريفين، إي. (2012). التواصل التواصل التواصل . نيويورك: ماكجرو هيل. ص. (8)، 366-377 . 
  15. 12Potter, W. James (1 December 2014). "A Critical Analysis of Cultivation Theory". Journal of Communication. 64 (6): 1015–1036. doi:10.1111/jcom.12128. ISSN 1460-2466. S2CID 143285507.
  16. 12Stein, Jan-Philipp; Krause, Elena; Ohler, Peter (2021). "Every Insta(gram) counts? Applying cultivation theory to explore the effects of Instagram on young users' body image". Psychology of Popular Media. 10 (1): 87–97. doi:10.1037/ppm0000268. S2CID 214380541.
  17. ↑Shrum, L.J. (1995). "Assessing the social influence of television: A social cognitive perspective on cultivation effects". Communication Research. 22 (4): 402–429. doi:10.1177/009365095022004002. S2CID 145114684.
  18. ↑Shrum, L.J. (1996). "Psychological processes underlying cultivation effects: Further tests of construct accessibility". Human Communication Research. 22 (4): 482–509. doi:10.1111/j.1468-2958.1996.tb00376.x.
  19. ↑Shrum, L.J. (1997). "The role of source confusion in cultivation effects may depend on processing strategy: A comment on Mares (1996)". Human Communication Research. 24 (2): 349–358. doi:10.1111/j.1468-2958.1997.tb00418.x.
  20. ↑Bilandzic, H.; Busselle, R.W (2008). "Transportation and transportability in the cultivation of genre-consistent attitudes and estimates". Journal of Communication. 58 (3): 508–529. doi:10.1111/j.1460-2466.2008.00397.x.
  21. ↑Gerbner, G. & Gross, L. (1972). "Living with television: The violence profile". Journal of Communication. 26 (2): 173–199. doi:10.1111/j.1460-2466.1976.tb01397.x. PMID 932235.
  22. ↑ مارتينز، نيكول؛ هاريسون، كريستين (16 مارس 2011). "الاختلافات العرقية والجنسية في العلاقة بين استخدام الأطفال للتلفزيون وتقدير الذات". بحوث الاتصال . 39 (3): 338-357 . doi : 10.1177/0093650211401376 . S2CID 26199959 . 
  23. 1 2 3 جيربنر، جي، غروس، إل، مورغان، إم، سينيوريلي، إن (1994). "النشأة مع التلفزيون: منظور التنشئة". في إم. مورغان (محرر). ضد التيار السائد: مختارات من أعمال جورج جيربنر . هيلزديل، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 193-213 . 
  24. ↑ كويك. "تأثير مشاهدة مسلسل غريز أناتومي على تصورات الأطباء ورضا المرضى" . مجلة البث والإعلام الإلكتروني . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2010.
  25. ↑ شاناهان، ج؛ مورغان، م (1999). التلفزيون ومشاهدوه: نظرية وبحوث التنشئة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 286-302 . ISBN  978-1-4331-1368-0.
  26. ↑ كوهين، ج. وويمان، ج. (2000). "إعادة النظر في مفهوم التنشئة: بعض الأنواع لها تأثيرات معينة على بعض المشاهدين". تقارير الاتصال . 13 (2): 99-114 . doi : 10.1080/08934210009367728 . S2CID 144833310 . 
  27. ↑ بيولينز، ك.؛ رو، ك.؛ فان دن بولك، ج. (2012). "مشاهدة مقاطع الفيديو الموسيقية كمؤشر على القيادة بعد تناول الكحول". تعاطي المواد وإساءة استخدامها . 47 (2): 155-165 . doi : 10.3109/10826084.2012.637449 . PMID 22217069. S2CID 32434210 .  
  28. ↑ ويليامز، ديمتري (2006). "التنمية الافتراضية: عوالم الإنترنت، والتصورات الواقعية". مجلة الاتصال . 56 : 69-87 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2006.00004.x . S2CID 4661334 . 
  29. ↑ "نظريات تأثير وسائل الإعلام" . جامعة ولاية أوريغون.
  30. ↑ غريفين، إم؛ ليدبيتر، أندرو؛ سباركس، غلين (2023). نظرة أولى على التواصل ( الطبعة الحادية عشرة). نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. الصفحات 478-491 . ISBN   978-1-265-20924-7.
  31. 1 2 3 "دليل قواعد العنف" . CHAMP . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2023 .
  32. ↑ بيرغر، آرثر آسا، محرر. (1987). التلفزيون في المجتمع . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-113851528-4.
  33. ↑ جيربنر، جورج؛ غروس، لاري؛ مورغان، مايكل؛ سينيوريلي، نانسي (1980-09-01). "اندماج أمريكا في التيار السائد: ملف العنف رقم 11" . مجلة الاتصال . 30 (3): 10-29 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1980.tb01987.x . ISSN 0021-9916 . 
  34. ↑ إنفانتي دي إيه، رانسر إيه إس، أفتجيس تي إيه (2010) نظرية الاتصال المعاصرة. 12. 354-357
  35. ↑ "تغيير الميزان: مشاهدو التلفزيون بكثرة = فرصة كبيرة للمعلنين" . www.nielsen.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2015 .
  36. ↑ هامرميستر، جو؛ باربرا بروك؛ ديفيد وينترشتاين؛ راندي بيج (2005). "الحياة بدون تلفزيون؟ نظرية التنشئة والخصائص النفسية والاجتماعية للأفراد غير المشاهدين للتلفزيون ونظرائهم من مشاهدي التلفزيون" ( ملف PDF) . التواصل الصحي . 17 (4): 253-264 . doi : 10.1207/s15327027hc1703_3 . PMID 15855072. S2CID 18565666 .  
  37. 1 2 هيوز، مايكل (1980). "تحليل ثمار الزراعة: إعادة فحص بعض آثار مشاهدة التلفزيون". مجلة الرأي العام الفصلية . 44 (3): 287-302 . doi : 10.1086/268597 .
  38. ↑ ريبر، برايان هـ.؛ يوهميم تشانغ (1 سبتمبر 2000). "تقييم نظرية التنشئة ونموذج الصحة العامة للإبلاغ عن الجرائم". مجلة أبحاث الصحف . 21 (4): 99-112 . doi : 10.1177/073953290002100407 . S2CID 152903384 . 
  39. ↑ هاميلتون، 1998؛ كلايت، باردويل، وسالزمان، 1995، 1997
  40. ↑ 60. ليت، دكتوراه في الطب، دي بيترو، أ.ل، وجونسون، د.إ (2004). دراسة آثار العنف في الأخبار التلفزيونية على طلاب الجامعات من خلال نظرية التنشئة. تقارير بحوث الاتصال، 21(1)، 39-46.
  41. 1 2 إيشهولز، سارة؛ تشيريكوس، تيد؛ غيرتز، مارك (2003-08-01). "التلفزيون والخوف من الجريمة: أنواع البرامج، وخصائص الجمهور، والتأثير الوسيط للتكوين العرقي المُتصوَّر للحي" . المشكلات الاجتماعية . 50 (3): 395-415 . doi : 10.1525/sp.2003.50.3.395 . ISSN 0037-7791 . 
  42. ↑ ويتزر، رونالد؛ كوبرين، شاريس إي. (1 سبتمبر 2004). "الأخبار العاجلة: كيف تؤثر الأخبار التلفزيونية المحلية والظروف الواقعية على الخوف من الجريمة" . مجلة العدالة الفصلية . 21 (3): 497-520 . doi : 10.1080/07418820400095881 . ISSN 0741-8825 . S2CID 143734981. SSRN 2029078 .   
  43. ↑ غروس، كيمبرلي؛ أداي، شون (1 سبتمبر 2003). "العالم المخيف في غرفة معيشتك وحيك: استخدام الأخبار المحلية، ومعدلات الجريمة في الأحياء، والتجربة الشخصية لاختبار تحديد الأولويات وتنميتها" . مجلة الاتصال . 53 (3): 411-426 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2003.tb02599.x . ISSN 0021-9916 . 
  44. ↑ هولبرت، ر. لانس؛ شاه، دهافان ف .؛ كواك، نوجين (25-06-2016). "الخوف والسلطة والعدالة: مشاهدة البرامج التلفزيونية المتعلقة بالجريمة وتأييد عقوبة الإعدام وحيازة الأسلحة" . مجلة الصحافة والإعلام الجماهيري الفصلية . 81 (2): 343-363 . doi : 10.1177/107769900408100208 . S2CID 143587967 . 
  45. 1 2 رومر، د.؛ جاميسون، ك.هـ .؛ أداي، س. (2003). "الأخبار التلفزيونية وتنمية الخوف من الجريمة". مجلة الاتصال . 53 (1): 88-104 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2003.tb03007.x . S2CID 16535313 . 
  46. ↑ بولك، جان فان دن (26 يوليو/تموز 2016). "مذكرة بحثية: العلاقة بين الدراما التلفزيونية والخوف من الجريمة: مقارنة تجريبية لثلاثة تفسيرات سببية" . المجلة الأوروبية للاتصالات . 19 (2): 239-248 . doi : 10.1177/0267323104042922 . S2CID 220420665 . 
  47. ↑ نابي، روبن ل.؛ سوليفان، جون ل. (30 يونيو 2016). "هل ترتبط مشاهدة التلفزيون بالانخراط في العمل الوقائي ضد الجريمة؟: تحليل تربوي من منظور نظرية الفعل المبرر" . بحوث الاتصال . 28 (6): 802-825 . doi : 10.1177/009365001028006004 . S2CID 9349971 . 
  48. ↑ بوسيل، ريك و. (أكتوبر 2003). "التعرض للتلفزيون، وتحذيرات الآباء الاحترازية، وتصورات الشباب عن الجريمة" . بحوث الاتصال . 30 (5): 530-556 . doi : 10.1177/0093650203256360 . ISSN 0093-6502 . S2CID 35569859 .  
  49. ↑ إيرب، جيريمي. "متلازمة العالم الشرير" . فكرة ربما . تم الاسترجاع في 2022-04-02 .
  50. ↑ "متلازمة العالم البغيض" مؤرشفة بتاريخ 22 يناير 2022 في أرشيف الإنترنت . الوسائط والرسائل . 24 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 2 أبريل 2022.
  51. ↑ توني ر.، ديمارس (2000). نمذجة السلوك من صور الواقع في السرد التلفزيوني . الولايات المتحدة: دار إدوين ميلين للنشر المحدودة. ص 36. 
  52. ↑ هوكينز، آر بي؛ بينغري، إس؛ ألتر، آي (1987). البحث عن العمليات المعرفية في تأثير التنشئة: عينات من البالغين والمراهقين في الولايات المتحدة وأستراليا . ص 553-577 . 
  53. ↑ "متلازمة العالم الشرير" . موقع ثوت مايبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-12-08 .
  54. 1 2 3 4 جيربنر، جورج؛ لاري غروس؛ نانسي سينيوريلي؛ مايكل مورغان (1980). "الشيخوخة مع التلفزيون: الصورة في الدراما التلفزيونية ومفاهيم الواقع الاجتماعي" . مجلة الاتصال . 30 (1): 37-47 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1980.tb01766.x . PMID 7372841 . 
  55. ↑ "الجريمة العنيفة" . مكتب التحقيقات الفيدرالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2021 .
  56. ↑Wyer, Robert S.; William H. Unverzagt (1985). "Effects of Instructions to Disregard Information on Its Subsequent Recall and Use in Making Judgments". Journal of Personality and Social Psychology. 48 (3): 533–549. doi:10.1037/0022-3514.48.3.533. PMID 3989660.
  57. ↑Gerbner, George (1987). "SCIENCE ON TELEVISION: How It Affects Public Conceptions". Issues in Science and Technology. 3 (3): 109–115. ISSN 0748-5492. JSTOR 43309074.
  58. ↑Morgan, Michael; Shanahan, James; Signorielli, Nancy (2018-02-02), "Yesterday's New Cultivation, Tomorrow", Advances in Foundational Mass Communication Theories, Routledge, pp. 170–195, doi:10.4324/9781315164441-11, ISBN 978-1-315-16444-1, retrieved 2023-11-05
  59. 123Morgan, Michael; Shanahan, James (January 1997). "Two Decades of Cultivation Research: An Appraisal and Meta-Analysis". Annals of the International Communication Association. 20 (1): 1–45. doi:10.1080/23808985.1997.11678937. ISSN 2380-8985.
  60. 12Netzley, S (2010). "Visibility That Demystifies Gays, Gender, and Sex on Television". Journal of Homosexuality. 57 (8): 968–986. doi:10.1080/00918369.2010.503505. PMID 20818525. S2CID 5230589.
  61. ↑Jerel P. Calzo M.A. & L. Monique Ward (2009). "Media Exposure and Viewers' Attitudes Toward Homosexuality: Evidence for Mainstreaming or Resonance?". Journal of Broadcasting & Electronic Media. 53 (2): 280–299. doi:10.1080/08838150902908049. S2CID 144908119.
  62. ↑ شارر، إريكا؛ وارين، ستيفن (مارس 2022). "استخدام المراهقين لوسائل الإعلام الحديثة ومعتقداتهم حول أدوار ومعايير الذكورة" . مجلة الصحافة والاتصال الجماهيري الفصلية . 99 (1): 289-315 . doi : 10.1177/10776990211035453 . ISSN 1077-6990 . S2CID 238849628 .  
  63. ↑ روسكوس-إيولدسن، بيفرلي؛ ديفيز، جون؛ روسكوس-إيولدسن، ديفيد (2004). "آثار منهج النماذج الذهنية على نظرية التنشئة". الاتصالات . 29 (3). doi : 10.1515/comm.2004.022 .
  64. ↑ سينك، ألكسندر؛ ماسترو، دانا (2 يناير 2017). "تصوير النوع الاجتماعي في برامج التلفزيون في أوقات الذروة: تحليل كمي للمحتوى". الاتصال الجماهيري والمجتمع . 20 (1): 3-22 . doi : 10.1080/15205436.2016.1212243 . ISSN 1520-5436 . S2CID 151374826 .  
  65. ↑ سيبروك، ريتا سي؛ وارد، إل. مونيك؛ جياكاردي، ثريا (سبتمبر 2019). "أقل من إنسان؟ استخدام وسائل الإعلام، وتشييء المرأة، وتقبّل الرجال للاعتداء الجنسي" . علم نفس العنف . 9 (5): 536-545 . doi : 10.1037/vio0000198 . ISSN 2152-081X . S2CID 149883600 .  
  66. ↑ بوند، برادلي جيه؛ دروغوس، كريستين إل. (2 يناير 2014). "الجنس على الشاطئ: التماهي التمني والعلاقات شبه الاجتماعية كوسيط في العلاقة بين التعرض لشاطئ جيرسي والمواقف والسلوكيات الجنسية لدى الشباب". علم نفس الإعلام . 17 (1): 102-126 . doi : 10.1080/15213269.2013.872039 . ISSN 1521-3269 . S2CID 145263485 .  
  67. ↑ كوفيس، سارة. ""تأثير وسائل الإعلام السينمائية الموجهة للأطفال على النوع الاجتماعي والعرق والهوية"" .
  68. 1 2 ساندرز، ميغان س.؛ راماسوبرامانيان، سريفيديا (يناير 2012). "دراسة التصورات النمطية للأمريكيين من أصل أفريقي عن شخصيات وسائل الإعلام الخيالية" . مجلة هوارد للاتصالات . 23 (1): 17-39 . doi : 10.1080/10646175.2012.641869 . ISSN 1064-6175 . S2CID 144745770 .  
  69. ↑ بيهم-مورافيتز، إليزابيث؛ تا، ديفيد (1 يناير 2014). "تنمية الصور النمطية الافتراضية؟: تأثير ألعاب الفيديو على الصور النمطية العرقية/الإثنية". مجلة هوارد للاتصالات . 25 (1): 1-15 . doi : 10.1080/10646175.2013.835600 . ISSN 1064-6175 . S2CID 144462796 .  
  70. ↑ أغبو-كواي، سينا؛ روبرتسون، توبي (2010). "الطريق السريع إلى البلوغ: تفضيلات الموسيقى كخارطة طريق للجنس والعلاقات". التربية الجنسية: الجنسانية، المجتمع، والتعلم . 10 (4): 359-371 . doi : 10.1080/14681811.2010.515094 . S2CID 143646541 . 
  71. ↑ رايت، كريسليس؛ كراسك، ميشيل. "تأثير الموسيقى على السلوكيات الجنسية الخطرة: دراسة نظرية التنشئة". مراجعة علم نفس الإعلام . 9 (1).
  72. 1 2 ترافيس، رافائيل؛ بومان، سكوت (1 مارس 2012). "الهوية العرقية، وتقدير الذات، والتباين في تصورات التأثيرات الإيجابية والسلبية لموسيقى الراب". مجلة دراسات الشباب . 15 (4): 455-478 . doi : 10.1080/13676261.2012.663898 . S2CID 144575433 . 
  73. ↑ تشين، مينغ-جين؛ ميلر، بريندا أ؛ غروب، جويل و؛ ويترز، إليزابيث د (2006). " الموسيقى، تعاطي المواد المخدرة، والعدوان" . مجلة دراسات الكحول . 67 (3): 373-381 . doi : 10.15288/jsa.2006.67.373 . PMC 5066304. PMID 16608146 .  
  74. ↑ أغبو-كواي، سينا؛ روبرتسون، توبي (2010). "الطريق السريع إلى البلوغ: تفضيلات الموسيقى كخارطة طريق للجنس والعلاقات". التربية الجنسية: الجنسانية والمجتمع والتعلم . 10 (4): 359-371 . doi : 10.1080/14681811.2010.515094 . S2CID 143646541 . 
  75. ↑ كنوبلوخ-ويسترويك، سيلفيا؛ موستو، بيج؛ شو، كاثرين (2008). "التمرد في قوائم الموسيقى الرائدة: رسائل التحدي في موسيقى الراب/الهيب هوب والروك 1993 و2003". مجلة علم نفس الإعلام: النظريات والأساليب والتطبيقات . 20 : 15-23 . doi : 10.1027/1864-1105.20.1.15 .
  76. 1 2 مورغان، مايكل؛ شاناهان، جيمس (2017-05-08). "التلفزيون وتنمية الاستبداد: زيارة عودة من صديق غير متوقع" . مجلة الاتصال . 67 (3): 424-444 . doi : 10.1111/jcom.12297 . hdl : 20.500.14394/8415 . ISSN 0021-9916 . 
  77. ↑ موتز، ديانا سي؛ نير، ليلاش (31 مارس 2010). "ليس بالضرورة الأخبار: هل تؤثر المسلسلات التلفزيونية الخيالية على تفضيلات السياسة في العالم الحقيقي؟". الاتصال الجماهيري والمجتمع . 13 (2): 196-217 . doi : 10.1080/15205430902813856 . ISSN 1520-5436 . S2CID 143452861 .  
  78. ↑ سيت، أنيتا أتويل؛ ماسترو، دانا (2 أبريل 2016). "تأثير وسائل الإعلام على مواقف الهجرة: مقاربة نظرية التهديد بين الجماعات". دراسات الاتصال . 83 (2): 194-213 . doi : 10.1080/03637751.2015.1068433 . ISSN 0363-7751 . S2CID 146477267 .  
  79. ↑ ماتسا، ك. إي. (2010). السخرية من السياسة: آثار السخرية التلفزيونية على المشاركة السياسية في اليونان (ملف PDF) (أطروحة). جامعة جورج تاون.
  80. ↑ شاه، ذاكر؛ تشو، جيانشون؛ غني، عثمان؛ قيصر، سارة؛ حسن زمير (يناير 2020). "وسائل الإعلام والسلوكيات الإيثارية: الدور الوسيط للخوف من الإيذاء في منظور نظرية الزراعة" . المجلة الدولية للحد من مخاطر الكوارث . 42 101336. بيب كود : 2020IJDRR..4201336S . دوى : 10.1016/j.ijdrr.2019.101336 . ISSN 2212-4209 . S2CID 204358110 .  
  81. 1 2 بيلاندزيك، هيلينا؛ شنيل، كورنيليا؛ سوكالا، فريا (22-05-2019). "تنمية التوقعات الأخلاقية المثالية: دور التعرض للتلفزيون وجاذبية السرد" . الاتصال الجماهيري والمجتمع . 22 (5): 604-630 . doi : 10.1080/15205436.2019.1606247 . ISSN 1520-5436 . S2CID 150857072 .  
  82. ↑ مورغان، مايكل؛ شاناهان، جيمس؛ سينيوريلي، نانسي (3 سبتمبر 2015). "زراعة الأمس الجديدة، غدًا". الاتصال الجماهيري والمجتمع . 18 (5): 674-699 . doi : 10.1080/15205436.2015.1072725 . ISSN 1520-5436 . S2CID 143254238 .  
  83. ↑ كروشر، ستيفن م. (1 نوفمبر 2011). "التواصل الاجتماعي والتكيف الثقافي: نموذج نظري" . مجلة التواصل الدولي والثقافي . 4 (4): 259-264 . doi : 10.1080/17513057.2011.598046 . ISSN 1751-3057 . S2CID 143560577 .  
  84. ↑ جونغ جي. كانغ؛ ستيفن إس. أندرسن؛ مايكل بفاو (1996). "مشاهدة التلفزيون وإدراك الواقع الاجتماعي لدى المراهقين الأمريكيين الأصليين" (ملف PDF) . جامعة ولاية إلينوي، كلية أوغستانا، جامعة ويسكونسن، ماديسون.
  85. ↑ بصير أحمد، 2015، https://web.archive.org/web/20230901000000*/http://tnjc.org.ng/wp-content/uploads/October2015/Influence-of-Televised-Violence-on-the-Behaviour-of-Selected-Teenagers-in-Ilorin-Metropolis.pdf .
  86. ↑ جايدهان، أبهاي؛ سينها، أنجو؛ خطيب، ماهالاكوا؛ سيمخادا، بادام؛ بيهير، براكاش؛ ساكسينا، ديباك؛ أونيكريشنان، بهاسكاران؛ خطيب، ماهافروز؛ أحمد، محجبين؛ سيد، ظهير الدين (2018-12-01). "مراجعة منهجية حول تأثير الوسائط الإلكترونية على النظام الغذائي، والتمارين الرياضية، والنشاط الجنسي لدى المراهقين" . المجلة الهندية لطب المجتمع . 43 (5): S56– S65 . doi : 10.4103/ijcm.IJCM_143_18 . PMC 6324040. PMID 30686877 .  
  87. ↑ غريفين، إي. أ.، ليدبيتر، أ.، وسباركس، جي. جي. (2023). نظرية التنشئة لجورج جيربنر. نظرة أولية على نظرية الاتصال (الطبعة الحادية عشرة، ص 478-488). ماكجرو هيل.
  88. ↑ راسل، سي. أ.، راسل، د. و.، بولاند، و. أ.، وغروب، ج. و. (2014) .تأثير التلفزيون على معتقدات المراهقين الأمريكيين حول الكحول ودور رد الفعل الفطري في تعديلها. مجلة الأطفال والإعلام ، 8 (1)، 5-22. https://doi.org/10.1080/17482798.2014.863475
  89. ↑ بوتر، دبليو جيه (2022). ماذا تعني فكرة تنمية الإعلام؟ مجلة البث والإعلام الإلكتروني ، 66 (4)، 540-564. https://doi.org/10.1080/08838151.2022.2131788
  90. ↑ شتاين، جيه-بي، وكراوس، إي، وأولر، بي. (2021). هل لكل صورة (على إنستغرام) أهمية؟ تطبيق نظرية التنشئة الاجتماعية لاستكشاف تأثيرات إنستغرام على صورة الجسم لدى المستخدمين الشباب. علم نفس وسائل الإعلام الشعبية ، 10 (1)، 87-97.
  91. ^ شتاين، جي.-بي.، كراوس، إي.، وأوهلر، بي. (2021). ص. 87-97.
  92. ↑ ماكنالي، ج.، تيمرمانز، إ.، دورانس هول، إ.، فان دن بولك، ج.، وويلسون، إس آر (2020). كثافة استخدام وسائل التواصل الاجتماعي والكفاءة الذاتية الأكاديمية لطلاب السنة الأولى الجامعية في فلاندرز والولايات المتحدة. مجلة الاتصالات الفصلية ، 68 (2)، 115-137.
  93. ↑ ماكنالي وآخرون (2020). ص 115-137.
  94. ↑ تشنغ، جون دبليو؛ ميتومو، هيتوشي؛ أوتسوكا، طوكيو؛ جيون، ستيفان واي. (2016-08-01). "تأثيرات وسائل الإعلام الجماهيرية والاجتماعية على التصورات والنوايا السلوكية في مرحلة التعافي بعد الكوارث - حالة زلزال شرق اليابان الكبير 2011" . المعلوماتية والاتصالات عن بُعد . 33 (3): 753-772 . doi : 10.1016/j.tele.2015.12.001 . ISSN 0736-5853 . 
  95. ↑ سين، جوشوا أ.، "تطبيق نظرية التنشئة الاجتماعية في تحديد العلاقة بين استخدام مواقع التواصل الاجتماعي والتفاؤل/التشاؤم لدى البالغين في الولايات المتحدة، وتأثيرات المنصة والمحتوى والروابط على هذه العلاقة" (2024). أطروحات ومشاريع الدكتوراه. https://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/5396
  96. ^ سين، جوشوا أ. (2024). https://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/5396 .
  97. ↑ تيراسواسديشاي، ت ..(2022). أثر مشاهدة المسلسلات التلفزيونية على المعرفة الثقافية: دراسة تجريبية قائمة على نظرية الإشباع والتنمية. مجلة فرونتيرز في علم النفس ، 13. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2022.1061850
  98. ↑ بولوك، دبليو، تابيا، إن دي، وسيبيلا، دي (2022). نظرية التنشئة: أثر تصوير وسائل الإعلام للجريمة للعرق على الرغبة في أن يصبح المرء ضابط شرطة أمريكي. المجلة الدولية لعلوم الشرطة والإدارة ، 24 (1)، 42-52.
  99. ↑ مورغان، م.، وشاناهان، ج. (2010). حالة الزراعة. مجلة البث والإعلام الإلكتروني ، 54 (2)، 337-355. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/08838151003735018
  100. ↑ "تأثير وسائل الإعلام الرقمية : نهج تنمية | WorldCat.org" . www.worldcat.org . تاريخ الاسترجاع: 13 أبريل 2023 . 
  101. ^ روسمان، كونستانزي؛ بروسيوس ، هانز بيرند (2004/01/12). "مشكلة السببية في بحوث الزراعة" . الاتصالات . 29 (3): 379-397 . دوى : 10.1515/comm.2004.024 . ISSN 0341-2059 . 
  102. ↑ كاتز، إيليهو؛ فيالكوف، يوناتان (2017-01-02). "ستة مفاهيم في البحث عن التقاعد" . حوليات الرابطة الدولية للاتصالات . 41 (1): 86-91 . doi : 10.1080/23808985.2017.1291280 . ISSN 2380-8985 . S2CID 149163910 .  
  103. ↑ غريفين، إم؛ ليدبيتر، أندرو؛ سباركس، غلين (2023). نظرة أولى على التواصل ( الطبعة الحادية عشرة). نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. الصفحات 466-477 . ISBN   978-1-265-20924-7.
  104. ↑ مورغان، مايكل؛ شاناهان، جيمس؛ سينيوريلي، نانسي (2015-09-03). "زراعة الأمس الجديدة، غدًا" . الاتصال الجماهيري والمجتمع . 18 (5): 674-699 . doi : 10.1080/15205436.2015.1072725 . ISSN 1520-5436 . S2CID 143254238 .  
  105. ↑ براينت، جينينغز. (1 مارس 1986). "الطريق الأكثر ارتيادًا: نقد آخر للزراعة". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 30 (2): 231-335 . doi : 10.1080/08838158609386621 .
  106. ↑ تشاندلر، دانيال. نظرية التنشئة. مؤرشفة بتاريخ 2011-12-06 في أرشيف الإنترنت . جامعة أبيريستويث، 18 سبتمبر 1995.
  107. ↑ نيوكومب، هـ (1978). "تقييم دراسات جيربنر وغروس حول أنماط العنف: نقد واقتراح إنساني". بحوث الاتصال . 5 (3): 264-283 . doi : 10.1177/009365027800500303 . S2CID 144063275 . 

للمزيد من القراءة

  • جيربنر، ج.؛ غروس، ل.؛ مورغان، م.؛ سينيوريلي، ن.؛ جاكسون-بيك، م. (1979). "استعراض القوة: ملف العنف رقم 10". مجلة الاتصال . 29 (3): 177-196 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1979.tb01731.x . PMID 479387 .