دينغ (وعاء)

الدينغ ( بالصينية :鼎؛ بينيين : dǐng ) هي قدور صينية قديمة تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ،وتتميز بقاعدة على أرجل وغطاء ومقبضين متقابلين. تُعدّ الدينغ من أهم الأشكال المستخدمة في صناعة البرونز الطقسي الصيني . صُنعت الدينغ بشكلين: أوانٍ مستديرة بثلاث أرجل، وأوانٍ مستطيلة بأربع أرجل، ويُطلق على الأخيرة غالبًا اسم فانغ دينغ (方鼎؛ " الدينغ المربع " ) . استُخدمت الدينغ للطهي والتخزين وتقديم القرابين الطقسية للآلهةأو للأجداد .

أقدم الأمثلة المكتشفة هي حوامل ثلاثية من السيراميك تعود إلى ثقافة بيليغانغ النيوليثية، ^{[ 1 ]} لكنها أكثر شهرة من العصر البرونزي الصيني ، لا سيما بعد أن قللت أسرة تشو من أهمية الاستخدام الطقسي لمشروب هوانغجيو الكحولي الذي كان يمارسه ملوك شانغ . ^{[ 2 ]} في عهد أسرة تشو، أصبح الدينغ وامتياز أداء الطقوس المرتبطة به رمزًا للسلطة. ^{[ 3 ]} اختلف عدد الدينغ المسموح به وفقًا لرتبة الفرد في طبقة النبلاء الصينيين : كانت الدينغ التسعة لملوك تشو رمزًا لحكمهم على الصين بأكملها، لكنها فُقدت على يد الإمبراطور الأول ، شي هوانغدي، في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 4 ]} لاحقًا، مُثّلت السلطة الإمبراطورية بختم الإرث الملكي ، المنحوت من الهيشيبي المقدس ؛ وقد فُقد في مرحلة ما خلال عهد الممالك الخمس بعد انهيار أسرة تانغ .

في التاريخ والثقافة الصينية، غالباً ما يرتبط امتلاك واحد أو أكثر من الدينغ القديم بالسلطة والهيمنة على الأرض. ولذلك، يُستخدم الدينغ في كثير من الأحيان كرمز ضمني للسلطة. ويُستخدم مصطلح "الاستفسار عن الدينغ" (問鼎؛ wèn dǐng ) بشكل متبادل مع السعي وراء السلطة.

في أوائل العصر البرونزي في الصين، كان استخدام أواني الطعام والنبيذ يخدم غرضًا دينيًا. وبينما كانت أواني "دينغ" أهم أواني الطعام، كانت أواني النبيذ هي الأكثر بروزًا بين الأواني البرونزية المستخدمة في الطقوس في ذلك الوقت، ويرجع ذلك على الأرجح إلى الاعتقاد بالشامانية وعبادة الأرواح. ^{[ 5 ]} استُخدمت أواني "دينغ" لتقديم القرابين الطقسية، البشرية والحيوانية، للأجداد. وتفاوتت أحجامها، لكنها كانت عمومًا كبيرة الحجم، مما يشير إلى أنه كان من المرجح التضحية بحيوانات كاملة. ^{[ 6 ]} كانت هذه القرابين تهدف إلى استرضاء الأجداد نظرًا لاعتقاد أسرة شانغ بأن للأرواح القدرة على التأثير في عالم الأحياء. ^{[ 7 ]} فإذا كان الأجداد راضين، سينعم الأحياء بالحظ السعيد.

خلال أوائل عهد أسرة تشو الغربية ، شهد الشعب تحولًا سياسيًا وثقافيًا. اعتقد الملك وو من تشو أن شعب شانغ كانوا مدمنين على الخمر، وأن إفراطهم في شرب النبيذ أدى إلى فقدان ملكهم لتفويض السماء ، وبالتالي سقوط أسرة شانغ. ^{[ 8 ]} وبسبب هذا الاعتقاد، حلت أواني الطعام (وخاصةً أواني دينغ) محل أواني النبيذ في الأهمية. وشهدت الأواني البرونزية ما يُعرف بـ"الثورة الطقسية". ^{[ 2 ]} تشير هذه النظرية إلى أنه نظرًا للتغير في الزخرفة، فضلًا عن أنواع وتنوع الأواني الموجودة في المقابر، فقد تحولت وظيفتها من دينية بحتة إلى وظيفة أكثر دنيوية. فبدلًا من تقديم الطعام كقرابين لاسترضاء الأجداد، استخدم شعب تشو أواني دينغ لإظهار مكانة المتوفى للأحياء والأرواح على حد سواء. ^{[ 7 ]} فقد كانت أواني دينغ رمزًا للمكانة. فعلى سبيل المثال، كان يُدفن الأباطرة مع تسعة أوانٍ من نوع "دينغ"، والإقطاعيون مع سبعة، والوزراء مع خمسة، والعلماء البيروقراطيون مع ثلاثة أو واحد. ^{[ 2 ]} وقد مثّلت هذه الأواني رموزًا للسلطة لدى النخبة حتى فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 3 ]}

كغيرها من الأشكال البرونزية الطقسية، كان الدينغ في الأصل وعاءً خزفيًا عاديًا للطهي والتقديم والتخزين، يعود تاريخه إلى العصر الحجري الحديث الصيني ، واستمر استخدام الدينغ الخزفي خلال الفترة التي صُنعت فيها النسخ البرونزية الاحتفالية وبعدها. منذ عهد أسرة شانغ في الألفية الثانية قبل الميلاد، صُبّت الدينغ أيضًا من البرونز كـ "برونز طقسي" ذي مكانة رفيعة ، وكان يُدفن غالبًا في مقابر أصحابه لاستخدامه في الحياة الآخرة. هذه هي الفترة التي يعود إليها تاريخ أقدم نماذج الدينغ البرونزية. تُستخدم النقوش الموجودة على الدينغ والتشونغ لدراسة الكتابة على البرونز .

تُعدّ عملية صبّ القطع من أكثر الطرق شيوعًا في صناعة الأواني البرونزية الصينية القديمة. في هذه العملية، يُصنع نموذج من الطين للإناء النهائي، مزينًا بالكامل، ويُترك ليجف. بعد ذلك، يُصنع قالب معكوس لهذا النموذج بإضافة طبقة من الطين الرطب إليه، ويُترك ليجف حتى يصبح من الممكن فصله عنه. ^{[ 9 ]} ثم يُشذب النموذج لتشكيل النواة، التي تُصبح في النهاية التجويف الداخلي للإناء. في الخطوة الأخيرة، تُعاد الطبقة المعكوسة إلى مكانها حول النواة، وتُفصل بينهما قطع صغيرة من البرونز والنحاس تُسمى "الحلقات"، إلى أن يُصبّ البرونز المنصهر في الفتحة ويملأ الفراغ بين الطبقتين. عندما يبرد البرونز، يُفصل الطين عن الإناء، وبذلك تكتمل العملية. ^{[ 10 ]}

طُرح شكلٌ جديدٌ من أشكال عملية القوالب لتفسير عدم تناظر الأسطح على الأواني، والتي من المفترض أن تكون متناظرة. ^{[ 11 ]} واقترح أن الزخرفة لا تُصنع على نموذج ثم تُنقل إلى طبقة القالب الخارجية، بل تُنحت وتُبنى على الطبقة الخارجية كخطوة أولى. ^{[ 11 ]} أُضيفت الزخرفة بطرقٍ متنوعة. الأولى كانت ببساطة عن طريق نحت وحفر خطوط في طبقة قالب الطين. ^{[ 12 ]} والثانية كانت ختم أو ضغط صورة أو نقش أو تصميم في الطين الرطب. ^{[ 13 ]} والثالثة كانت تقنية تُسمى تبطين الأنابيب. في هذه التقنية، يُوضع الطين السائل اللين في كيس جلدي ويُسكب على سطحٍ ما من خلال أنبوب دقيق جدًا مصنوع من المعدن أو العظم. ^{[ 14 ]} كانت هذه التقنية مُرهقةً للغاية، إذ كان من الصعب الحفاظ على ضغط ثابت على الكيس، وهو أمر ضروري لإنشاء خطوط متساوية. ومع ذلك، وبسبب أنواع معينة من الزخارف، مثل أنماط الرعد أو الريش، فمن المرجح أن تكون هذه هي التقنية المستخدمة لإنشاء تصميم بارز منخفض في هذه العملية.

تتعدد الأنماط الزخرفية الشائعة في جميع أنواع الأواني، من الهو إلى البان ، ومن الغوانغ إلى الجيا . ولعلّ أكثرها شيوعًا، وإن كان الأكثر إثارةً للفضول والغموض، هو نقش العينين، المعروف باسم " تاوتي" . يتراوح هذا النقش بين البساطة، كأنصاف كرتين بارزتين في سطح أملس، والتعقيد، كوجوهٍ مُفصّلة بدقة، تُشبه الأقنعة، تحمل سمات حيوانية متنوعة، كالأنوف والأنياب والقرون. في أواني الدينغ، تظهر وجوه "تاوتي" غالبًا على الجزء السفلي أو المرجل، ولكنها قد تظهر أيضًا على قواعد الأواني. ^{[ 15 ]}

تُستخدم الزخارف عادةً لملء خلفية معظم الأواني، وأحيانًا تغطي كامل جسم الإناء، بينما في حالات أخرى يُستخدم شريط واحد فقط من الزخرفة. في هذه الخلفيات، يُستخدم نمط الدوامة أو الرعد، وهو تصميم حلزوني منخفض النقش، لملء الفراغ وخلق ملمس على سطح الإناء. ^{[ 16 ]}

في القرون اللاحقة، أُضيفت أحيانًا مجسمات حيوانية ثلاثية الأبعاد كاملة التكوين، مثل الأبقار والماعز والطيور والتنانين والأسود، إلى الأواني البرونزية. ^{[ 17 ]} بعض هذه الحيوانات كان للزينة فقط، بينما كان لبعضها الآخر وظيفة عملية. على سبيل المثال، يظهر على غطاء إناء لي دينغ ثلاثة أسود مستلقية في وضعيات استرخاء، تحمل حلقات في أفواهها؛ ربما استُخدمت هذه الحلقات لرفع غطاء الإناء عندما كان ساخنًا. ^{[ 18 ]}

أما النوع الأخير من الزخرفة، والذي يُستخدم في معظم أنواع الأواني، فهو النقش. يمكن استخدام النقوش لتحديد المالك والوظيفة؛ وقد تكون قصائد أو حتى قصصًا. في أحد الأمثلة، إناء شي وانغ دينغ، يُستخدم النقش لسرد قصة صنع الإناء، بالإضافة إلى الدعاء لعائلة مالكته. يقول الكابتن وانغ، الابن الصغير للقبطان الكبير:

كان الأب الراحل الجليل، الدوق جيو، بارعًا في ضبط قلبه وصقل فضائله، فخدم بها الملوك السابقين، وبلغ من النقاء ما لا تشوبه شائبة. وقد سار وانغ، لأول مرة، على خطى والده الراحل الجليل، فكان ينفذ أوامر الملك باحترام صباحًا ومساءً، دون أن يتردد في إتمامها أو إدارتها. ولذلك، لم ينسَ الملك سليل ذلك الرجل الحكيم، وأثنى كثيرًا على إنجازاته ومنحه كرمًا عظيمًا. وها هو وانغ، استجابةً لكرم ابن السماء العظيم، يُهدي هذا المرجل إلى والدي الراحل الجليل، الدوق جيو؛ عسى أن يُخلّد هذا المرجل في قلوب أبناء وأبناء أحفاد وانغ لعشرة آلاف سنة. ^{[ 19 ]}

يُعدّ إناء الدينغ أحد أنواع الأواني البرونزية العديدة، وقد نشأ من أوانٍ خزفية قياسية على شكل حامل ثلاثي القوائم. ^{[ 20 ]} فعلى سبيل المثال، يرث إناء دينغ برونزي من بانلونغتشنغ، هوانغبي، هوبي، شكله من فخار العصر الحجري الحديث. ^{[ 21 ]} ولعلّ أشهر أواني الدينغ القديمة هي القدور التسعة الأسطورية . يُقال إنّ هذه المجموعة من الأواني البرونزية قد صُبّت بأمر من الملك يو من سلالة شيا عندما قسّم أراضيه إلى جيوتشو أو المقاطعات التسع . ^{[ 22 ] [ 23 ]} وفي وقت لاحق، اعتُبر امتلاك القدور التسعة جميعها دليلاً على السلطة الشرعية على الجميع . ^{[ 24 ]} لا يُعرف مكان وجود القدور التسعة حاليًا، ولكن يُقال إنّها فُقدت خلال عهد أسرة تشين الإمبراطورية (221-206 قبل الميلاد)، بعد أن انتقلت عبر سلالات ملكية ودول إقطاعية مختلفة. ^{[ 4 ]}

استُخدمت أواني دينغ طوال عهد أسرتي شانغ وتشو ، وفي فترات لاحقة. ^{[ 25 ]} تُعدّ أواني دينغ المستديرة ثلاثية الأرجل رمزًا لعصر شانغ وعصري تشو الغربي والشرقي . ^{[ 26 ]} تميّزت أواني دينغ من عصر تشو الغربي عن جمالية شانغ بأرجلها غير المتناسقة التي تمّ إبرازها عمدًا من خلال إضافة زخارف تاوتي ذات الحواف . ^{[ 27 ]} من حيث أهميتها عبر التاريخ، اكتسبت الأواني البرونزية دورًا سياسيًا أكبر في الأسر اللاحقة مقارنةً بعصر شانغ. ^{[ 28 ]} على سبيل المثال، تُخلّد النقوش المصبوبة على أواني دينغ من عصر تشو الغربي أحداثًا سياسية، وتُسجّل الهدايا المتبادلة بين الملوك والرعايا. ^{[ 28 ]} يُسجّل نقش دا كي دينغ منحًا ملكيًا لكي من ممتلكات ملكية، وهو ما يُعتبر دليلًا على تفكك ممتلكات العائلات القديمة وتوزيعها على عائلات جديدة في الفترة الانتقالية بين مختلف العصور. ^{[ 29 ]}

في أواخر عهد أسرة تشو الغربية، استُخدمت مجموعات من أواني "دينغ" و "غوي" للدلالة على الرتبة؛ إذ كان يحق للسيد الإقطاعي الحصول على تسعة أواني "دينغ" وستة أواني "غوي"، بينما كان يحق للموظفين الأقل رتبة الحصول على عدد أقل من الأواني. ^{[ 30 ]} وبالمثل، كانت تماثيل البرونز في أواخر عهد أسرة تشو كبيرة الحجم في كثير من الأحيان، مما يشير إلى ثروة مماثلة. ^{[ 31 ]} انحدرت تماثيل البرونز في أوائل عهد أسرة تشو الشرقية مباشرةً من تماثيل البرونز في عهد أسرة تشو الغربية. ^{[ 32 ]} وفي أوقات لاحقة، في منتصف فترة الممالك المتحاربة ، أصبح إناء "دينغ" ثلاثي الأرجل أحد أكثر أشكال السيراميك شيوعًا التي تُقلّد تماثيل البرونز. ^{[ 33 ]}

في غرب الصين، ضمن منطقة خاضعة لسيطرة أسرة تشين، صُنعت أوانٍ صغيرة ضحلة ثلاثية الأرجل تُسمى "دينغ". ^{[ 34 ]} وتُشير مجموعات الأواني الخزفية والبرونزية المدفونة معًا إلى استمرار وجود أنواع أوانٍ من عهد أسرة تشو الغربية على مدى فترات زمنية مختلفة. ^{[ 34 ]} فعلى سبيل المثال، تحتوي المقابر في باوجي وهو شيان على مجموعات من أوانٍ "دينغ" ضحلة ذات أرجل منحنية ، من بين أنواع أخرى . ^{[ 34 ]} واستمر دور أوانٍ "دينغ" في عهد أسرة تشو، حيث احتوت مقابر أسرة تشين على أوانٍ "دينغ" تُعبّر عن الرتبة. ^{[ 35 ]}

اختفت أواني الطعام مثل فو (簠) وغوي (簋) ودوي (敦) التي كانت شائعة في عهد أسرة تشو بحلول عهد أسرة هان ، حيث كانت أواني دينغ (钟) وتشونغ (钟) وهو (壶) وفانغ (钟) هي الأنواع الرئيسية المستخدمة. ^{[ 36 ]} في عهد أسرة هان الغربية والشرقية، كان دينغ (璟) أحد أكثر الأشكال شيوعًا المشتقة من البرونز في صناعة الفخار. ^{[ 37 ]}

اليوم، يهدف تصميم متحف شنغهاي إلى أن يشبه تمثالاً برونزياً.

• آلان، سارة (1991). شكل السلحفاة: الأسطورة والفن والكون في الصين القديمة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-0459-5.
• ديلبانكو، دون هو (1983). الفن من الطقوس: أوانٍ برونزية صينية قديمة من مجموعات آرثر إم. ساكلر . واشنطن العاصمة: مؤسسة آرثر إم. ساكلر. ISBN 0-916724-54-9.
• فيربانك، ويلما (1962). "حرفية القوالب المنفصلة وتصميم البرونز في عهد شانغ". أرشيفات جمعية الفنون الصينية الأمريكية . 16 : 8-15 . JSTOR 20067039 . 
• فونغ، وين ، محرر. (1980). العصر البرونزي العظيم في الصين . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 978-0-87099-226-1.
• تشين، جيان مينغ؛ شو، جاي ؛ فو، جوليانغ (2011). على طول نهر اليانغتسي: الثقافة الإقليمية للعصر البرونزي من هونان . نيويورك: آرت ميديا ​​ريسورسز، المحدودة . ISBN 978-0-9774054-6-6.
• لوتون، توماس (1982). الفن الصيني في فترة الممالك المتحاربة: التغيير والاستمرارية 480-222 قبل الميلاد . واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان. ISBN 978-0-934686-50-1.
• لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد ل.، محرران. (1999). تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• نيكل، لوكاس (2006). "التناظر غير الكامل: إعادة التفكير في تقنية صب البرونز في الصين القديمة". Artibus Asiae . 66 (1): 5–39 . JSTOR 25261842 . 
• راوسون، جيسيكا (1987). البرونزيات الصينية: الفن والطقوس . لندن: المتحف البريطاني.
• سوليفان، مايكل (2008). فنون الصين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• وانغ زونغشو (1982). حضارة هان . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• يانغ، شياونينغ، محرر (1999). العصر الذهبي لعلم الآثار الصيني: اكتشافات شهيرة من جمهورية الصين الشعبية . واشنطن العاصمة: المعرض الوطني للفنون.
• شو، جاي (2006). "شي وانغ دينغ". دراسات متحف معهد شيكاغو للفنون . مقتنيات بارزة في معهد شيكاغو للفنون. 32 (1): 30-31 ، 95. JSTOR 4104493 . 

• ألين، أنتوني ج. (2001). توثيق ألين للبرونزيات الصينية القديمة . أوكلاند: مؤسسة ألين.
• فونغ، وين ، محرر. (1980). العصر البرونزي العظيم في الصين: معرض من جمهورية الصين الشعبية . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 0870992260.
• لوتون، توماس، محرر. (1991). وجهات نظر جديدة حول ثقافة تشو خلال فترة تشو الشرقية . واشنطن العاصمة: معرض ساكلر.
• لينرت، أورسولا (1979). تصنيف أنماط تينغ في عهد أسرة شانغ: تسلسل زمني مبدئي لفترة يين شو . ألمانيا: فيسبادن: شتاينر. ISBN 3-515-02808-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• راوسون، جيسيكا (1996). أسرار الصين القديمة: اكتشافات جديدة من السلالات المبكرة . لندن: مطبعة المتحف البريطاني.
• يانغ، شياونينغ، محرر (2004). منظورات جديدة حول ماضي الصين: علم الآثار الصيني في القرن العشرين . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.

• "الجزء الثاني: الصين في العصر البرونزي: المزيد عن الأواني البرونزية" ، المعرض الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة
• دينغ (أواني طقوسية) في قاموس المصطلحات الفنية والمعمارية (تايوان)
• دليل الخزف الصيني من متحف متروبوليتان للفنون