دانييلي كونفيرسي

يرتكز منهج كونفيرسي في دراسة العلاقة بين تغير المناخ والقومية على عدد من الأفكار المترابطة. فقد أثبت أن مفاوضات تغير المناخ غالبًا ما تعثرت، وانحرفت عن مسارها، وتعقدت، وصُعقت، بل وفشلت في بعض الأحيان، بسبب الضغوط المشتركة للسياسات القومية والمصالح الراسخة لصناعات الوقود الأحفوري. ويركز عمله على ضرورة اتخاذ إجراءات عالمية لوقف تغير المناخ والأزمات المرتبطة به (مثل فقدان التنوع البيولوجي، واستنزاف التربة، وتجاوز الحدود الكوكبية الأخرى) ^{[ 6 ]} ، خشية أن تُلحق أضرارًا لا رجعة فيها بمعظم أشكال الحياة، بما في ذلك حياة الإنسان. وقد جادل بأن على الباحثين والمحللين وصناع السياسات تبني منهج دقيق عند دراسة الوجود الدائم للقومية. ويتجاوز هذا المنهج المنظور الواقعي السائد في العلاقات الدولية. وبدلًا من ذلك، يقترح إعادة صياغة القومية باعتبارها المكون الرئيسي لاتجاه ناشئ أوسع نطاقًا يُعاد تعريفه على أنه "عالمية البقاء". ^{[ 7 ]} لقد ابتكر مفهومًا لشكل غير تقليدي من أشكال القومية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل المناخي، والذي يُشير إليه باسم "القومية الخضراء". ^{[ 7 ]} ومع ذلك، فإن بحثه يعتبر القومية الخضراء احتمالًا، وليس واقعًا قابلًا للتكرار تمامًا، بينما وسّع باحثون آخرون مفهومه ليشمل "القومية الخضراء التأملية". ^{[ 8 ]} وقد طبّقت أبحاث حديثة هذه المفاهيم على سياقات مختلفة، لا سيما الحركات دون الوطنية في بريتاني، ^{[ 9 ]} وكورسيكا، ^{[ 10 ]} والمناطق ذات الحكم الذاتي في إسبانيا، ^{[ 11 ]} وعلى القوى العظمى، مثل تجربة "القومية الخضراء ذات الخصائص الصينية" ^{[ 12 ]} في جمهورية الصين الشعبية والصفقة الخضراء الجديدة في أوروبا، ^{[ 13 ]} في حين قارنت أبحاث أخرى بين "الدول القومية النموذجية" ^{[ 14 ]} و"الدول القومية الأكثر تلويثًا". ^{[ 15 ]}

بالاستناد إلى تصنيفات كونفيرسي لـ"القومية الخضراء" و" القومية القائمة على الموارد "، ^{[ 16 ]} إلا أن بعض الباحثين ينتقدون منهجه، إذ يظلون متشككين في مرونة القومية وقابليتها للتكيف، سواء في نظرية العلاقات الدولية العامة ^{[ 17 ]} أو في دراسة الحركات القومية ما قبل قيام الدولة، مثل الصهيونية المبكرة. ^{[ 18 ]}

علاوة على ذلك، لفت كونفيرسي الانتباه إلى هشاشة المجتمعات التي تعتمد على الكفاف ^{[ 19 ]} أمام الإبادة الجماعية الهيكلية الناجمة عن الضغوط المتوازية للعولمة النيوليبرالية وبناء الدولة القومية. ونظرًا لأن هذه القوى المدمرة قد تتفاقم بفعل تغير المناخ، فإنه يؤكد على ضرورة إعادة النظر في الافتراضات النظرية وتحديد الوسائل السلمية لتعزيز بقاء الإنسان ورفاهيته في جميع أنحاء العالم. ^{[ 20 ] [ 19 ]}

في بحث ذي صلة، يوضح كونفيرسي أن النزعة القومية، إلى جانب مصالح الشركات والأيديولوجية النيوليبرالية، تشكل عائقاً رئيسياً أمام معالجة تغير المناخ، ويقترح إطاراً مفاهيمياً للتحقق مما إذا كان من الممكن حشد النزعة القومية لمواجهة هذه الأزمة العالمية. ^{[ 21 ]}

تم تلخيص معظم نتائجه في كتاب نُشر باللغة الإيطالية بعنوان Cambiamenti Climatici. Antropocene e Politica . ^{[ 22 ]}

بحث كونفيرسي ظاهرة التجانس الثقافي التي تحركها الدول والأسواق في سياقات الحرب، والاستعدادات ما قبل الحرب، وسيناريوهات ما بعد الحرب، مسلطًا الضوء على أمثلة مثل ظهور الشمولية في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، وحركة التماهي مع الثقافة الأمريكية التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية. وتداخل بحثه المقارن والنظري الأوسع نطاقًا حول التفاعل بين الثقافة والسياسة مع دراسة تشكيل الحركات القومية دون الوطنية وسياسات بناء الدولة. وحلل التغيرات الثقافية التي أحدثتها قوتان سياسيتان بارزتان في العصر الحديث: "الدولة القومية" المركزية التي بلغت ذروتها خلال الحرب العالمية الثانية، والحقبة اللاحقة للعولمة النيوليبرالية بقيادة الولايات المتحدة. ^{[ 23 ]}

تناول كتاب كونفيرسي الأول، " الباسك والكتالونيون وإسبانيا" ، كيف أعادت النخب القومية تعريف "الثقافة الوطنية"، مسلطًا الضوء على الدور المهم الذي لعبه الاستيعاب القسري وتآكل الخصوصية الإقليمية في تأجيج الصراعات العرقية القومية. وقد أثبت أن السياسات والممارسات التي تهدف إلى تعزيز التشابه الثقافي غالبًا ما تؤدي إلى زيادة عدم الاستقرار والصراع، ولاحظ أنه في سياق الصراع العرقي، فإن الاختلافات الثقافية المتصورة، أكثر من الاختلافات الثقافية الفعلية، يمكن أن تؤدي إلى علاقات متوترة وعنف. ^{[ 3 ]}

امتدت أبحاث كونفيرسي لتشمل مجالاتٍ ذات صلة، متجاوزةً الحدود التأديبية بين النظرية السياسية والتاريخ المعاصر، مع التركيز على التاريخ السياسي والاجتماعي للتجانس الثقافي. وقد ربطت أعماله بين الاستيعاب الثقافي وأكثر الأحداث تدميراً في القرن العشرين: العسكرة، والحرب، والتطهير العرقي، والإبادة الجماعية، حيث استُهدفت جماعاتٌ سكانيةٌ بأكملها بالإبادة لكونها تُعتبر قديمة الطراز، أو غير قابلة للتغيير، أو غير متوافقة مع نموذج "أمة واحدة - دولة واحدة" السائد في أوائل القرن العشرين. ^{[ 24 ]}

استكشف تحليل كونفيرسي السوسيولوجي للعولمة العلاقة بين التجانس والعولمة. ويدعو بحثه المجتمع الأكاديمي إلى تحديد فترة زمنية أكثر موثوقية لصعود وانتشار العولمة النيوليبرالية، مع اعتبار أوائل ثمانينيات القرن الماضي حدًا زمنيًا محتملاً لظهور العولمة في المجالات الثقافية والعسكرية والاقتصادية، بالتزامن مع ظهور التاتشرية والريغانية. وفي دراسته للعولمة النيوليبرالية، يجادل بأن هذه الأيديولوجية تميل إلى تعزيز الخصوصية بدلًا من العالمية، على عكس ما تدعيه المناهج ما بعد غيدنزية التي تركز على "العولمة العالمية"، مثل منهج أولريش بيك . ويعيد عمله تعريف العولمة على أنها فرصة ضائعة، أدت إلى انتشار عالمي لمجموعة ضيقة للغاية من القواعد والقيم والمعايير الثقافية، التي نشأت في الغالب في الولايات المتحدة الأمريكية، بدلًا من تعزيز التفاعلات والتبادلات بين الثقافات. على النقيض من الفرضيات الشائعة حول "العولمة المحلية" و"المزيج" و"التهجين"، يُحدد نمطًا تنازليًا للانتشار الثقافي ينتشر على شكل موجات متتالية تدريجية منذ عشرينيات القرن الماضي على الأقل، ولكنه لم يتبلور على مستوى عالمي واسع النطاق إلا منذ ثمانينيات القرن الماضي - عصر العولمة النيوليبرالية. وبالتركيز على العلاقة بين العولمة والديمقراطية الأغلبية، يتحدى عمله أيضًا النظريات السائدة حول السلام الديمقراطي (وفشل التحول الديمقراطي) من خلال تسليط الضوء على تأثير العولمة النيوليبرالية وسياسات التجانس التي تنفذها الدول القومية، والتي تُقوّض القيم الديمقراطية القائمة وتحول المواطنين إلى مستهلكين غير محميين. ^{[ 25 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يساهم بحث كونفيرسي حول تأثير العولمة على تنوع أوروبا في فهم العلاقة المعقدة بين التنوع الثقافي والقوى العابرة للحدود، مما يسلط الضوء على عدم توافق ممارسات التوحيد الثقافي مع سياسات مؤسسات الاتحاد الأوروبي. ^{[ 26 ]}

بينما يتناول كونفيرسي العلاقة بين الحداثة والعولمة والقومية، يقدم رؤى ثاقبة حول عملية بناء الحدود المحمومة التي تنشأ من خلال تفاعل هذه القوى، إذ تُشكّل الانقسامات والتسلسلات الهرمية الاجتماعية عبر أشكال تركيز السلطة، مثل بناء الدولة والإمبريالية والاستعمار. ^{[ 27 ]} وانطلاقًا من أعمال عالم الاجتماع زيجمونت باومان ، اقترح كونفيرسي مفهوم السيادة السائلة، الذي يعكس مفاهيم تحولية للسيادة نتيجة لتغير الأفكار حول الإقليمية والسلطة، وتزايد الترابط العالمي. ^{[ 28 ]}

أكدت أبحاث كونفيرسي حول القومية على ضرورة التمييز المفاهيمي بين الثقافة والعرق، متجاوزةً الاستخدام التبادلي لهذين المصطلحين، والذي تأثر بأشكالٍ غير واعية من القومية المبتذلة والصور النمطية الإعلامية التي تُبسط الصراعات تبسيطًا مفرطًا بنسبتها فقط إلى الاختلافات بين الجماعات. حللت أبحاثه الحداثة ضمن سياقات وطنية محددة، مثل المستقبلية الإيطالية. ^{[ 29 ]} ركز على طرق جديدة لتصور الحداثة والتحديث من خلال تحديد الحداثة باعتبارها الإطار الأيديولوجي المحرك للقرن العشرين، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقومية، ولكنه تابع لها. ^{[ 30 ]} هذه الارتباطات، ولا سيما النقد ما بعد جيلنري، تتخلل أيضًا منهجه في دراسة تغير المناخ والقومية. ^{[ 31 ]}

تستكشف أبحاث كونفيرسي المبكرة النظريات الأداتية، والبدائية، والحداثية، والأزلية، مقدمةً تحليلاً شاملاً لمنهج أنتوني د. سميث الإثني الرمزي ، وذلك لفهم القيود التي ينبغي على صانعي السياسات مراعاتها عند صياغة استراتيجيات حل النزاعات. ^{[ 32 ]} يتحدى عمله وجهة نظر إرنست جيلنر القائلة بأن التصنيع ^{[ 33 ]} كان المحرك الرئيسي أو الوحيد لصعود القومية المتجانسة، مفضلاً بدلاً من ذلك التأكيد على علاقة تبادلية وتكافلية بين التجانس الثقافي، والقومية، والعسكرة. وهذا يُبرز الأهمية التاريخية للعسكرة ^{[ 34 ]} في ممارسات التجانس. ^{[ 33 ]}

يربط كونفيرسي بين العولمة والنزعة الأحادية الثقافية، ويشير إلى أن الديمقراطية القائمة على الأغلبية قد لا تُقدّم الآلية الأمثل لحلّ النزاعات القومية، إذ إنها عُرضة لتشجيع النزعة القومية وما يرتبط بها من فتنة، نظرًا لتركيزها على التجانس الثقافي وهيمنة الأغلبية. ^{[ 35 ]} ويؤكد بحثه في الحركة المستقبلية السياسية الإيطالية كيف استُخدم الفن والرموز الثقافية لتعزيز الهوية الوطنية وحشد المثقفين استعدادًا للحرب، ولاحقًا، للانضمام إلى النظام الفاشي. وبهذا، يُسلّط الضوء على معارضة الحركة المستقبلية للفوضوية الدولية ^{[ 36 ]} في مشاريع بناء الدولة، في حين أنها تعاملت مع التنوعات الفردية والهويات المحلية في محاولة لرفض التعلّق بالماضي. ^{[ 29 ]}

• تغير المناخ. الأنتروبوسين والسياسة (2022) ISBN 9791220600675
• الباسك والكتالونيون وإسبانيا (1997) ISBN 9781850652533

• كونفيرسي، د. (1990). اللغة أم العرق؟: اختيار القيم الأساسية في تطور القوميات الكاتالونية والباسكية. دراسات عرقية وعنصرية، 13(1)، 50-70.
• كونفيرسي، د. (1995). إعادة تقييم النظريات الحالية للقومية: القومية كصيانة للحدود وإنشائها. القومية والسياسة العرقية، 1(1)، 73-85.
• كونفيرسي، د. (2006). رسم خريطة المجال: نظريات القومية والنهج الإثني الرمزي. القومية والإثنية الرمزية: التاريخ والثقافة والإثنية في تشكيل الأمم، 15-30.
• كونفيرسي، د. (2007). التجانس والقومية والحرب: هل ما زال ينبغي علينا قراءة إرنست جيلنر ؟ الأمم والقومية، 13(3)، 371-394.
• كونفيرسي، د. (2012). التطرف غير المسؤول: الشتات والعولمة والقومية عن بعد في العصر الرقمي. مجلة الدراسات العرقية والهجرة، 38(9)، 1357-1379.
• كورديل، ك.، وولف، س. (2016). دراسة الصراع العرقي: مقدمة. في دليل روتليدج للصراع العرقي (ص  1-11). روتليدج.
• كونفيرسي، د. (2018). الأمة في المنطقة: الفلامنكو والكانزوني النابوليتانا كرموز وطنية في إسبانيا وإيطاليا الحديثتين (1880-1922). الأمم والقومية، 24(3)، 669-694.
• كونفيرسي، د.، وماشين-أوتينريث، م. (2019). الجسر الموسيقي - الإقليمية بين الثقافات وتحدي الهجرة في الأندلس المعاصرة. علم الأنساب، 4(1)، 5.
• كونفيرسي، د. (2020). التحدي النهائي: القومية وتغير المناخ. أوراق القوميات، 48(4)، 625-636.
• كونفيرسي، د.، وبوسوكو، ل. (2022). أي قومية تناسب عصر الأنثروبوسين؟ دراسة مقارنة للدول القومية الخضراء النموذجية. مجلة فرونتيرز في العلوم السياسية، 36.