نقش دوينوس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
نقش دوينوس على مزهرية كيرنوس الخاصة بها

يُعدّ نقش دوينوس من أقدم النصوص اللاتينية القديمة المعروفة ، ويُؤرّخ له تاريخٌ مُختلف بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. [ 1 ] نُقش النقش على جوانب وعاءٍ خزفيٍّ (كيرنوس) ، وهو في هذه الحالة عبارة عن ثلاث مزهريات كروية صغيرة مُتصلة بثلاث دعامات طينية. عُثر عليه على يد هاينريش دريسل عام 1880 في الوادي الواقع بين كويرينالي وفيمينالي ( شارع فيا نازيونالي حاليًا ) في روما . يُعدّ هذا الوعاء الخزفي جزءًا من مجموعة متاحف الدولة في برلين (رقم الجرد 30894,3).

كُتب النقش من اليمين إلى اليسار في ثلاث وحدات، دون فواصل بين الكلمات. يصعب ترجمته، إذ يصعب تمييز بعض الحروف، خاصةً أنه لا يمكن استنتاج معناها دائمًا من السياق. ويُزيد غياب الفواصل من صعوبة تحديد الحروف المناسبة لكل كلمة.

النص والترجمات

منذ اكتشاف الكيرنوس، قُدِّمت العديد من الترجمات المقترحة من قِبَل الباحثين؛ وبحلول عام ١٩٨٣، تم طرح أكثر من ٥٠ تفسيرًا مختلفًا للمعنى. [ ٢ ] ونظرًا لقلة النصوص اللاتينية القديمة، والطريقة التي اختصر بها الرومان نقوشهم، لم يتمكن الباحثون من إنتاج ترجمة واحدة مقبولة لدى المؤرخين باعتبارها دقيقة.

فيما يلي نص النص وأحد التفسيرات المحتملة العديدة: [ 3 ]

أ. النسخ المباشر أحادي الحالة
ب. النسخ المباشر، بأحرف صغيرة، مع إمكانية استخدام علامات المد وفواصل الكلمات
ج. تفسير وترجمة تخمينية إلى اللاتينية الكلاسيكية
د. شرح إنجليزي (ترجمة/تفسير تقريبي) للنص اللاتيني الكلاسيكي

السطر 1:

أ. IOVESATDEIVOSQOIMEDMITATNEITEDENDOCOSMISVIRCOSIED
ب. ioesāt deivos qoi mēd mitāt، nei tēd endō cosmis vircō siēd
ج. Jūrat deōs quī mē mittit، nī [ergā tē] comis virgō sit
د. "الشخص الذي يرسلني يصلي إلى الآلهة، لئلا تكون الفتاة غير لطيفة معك".

السطر 2:

أ. أستيدنويزوبيتويتسيايباكاريفوا
ب. As(t) tēd noisi o(p)petoit esiāi pākā riuois
ج. في tē [... غير مؤكد ...] باكا ريفيس
د. «بدونك [...] هادئة مع [هذه] الأنهار»

السطر 3:

أ. DVENOSMEDFECEDENMANOMEINOMDVENOINEMEDMALOSTATOD
ب. Duenos mēd fēced en manōm (m)einom Duenōi nē mēd malo(s) statōd
ج. Bonus mē fēcit in manum [...] bonō, nē mē malus [clepitō]
د. "لقد خلقني رجل صالح (بنية حسنة؟) لرجل صالح؛ عسى ألا يسرقني رجل شرير."

يقدم تفسير وارمينغتون وإيشنر الترجمة الكاملة على النحو التالي، وإن لم يكن ذلك على وجه اليقين:

  1. أُقسم مع الآلهة التي وُلدتُ منها: إذا لم تبتسم لك فتاة،
  2. وإذا لم تكن منجذبة إليك بشدة، فقم بتهدئتها بهذا العطر!
  3. لقد ملأني شخص صالح بشخص صالح ومهذب، ولن أحصل على شخص سيء.

ملحوظات

كلمة "Duenos" هي شكل قديم من الكلمة اللاتينية الكلاسيكية " bonus " (بمعنى "جيد")، تمامًا كما أن كلمة "bellum" الكلاسيكية (بمعنى "حرب") مشتقة من الكلمة اللاتينية القديمة " duellum" . ويرى بعض الباحثين أن "Duenos" اسم علم، وليس مجرد صفة.

ملاحظة نقشية

نُقشَ النقش (CIL I 2nd 2, 4) على جانب جسم ثلاث مزهريات مصنوعة من حجر البوكيرو البني الداكن ، متصلة ببعضها البعض بأذرع أسطوانية قصيرة. كُتِبَ النقش من اليمين إلى اليسار بشكل حلزوني لأسفل حوالي مرة ونصف . كُتِبَت الأحرف مقلوبة للقارئ الذي ينظر إلى النقش من مستوى أفقي؛ وقد فسّر ألدو لويجي بروسدوتشيمي [4] ذلك بأن النقش كان يُقصد قراءته من الأعلى، وليس من الجانب. كُتِبَت بعض الأحرف بأسلوب قديم يبدو متأثرًا بالأبجدية اليونانية . [ 5 ] توجد علامات تصحيح في حرفي C أو K من كلمتي PAKARI و FECED ، وفي حرف L من كلمة MALOS . تفصل مسافات بعد كلمتي SIED و VOIS ثلاثة أقسام متميزة. لا توجد مسافات تفصل بين الكلمات ولا علامات ترقيم بين الكلمات. كان أول ترقيم بين الكلمات يظهر مقطعيًا. وبما أنه لم يظهر إلا في القرن السابع قبل الميلاد، فمن المفترض أن يكون النقش أقدم من ذلك. [ 6 ]

يتألف النقش من جزأين أو قسمين متميزين، يبدأ الثاني منهما بكلمة DVENOS . [ 7 ] وقد عُثر عليه في حُفر نذري . وهو ينتمي إلى نوع النقوش المعروفة باسم "النقوش الناطقة"، والتي كانت شائعة الاستخدام في العصر العتيق . يرى بعض الباحثين أن القطعة ذات جودة عالية وتعكس المكانة الاجتماعية الرفيعة لصاحبها، بينما يعتبرها آخرون قطعة عادية.

موقع الاكتشاف

اشترى هاينريش دريسل المزهرية من أحد تجار الآثار بعد فترة وجيزة من اكتشافها. اكتُشفت عام ١٨٨٠ على يد عمال كانوا يحفرون لوضع أساسات مبنى بالقرب من طريق فيا نازيونالي الذي افتُتح حديثًا ، في الوادي الواقع بين تل كويرينال وتلة فيمينال . وبشكل أدق، عُثر عليها على المنحدر الجنوبي لتلة كويرينال، بالقرب من كنيسة سان فيتالي في روما . قيل لدريسل إن المكان كان يُعتقد أنه موقع دفن. [ ٩ ]

طرح عالم الآثار فيليبو كواريللي فرضية مفادها أن القطعة الأثرية ربما وُضعت في صندوق نذور أحد معابد الإلهة فورتونا التي كرّسها الملك سيرفيوس توليوس ، وربما المعبد المعروف باسم فورتونا بوبليكا أو سيتيريور ، أي الواقع على جانب كويرينال بالقرب من روما. وكان يُحتفل بعيدها في الخامس من أبريل. [ 10 ] مع ذلك، كان الحادي عشر من يونيو، وهو يوم عيد ماتراليا ، الذي كان مخصصًا في الأصل للإلهة ماتر ماتوتا ، هو أيضًا يوم فورتونا فيرجو ، المرتبط طقسيًا بانتقال الفتيات من سن المراهقة إلى سن الرشد والحياة الزوجية. [ 11 ]

ويرى باحث آخر أن موقع الاكتشاف كان في تراستيفيري ولكن بالقرب من الوادي الواقع بين فيمينالي وكويرينالي. [ 12 ]

لمحة عامة عن البحث اللغوي

يُسلّم عمومًا بقدم الوثيقة. وتُظهر اللغة سماتٍ عتيقة في الصرف والصوتيات والنحو. ويُشير غياب حرف u بعد q إلى قدمها الأكبر مقارنةً بنقش قبة المنتدى ، المعروف أيضًا باسم لابيس نيجر (CIL I 1). [ 13 ]

القسم الأول

لتسهيل التفسير، يُقسّم النص عادةً إلى قسمين، يحتوي الأول على الوحدتين الأوليين وينتهي بـ PAKARIVOIS . ويُظهر القسمان استقلالاً نحوياً ودلالياً نسبياً.

بُذلت محاولات عديدة لفك رموز النص.

في خمسينيات القرن العشرين، فُسِّر النقش بشكل رئيسي بناءً على الوظيفة المفترضة للمزهريات (وبالتالي في علاقتها بها)، حيث اعتُبرت إما أوعيةً لجرعة حب أو لمستحضرات تجميل: وكان النص حينها يُهدد صاحب المزهرية بسخرية بسبب سلوكه تجاهها أو يحاول جذب مشترٍ محتمل. [ 14 ] هذا هو ما يُسمى بالتفسير الإيروتيكي الذي لاقى رواجًا حتى ثمانينيات القرن العشرين. [ 15 ]

خلال ستينيات القرن العشرين، اقترح جورج دوميزيل خطاً فكرياً جديداً في تفسير النص. ولاحظ عدم اتساق التفسيرات السابقة مع كل من وقار الصيغة الافتتاحية (" Iovesat deivos qoi med mitat ": "يقسم بالآلهة التي ترسلني / تنقذني") ومع موقع الاكتشاف. كان تفسير دوميزيل كالتالي: "إذا حدث أن الفتاة لم تكن لطيفة معك/ لم تكن علاقتك بها سهلة (" nei ted endo cosmis virco sied " = " ne in te (=erga te) comis virgo sit ")، فسيكون علينا واجب التوفيق بينكما (" asted noisi ... pakari vois " = " at sit nobis ... pacari vobis "). ويُعبَّر عن نقل هذا الشيء بعبارة "qoi med mitat" . وهكذا، تُصوِّر القصة التي يعكسها النص عادةً متأصلة في المجتمع الروماني، وصفها بلاوتوس في مشهد " مينايخمي" ، حيث يُقدِّم مُعلِّم العذراء أو من يُمثله ضمانة رسمية بشأن موقفها من الرجل. [ 16 ] [ 17 ]

مع ذلك، كان تفسير دوميزيل محفوفًا بمشاكل لغوية. فبغض النظر عن قيمة حرف الياء قبل كلمة OPE ، التي اعتبرها عديمة المعنى أو خطأً في النطق ، فإن المعنى الوحيد الممكن لكلمة ope في اللاتينية هو "بقوة أو سلطان"، وهي تحكم كلمة في حالة الإضافة . ومن ثم، فإن الكلمة الوحيدة التي تحكمها هي مجموعة TOITESIAI : وهذا من شأنه أن يكون استثناءً لقاعدة إضافة الضمائر المنتهية بـ -a ، والتي لا تنتهي بـ -as كما هو متوقع، وهو ما قد يعتبره دوميزيل استخدامًا قديمًا . وبالتالي، فإن TOITEISIAI ستشير إلى الوسيلة التي يمتلك بها الضمير nois(i) ، أي "نحن"، سلطة إرساء السلام بين الضميرين vois، أي "أنتم" (الزوجين) في العلاقة الرئيسية التي تبرر تسليم المزهرية. [ 18 ] يعتقد دوميزيل أن وجود أكثر من مُعلِّم لكل طرف يُفسِّر الجمعَين nois(i) و vois . أما اللاحقة ESIAI فتُثير بعض الإشكاليات. فقد تكون مُشتقة من اللاحقة القديمة -es-la كما اقترح هـ. أوستوف في تكوين الأسماء اللاتينية المجردة [ 19 ] مع دمج الحرف السائل في حرف i . وثمة احتمال آخر هو تفسير اللاحقة -ela على أنها -e-la ، أي أنها مُشتقة من صيغة مؤنثة من صيغة محايدة قديمة -el مُثبتة في اللغة الحثية. [ 20 ] وهذا يستلزم الاعتراف بأن القاطع قد ارتكب خطأين.

فهم أنطونيو باجليارو كلمة TOITESIAI على أنها صفة مشتقة من الاسم tutela ، ope tuteria ، أي ope tutoria في اللاتينية الكلاسيكية: ومن ثم فإن الكلمة ستكون سمة في حالة الجر. [ 21 ]

قدّمت مساهمة دوميزيل وموقع الاكتشاف للباحثين دافعًا لمواصلة عملهم في التفسير في الاتجاه نفسه، أي دلالته كرمز للالتزام القانوني. وقد تركزت الجهود على فك رموز الجزء الأخير من القسم الأول، ASTED...PAKARIVOIS .

كما ذُكر سابقًا، ارتبطت عبادة فورتونا فيرجو ، التي تُحتفل بها في يوم ماترايا ، بدور الفتيات اللاتي يصبحن نساءً متزوجات. وقد اعتبرت هذه الآية الفتيات خاضعات تمامًا خلال العصر القديم وجزء كبير من العصر الجمهوري: إذ كان يتم تبادل الزواج، من الناحية القانونية، من قِبل من يملكون السلطة على المرأة والزوج المستقبلي (أو من يملكون السلطة عليه). ويشهد على ذلك أن العذراء لم يكن لها الحق في نطق عقد الزواج . [ 22 ] [ 23 ]

المقطع الذي يطرح أكبر الصعوبات هو المجموعة المركزية من الأحرف IOPETOITESIAI في السلسلة ASTED...VOIS . تشمل التفسيرات المقترحة ما يلي: iubet تعني أوامر لـ IOPET ؛ futuitioni تعني الجماع الجنسي لـ IOPETOI ، [ 24 ] أو حذف TOI / TESIAI أو OITES / IAI بحيث تكون OPE هي الكلمة اللاتينية الوحيدة القابلة للتمييز.

ينسب دوميزيل قيمة دلالية خاصة للمجموعة المقطعية TOITESIAI : أداة أخلاقية ليست سوى شكل من أشكال السلطة التي يمارسها ذكور العائلة (الأب، المربون) على الفتاة، أي أنها صيغة مختلفة أو تحريف لكلمة tutelae ، مشابهة لـ tu(i)tela . منذ طرح هذا التفسير، لم يتمكن أي ناقد من دحضه. وقد اقترح باحثون موثوقون، استنادًا إلى الكلمة toitesiai ، اسم إله (كواريلي)، أو اسم علم مؤنث Tuteria (بيروزي، بوليلي)، أو حتى اسم عائلة ، عائلة Titur(n)ia (سيمون وإلبوي) التي ذكرها شيشرون. [ 25 ]

في تسعينيات القرن العشرين، تناولت دراستان لاحقتان تفسير الجزء الثاني من الحرف الأول ، وتحديدًا المقطع toitesiai . ورغم الشكوك التي أثيرت حول مطابقته للكلمة القانونية الرومانية tutela ، فقد تم قبول حدس دوميزيل الذي يرى في غاية الإناء وظيفة قانونية، وهي سند الزواج sponsio ، وتم تبنيه.

أعاد جي. بينيسي [ 26 ] بناء النص على النحو التالي: " Iovesat deivos qoi med mitat: nei ted cosmis virgo sied ast ednoisi opetoi pakari vois. Duenos med feced en manom einom duenoi ne med malos tatod ". تم فك شفرة مقطع EDNOISI بالرجوع إلى كلمة έεδνα الهوميرية بمعنى هدايا الزواج، وستكون الهدية بمثابة عهد زواج أو وعد من شاب عاشق لفتاة تُقدم لها المزهرية كهدية. ومن ثم، سيُظهر النقش بنية قسم تتكون من شكل قديم من coemptio : "يقسم بالآلهة من يشتريني": mitat = *emitat (سيتحدث العريس المستقبلي بصيغة الغائب). ثم يُنقل الاتفاق إلى الشخص الثاني، ويُحدد في السطر الثاني بتقديم هدايا الزواج كضمان. ويُكمل السطر الثالث الصيغة القانونية للاتفاق ( Duenos / ne med malos tatod ). وقد اقترح ليو بيبي [ 27 ] تفسير النقش على أنه شكل بدائي من أشكال الإقطاع الزوجي ، يختلف عن ذلك الوارد في كتاب غايوس ، ويتألف من قبول تراكمي يشمل الجوانب القانونية المتعلقة بنقل الأصول الزوجية، والجوانب الدينية المتأصلة في طقوس الزواج.

أكد كلٌ من ف. ماركو سيمون وج. فونتانا إلبوج (بعد تشريح الجثة) تفسير المقترحات السابقة التي ترى في المزهرية رمزًا لعقد زواج. وقد بنى المؤلفان تفسيرهما على المقطع OITESIAI بدلًا من TOITESIAI . وبناءً على ذلك، حددا جذرًا *o-it (مكونًا من البادئة * o والكلمة *i- ، انظر اللاتينية eo ) مرتبطًا باللاتينية الكلاسيكية utor ، ولاحقة -esios/a (انظر Valesios من Lapis Satricanus و Leucesie من قصيدة Saliare ). وبالتالي، يرتبط الاسم oitesiai بالحقل الدلالي لـ utor ، أي مفهوم المنفعة (utilitas) . لذلك، ينبغي تقسيم النص إلى: asted noisi؛ opet otesiai pakari vois . ويُفترض أن يكون opet اندماجًا لفظيًا بين المفعول به opi وحرف العطف et . ينبغي فهم النص برمته على النحو التالي: Ni erga te virgo comis sit, asted nobis; (iurat) opi et utilitati pangi vois ، أي "إذا لم تكن الفتاة على ذوقك/مقبولة لديك، فدعها تعود إلينا؛ (يقسم) ليضمن لك حقك ومصلحتك". ويمكن أيضًا فهم المقطع oitesiai على أنه utensilium ، مشيرًا إلى المزهرية نفسها كرمز للكفالة أو usus بالمعنى القانوني الدقيق للزواج الروماني كوسيلة لتقديم ضمان. إلا أن المؤلفين يعتبرون الفرضيتين الأخيرتين غير مقبولتين لعدم وجود علامة إضافة في المقطع oitesiai . [ 28 ] ويجد التفسير المقترح دعمًا في تشابهه الدقيق مع مقطع من كتاب هيكيرا لتيرينتيوس ( الأبيات 136-151)، حيث تُروى قصة مشابهة لتلك التي يُفترض أنها مسجلة على المزهرية. وبالتالي فإن النص سيكون بمثابة التزام يتعلق باحتمالية عودة الفتاة إلى عائلتها الأصلية، إذا لم تعجب العريس ( asted endo cosmis virco sied, asted noisi ).

حتى بعد المساهمتين الأخيرتين المذكورتين أعلاه، يقر ساكي بأن جميع محاولات تفسير المقطع AST...VOIS لا تزال تخمينية.

إن فرضية دوميزيل بشأن وجود شكل أولي لكلمة tutela ، على الرغم من جاذبيتها ومعقوليتها، لا تزال غير مؤكدة.

ملاحظة قانونية بشأن الكفالة الزوجية

على الرغم من وجود بعض النقاط الغامضة في تفسير السطر الثاني، إلا أنه من المقبول عمومًا أن النص يتضمن صيغة قسم. ويتفق الباحثون على نطاق واسع بشأن القسم القديم وقيمته القانونية. ويبدو من المرجح أيضًا أن يكون للقطعة دلالة دينية: أداة مشبعة بالطقوس الدينية، إذ يُحتمل استخدام القسم في الممارسة القانونية في ذلك الوقت، كما يبدو مدعومًا بالتحليل اللغوي. [ 29 ] ربما كان استخدام القسم في العصور القديمة كأداة للقانون المدني الخاص شائعًا، على الرغم من أن هذه المسألة لم تُحلل بشكل كامل بعد. [ 30 ] مع أن النقش لا يحتوي على مقطع يُذكّر مباشرةً بصيغة الحوار الخاصة بالخطبة ، مثل " هل تُجيبني؟ " أو " أُجيبك! "، إلا أن الأدلة الداخلية والخارجية تسمح بافتراض سنّ عقد زواج . [ 31 ] وقد وُثّق هذا الاستخدام للأقسام في مصادر أدبية لاحقة. [ 32 ]

إلى جانب أثر الكفيل كوظيفة قانونية للشيء، يرى دوميزيل أيضًا أنه يُقدّم دليلًا قاطعًا، أي موقفًا إثباتيًا. يذكر سيرفيوس في تعليقه على الإنيادة أنه قبل إدخال ألواح الزواج، كان الطرفان في لاتسيو يتبادلان رموزًا للرهون ( سيمبولا ) يُعلنان عليها كوعد بموافقتهما على الزواج ويُعيّنان كفيلين ( سبونتيس ). ويُنسب إلى نفس الفترة من العصر الملكي إدخال استخدام اليونانيين للنصوص المزدوجة، التيسيرا . [ 33 ]

يُعدّ عقد الزواج (sponsio) أحد أقدم أشكال الالتزام الشفهي، ويُقرّ بطبيعته الدينية، فضلاً عن ارتباطه بالخطوبة. [ 34 ] وتتفق المصادر القديمة على أن عقد الزواج القديم (sponsalia) كان ذا طابع ديني. [ 35 ]

تدعم دراسة برنت فاين [ 36 ] ، التي تركز على التحليل اللغوي لكلمة MITAT في الجملة الأولى ومقطع EN()MANOMEINOM في الجملة الثالثة، هذا التفسير: إذ يجادل بأن mitat هي صيغة من الفعل التكراري mitare، المشتق من اسم المفعول المضاف إليه -to من جذر هندوأوروبي *meɨ̯ ، والذي يعني "تبادل". دلاليًا، يُعتبر هذا التكرار واقعيًا، ومن ثمّ يُنتج فعلًا يعني "التسبب في إعطاء شيء ما مقابل شيء آخر"، أي "إعطاء (مقابل شيء آخر)". يتوافق تحليل فاين لمقطع EN()MANOMEINOM مع فرضية تبادل الرموز بنفس القدر. ويجادل بأن كلمة [M]EINOM يمكن عزلها بناءً على التهجئة المفردة للأحرف المضاعفة، وهو ما يعتبره اللغويون طبيعيًا في العصر القديم. يقترح فهم ذلك على أنه يعكس اسمًا مُشتقًا من *méi̯-no- ، بمعنى "شيء مُعطى في المقابل، هدية"، من نفس الجذر *mei̯ كما في كلمة MITAT . سيكون هذا الشكل اسمًا ينتهي بـ -no ، وهو تكوين شائع، وقد يكون مُفترضًا من الكلمة اللاتينية mūnus، mūneris بمعنى "واجب، خدمة، منصب، عرض"، من سابقتها المباشرة *mói̯-n-es- . يُظهر ظهور كلمتي mitat و [m]einom تجاورًا دلاليًا، وقد يُشكلان شكلًا اشتقاقيًا . سيكون هذا الشكل المُتجانس مُشابهًا للعبارة اللاتينية القديمة donum do ، حيث تُشكل كلمة donum بنفس الطريقة المفترضة لكلمة [m]einom ( *déh3-no- ). * كان من الممكن أن توجد عبارة Meinom mito بجانب عبارة donum do ، وكلاهما يشير إلى سلوكيات متشابهة ولكنها متميزة ثقافيًا، وربما تكون الأولى "تتضمن على وجه التحديد التبادل / المعاملة بالمثل".

يثير هذا المستند أيضًا مسألة نوع الزواج المعني، وتحديدًا ما إذا كان زواجًا قائمًا على أساس الملكية الزوجية ( manus) أم لا . أيّد دوميزيل فرضية الزواج الذي لا ينتقص من استقلالية المرأة ( sine capitis deminutio ). في الحالة الأخيرة، ينبغي الإقرار بوجود شكل من أشكال الزواج في العصور القديمة، حيث كان الخاطب (sponsio) مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالزواج (nuptiae )، بصرف النظر عن التأسيس الأولي للملكية الزوجية . وكانت مراسم الزواج (sponsalia) تُشكّل حينها المناسبة التي يُحدّد فيها الطرفان القانونيان الاتفاقات المتعلقة بالجوانب القانونية والاقتصادية للزواج: [ 37 ] المهر، والوضع القانوني المستقبلي للمرأة الذي يمكن وضعه تحت سلطة/وصاية شخص أو أكثر، [ 38 ] والتعويضات عن أي تغيير في وضع المرأة، والضمانات في حالة الإخلال بالوعد. وربما كان هناك مستويان، كما يشهد على ذلك تعبير جيليوس " more atque iure" .

إذن، من المحتمل أن يكون الشيء المذكور قد أُودع في معبد بمناسبة مراسم الزواج كوثيقة إثبات لخطوبة لم تتعهد بها الفتاة بل عرابها . كما يُعد هذا العقد ضمانة قانونية لحقوق العريس المستقبلي.

القسم الثاني

يرى ساكي أن أهم مسألة في تفسير الوثيقة هي معنى الكلمة المزدوجة DUENOS/DUENOI . لطالما اعتُبر معنى كلمة Duenos هو اسم الحرفي الذي صنع الشيء. إلا أن هذا التفسير يواجه صعوبة في شرح ورود الكلمة للمرة الثانية، ومشكلة في تفسير كلمة MANOM ، فإذا كان Duenos اسمًا يُعرّف شخصًا ويصفه بأنه "جيد"، فسيكون من الصعب فهم استخدام كلمة manom بنفس معنى "جيد". لذا، يُفترض أن يكون فهم كلمة manom أسهل ، أي manum (يد)، بمعنى: "صنعني Duenos بيديه".

يقترح ساكي، تبعًا لبالمر وكولونا، [ 39 ] تفسير الزوجين على أنهما يحملان معنىً دينيًا وقانونيًا تقنيًا محددًا، كما هو موثق في المصادر القديمة. وقد أعطى دوينوس الكلمة اللاتينية الكلاسيكية " bonus " بمعنى "جيد"، [ 40 ] ولكن في الأصل، كانت للصفة دلالات دينية ومقدسة: ففي أقدم الصيغ المقدسة، كان لها معنى تقني أكثر، وكان للتكرار دلالات أخرى غير مجرد الإيقاع الحركي. ويشير كولونا إلى صيغة " optumus duonorum" من منتصف الجمهورية، وهي صيغة وصفية ذات دلالة مقدسة كانت حكرًا على الطبقات العليا. تُعدّ أوجه التشابه بين صفتي "أوبتيموس" و "ماكسيموس" اللتين تُطلقان على جوبيتر الكابيتولي، ونقش تيتيا الفاليسكي المبكر " Eco quton euotenosio titias duenom duenas. Salu[...]voltene " [ 41 ] الذي يُفسّر على أنه "الطيب بين الأخيار"، ونقش قبر لوسيوس كورنيليوس سكيبيو ، قنصل عام 259 قبل الميلاد، duonoro[m] optumo[m]... viro[m] حيث من الواضح أن الصفة duonus ليست مرادفة لـ optumus ، التي اشتقّت من ops ، أي الوفرة، ولها دلالات مختلفة. ويُشير كولونا أيضًا إلى أنه "في قصيدة كارمن سالياري (على غرار مزهرية دوينوس) تظهر كلمتا bonus ( duonus ) و manus معًا، وكلاهما يُشير إلى الشخصية نفسها، الإله سيروس ، وهو ما يجعل ترادفهما غير وارد". [ 42 ] ولتوضيح استخدام الصفة في النص، يشير ساكي أيضًا إلى مقطع معروف من كتاب شيشرون " De Legibus" (الكتاب الثاني، الفصل 9، الفقرة 22): " Deorum Manium iura sancta sunto. (B)onos leto datos divos habento..." . وهنا أيضًا، كما في الحالتين السابقتين، "يمكن ملاحظة التباين بين كلمة Manium ، التي تعني في الأصل، كما ورد في كتاب بولس (باستثناء Festi)، "الأخيار"، والصفة (B)onos = Duenos التي تشير إلى الموتى المؤلهين (= divos ). يروي شيشرون هنا وصفة بابوية من العصور القديمة تحافظ بوعي على المعنى الأصلي للتعبير والمفردات". [ 43 ] بعبارة أخرى، يمكن القول إنه ليس المقصود أن يصبح الآلهة "أخيارًا" بالمعنى الأخلاقي، بل أن الموتى الذين تم تكريسهم للموت وفقًا للوصايا البابوية ( leto datos ) يصبحون آلهة (=divos ). [ 44 ] ثم يشير لقب duenos إلى ما تم تقديمه كإجلال، وتكريسه بشكل صحيح وفقًا للطقوس البابوية.

يرى ساكي أن المتحدث في نقش "دوينوس" يتصرف وفقًا للشعائر الدينية القانونية، مُفترضًا أنه يُقيم تكريسًا خاصًا : فصيغة الإهداء تُعدّ إذًا حالة من الإهداء الخاص للآلهة. لذا، ينبغي تفسير صفة "دوينوس" بمعناها التقني الأصلي. وبالتالي، ينبغي أن يكون نص النص كالتالي: "قام طرفٌ يتصرف بالطريقة التي يُجيزها القانون الديني بتخصيصي/تكريسي لغاية نبيلة. لكي لا يُلحق بي أو بمن هو طرفٌ مُجازٌ دينيًا من قِبل الآلهة أي ضرر أو غش". [ 45 ] تُعدّ المزهرية رمزًا ناطقًا يُكرّس، بعد إتمام الشعائر، مضمون الفعل، الذي يُمثّل "الشكل في وظيفته الإثباتية والمادة كعنصر مُكوّن". [ 46 ]

يستشهد فاين بمؤلفين ألمان ما زالوا يتبعون الخيط الإيروتيكي في التفسير. فهم يرون المزهرية وعاءً لمستحضرات التجميل، ويفسرون العبارة الأخيرة NEMEDMALOSTATOD على أنها "لا تدع شخصًا شريرًا يسرقني". " STATOD" هي صيغة من الفعل اللاتيني *stare الذي لم ينجُ بسبب تجانسه اللفظي fâcheuse [ تجانس لفظي مؤسف].] مع الفعل العادي بمعنى "يقف " ، كما هو موجود في الحثية tāyezzi بمعنى "يسرق"، والفيدية stená-stāyú بمعنى "لص". [ 47 ]

يلاحظ كل من ساكي وفين التشابه اللافت بين صيغة نقش دوينوس: QOIMED MITAT والنقش الموجود على قاعدة (ربما لتمثال نذري) من تيبور : HOI()MED()MITAT...D[O]NOM()PRO()FILEOD . [ 48 ] يجد في ذلك دعماً لتفسيره لـ [M]EINOM بمعنى munus .

كوزميس

يرفض ساكي تفسير الكون باعتباره مقبولًا في القسم الأول وهو المقبول تقليديًا في الأدبيات العلمية، على أساس اعتبارات تاريخ اللغة ودلالاتها. يقترح تفسير المصطلح على أنه يشير إلى الأسلوب الغريب لتصفيف شعر العرائس، المعروف باسم seni crines والذي قد يجد الدعم في Festus :Comptus ، أي المُزيّنة، ... ما نسميه comis ؛ و comae تعني الشعر المُصفّف بعناية. في النقش، يُشير استخدام هذه الكلمة صراحةً إلى أن الفتاة ستكون جاهزة للزواج. يذكر فستوس أنها عادة قديمة جدًا في مراسم الزواج. [ 50 ] نجد استخدامًا مشابهًا لكلمة comis عند سرد جيليوس لعادة flaminica dialis بمناسبة Argei . [ 51 ]

نماذج سابقة من اللغة اللاتينية القديمة

يُعتقد عمومًا أن مشبك برينستين هو أقدم دليل باقٍ على اللغة اللاتينية. [ 52 ] ويُعد نقش لابيس نيجر مثالًا آخر على اللاتينية القديمة التي تعود إلى فترة الحكم الملكي الروماني، على الرغم من أن الباحثين واجهوا صعوبة في محاولاتهم لتفسير معنى النصوص في أجزائها المتبقية. [ 53 ] [ 54 ]

مراجع

  1. ↑ أوزفالدو ساكي، "Il trivaso del Quirinale"، في Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité ، 2001، ص. 277؛ نقلا عن: أتيليو ديجراسي، Inscriptiones Latinae Liberae Rei Publicae ، 1، 1957؛ آرثر جوردون، “ملاحظات حول نقش مزهرية دوينوس في برلين”، دراسات كاليفورنيا في العصور الكلاسيكية القديمة ، المجلد. 8، 1975، ص 53-72؛ جيوفاني كولونا، "Duenos"، في Studi Etruschi ، 47 ، 1979، الصفحات من 163 إلى 172؛ برنت فاين، “ملاحظة حول نقش دوينوس” أرشفة 2016-03-04 في آلة Wayback .، جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس .
  2. ↑ آرثر إي. جوردون، مقدمة مصورة لعلم النقوش اللاتينية ، 1983، ص 77.
  3. ^ س. وارمنجتون، 54 وما يليها؛ وإيتشنر، في: Die Sprache ، 34، 1988-1990، 207 وما يليها.
  4. ^ بروسدوكيمي، ألدو لويجي (1979). "Studi sul latino arcaico". ستودي إتروشي (باللغة الإيطالية). 47 : 173 – 221.
  5. ↑ JE Sandys, SG Campbell, Latin Epigraphy: an Introduction to the study of Latin Inscriptions 1974, p. 40–41.
  6. ^ جوليانو بونفانتي ولاريسا بونفانتي ، Lingua e Culture degli Etruschi Torino، 1985، ص. 63.
  7. ^ دريسل، إنريكو [هاينريش] (1880). "Di una antichissima iscrizione latina graffita sopra un vaso votivo rinvenuta a Roma". Annali dell' Istituto di Corrispondenza Archeologica (باللغة الإيطالية). 52 : 180.
  8. ^ أوزفالدو ساكي، “Il trivaso del Quirinale”، في Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité ، 2001، ص 277–344.
  9. ↑ بريال؛ جوردون.
  10. ^ فيليبو كواريلي إل فورو بواريو ص. 289 وما يليها؛ بلوتارخ كويست. روماني 74 ودي فورتونا رومانا 10
  11. ^ أرنوبيوس ضد الأمم II 67؛ أوريليوس أوغسطينوس دي مدينة الله الرابع 11؛ أوفيد فاستي السادس 221؛ ماريو توريلي لافينيو إي روما. Riti iniziatici tra Archeologia e storia 1984، ص. 53 وما يليها. و117 وما يليها؛ جيوفاني كولونا "Duenos" في Studi Etruschi 47 (1979) ص. 168؛ روبرت إي.أ. بالمر "المزارات الرومانية لعفة الأنثى من صراع العفة إلى بابوية إنوسنت الأول" في Rivista Storica dell'Antichità 4 (1974) ص. 129 وما يليها. (متوفر أيضًا كدراسة من دار نشر باترون) الذي يعتقد أن مزار النذر يجب أن يكون مزارًا لإلهة فورتونا بونا ديا، وهي أقدم بكثير من الإلهة إيولبيس، وتعود أصولها إلى التقاليد الرومانية. يستبعد كورت لاتيه، في كتابه "تاريخ الأديان الرومانية" (ميونخ، 1960، ص 228 وما بعدها)، اسم بونا ديا كترجمة لاسم إله يوناني.
  12. ^ جيوفاني كولونا، “Duenos”، في Studi Etruschi ، 47 ، 1979، ص 163-172.
  13. ^ جي بينيسي “Il tri-vaso di Duenos” في Studi Latini e Italiani 1992 ص. 14.
  14. ↑ إميليو بيروزي "نقش دوينوس" في لا بارولا ديل باساتو 13 (1958) ص 328 وما بعدها: يفترض المؤلف أن الشيء عبارة عن لعبة حب وأن النقش سيكون بمثابة تحذير مرح للمالك من رفض الشيء نفسه، أي "من يقلبني رأسًا على عقب ( ميتات ) يدعو الآلهة ألا تعطيك الفتاة متعتها خشية أن ترغب في الإشباع من خلال أعمال توتيريا ": توتيريا إذن سيكون اسمًا علمًا والشيء من صنع ساحرة مارست فنها السحري لاستعادة الحبيب المفقود لزبونة لديها؛ إي. جيرستاد "مزهرية دوينوس" في كونغ. فيت. افترضت دراسة أكاديمية الآثار (1959)، الصفحات 133-143، أن الشيء كان عبارة عن وعاء لمستحضرات التجميل، وفسرت النص على النحو التالي: " Iurat deos qui me mittit: 'Ne in te comis virgo sit asted, nisi ope utens ei pacari vis'. Bonus me fecit in bonum atque bono, ne me malus dato! "، أي "لن تكون فتاتك محبوبة لديك إلا إذا صادقتها باستخدام مساعدتي. لقد خلقني الرجل الصالح لغرض صالح ولمنفعة رجل صالح؛ فلا يقدمني رجل سيئ!"
  15. ^ فيليبو كواريلي، Il Foro Boario ، 1988، p. 289 وما يليها. توتيريا = توتيلا سيكون اسمًا مستعارًا، أي أحد تجسيدات فورتونا العديدة، ربما Τύχη Εύεлπις من فيكوس لونجوس : معنى النص هو معنى فتاة أُجبرت على الرضا عن تأثير التدخل المعتدل للإله الذي تم تخصيص المزهرية في حرمه. تي بوليلي. "De Antiquissima inscriptione quae Dueni nuncupatur annotationes"، في Cipriano، Di Giovine، و Mancini (eds.) Miscellanea di Studi linguistici in onore di W. Belardi . 1 (1984) ص 207-214: "أقسم بالآلهة لمن يبيعني أنه إذا لم تكن الفتاة لطيفة معك، فعلى الأقل ستبقى معك (أي لن تخسرها) لئلا تريد أن تصنع السلام (معها) من خلال أعمال توتيريا (ساحرة)."
  16. ↑ جورج دوميزيل ، "La deuxième ligne de l' "inscription de Duenos" في Latomus 102 1969، الصفحات من 244 إلى 255؛ معرف Idées romaines ، باريس، 1969، الصفحات من 12 إلى 28؛ It. tr. ص 25.
  17. ↑ في الواقع، هذا التفسير، القائم على قراءة كلمة toiteisai باعتبارها مرتبطة بكلمة tutela (الوصاية، الحضانة) إما كاسم ( ope tutelae ) أو كصفة tuteria ( ope tuteria = ope tutoria )، كان قد طُرح بالفعل عام 1934 من قِبل اللغوي والناقد الأدبي أنطونيو باجليارو، الذي فسّر المقطع ASTEDNOISI...PAKARIVOIS بمعنى: "إلا إذا [ noisi = nisi ] ستعتبر [ vois من volo بمعنى "أريد"] نفسك راضيًا عن ممارسة السلطة الزوجية ". وقد فهم أن ope tuteria تشير إلى السلطة التي يمارسها الزوج من خلال manus maritalis ، والتي تُعادل نوعًا من الحضانة، tutela . انظر أيضًا. "La cosiddetta iscrizione di Dueno" في Atene e Roma 3 :2، 1934، الصفحات من 162 إلى 175.
  18. ↑ راجع. جورج دوميزيل، أفكار رومانية ص. 15.
  19. ^ H. Osthoff، “Die Suffixform -sla- vornehmlich im Germanischen”، in Paul und Braunes Beitrage 3 ، (1876) ص 335–347، جزئيًا. ص. 336.
  20. ↑ راجع. إميل بنفينيست ، أصل تشكيل الأسماء في الهند ، باريس، 1962-1966، ص. 325.
  21. ↑ أنطونيو باجليارو، أعلاه، ص 162 وما بعدها؛ انظر الملاحظة أعلاه.
  22. ^ فيستوس القديس نوبتا فيربا ، ص. 174 لترًا؛ بولس باستثناء. فيستي sv نوبتا فيربا , ص. 175 لتر.
  23. ^ ج. كولونا، دوينوس ، في SE 1979، ص. 168؛ ري بالمر، 1974، ص. 129 وما يليها؛ ك. لاتيه، ص. 228 وما يليها.
  24. ^ فيتوري بيساني Manuale storico della lingua latina تورينو، 1948-1950، ص. 9: يضمن المعلمون الرضا الجنسي للفتاة.
  25. ↑ شيشرون أد فاميلي. الثالث عشر 39.
  26. ^ جي بينيسي، “Il tri-vaso di Duenos”، in Studi Latini e Italiani ، 1992، ص. 7-44.
  27. ^ ليو بيبي، “Storie di parole، storie di istituti sul diritto matrimoniale arcaico”، in Studia et Documenta Historiae et Iuris 1997، ص 123 وما يليها.
  28. ^ F. Marco Simon and G. Fontana Elboj، “Sponsio matrimonial en la Roma arcaica”، في Revue International de Droit de l'Antiquité 43 ، 1996، pp. 232–234.
  29. ↑ إميل بنفينيست، Le vocabulaire destitutions indoeuropeennes ، الترجمة الإيطالية، 1976، المجلد. الثاني، ص 367-375؛ جياكومو ديفوتو، "Parole giuridiche"، in Scritti minori I، 1958، p. 100؛ أوزفالدو ساكي، "Il trivaso del Quirinale"، في Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité ، 2001، ص. 301
  30. ^ يا ساكي أعلاه، ص. 302-303؛ سلفاتوري توندو "La semantica di sacramentum nella sfera giudiziale" in Studia et Documenta Historiae et iuris 35 , 1969 p. 305 و 337؛ Francesco Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Sassari, 1983, p.164; أنتونيلو كالوري، بير إيوفيم لابيديم ، 2000، ص 146؛ فيليبو كانسيلي، La giuriprodenza unica dei pontefici ، ميلانو، 1996، ص. 36.
  31. ↑ كانت "Res sacrae" عبارة عن رداء مستقيموشبكة صفراء ترتديها العروس. في كتاب فيستوس، " spondere" ، صفحة 440، يشتق "sponsio" من الكلمة اليونانية "σπονδάς"، أي القربان المقدس الذي يقدمه العروسان للآلهة.
  32. ^ بليني، التاريخ الطبيعي ، الثامن والعشرون 27 ؛ سيرفيوس، Ad Georgicas ، أنا 21؛ بلوتوس، سيستيلاريا 98؛ أوفيد، الحلقات ، الحادي والعشرون 133-144؛ O. ساكي، أعلاه، ص. 304.
  33. ↑ Servius، Aeneis ، X 79: Legere furari ... Gremiis abducere pactas id est sponsas: nam ante usum tabularum matrimoniiحذر من sibi invicem emittebant، et fideiussores dabant: unde admissum est ut sponsum dicamus virum a spondendo، et sponsam promissam. Ceterum proprie sponderi puallae est: ergo Sponsus Non Quia promittitur، sed quia spondet et الجهات الراعية لذلك. المبالغة المعقولة ليست كذلك في ما يتعلق بـ "اختطاف الخاطفين"، وهي عبارة عن مفاجآت. : الإشارة إلى محاكاة اختطاف الفتاة تعكس ممارسة شهدتها ريف لاتيوم حتى وقت الحرب الاجتماعية وفقًا لجيليوس: راجع. بولس السابق فيستوس القديس رابي ، ص. 365 لتر؛ سيمون وإلبوج، أعلاه، ص. 267؛ جورج دوميزيل، أفكار رومانية ، ص. 23؛ ج. كولونا، أعلاه، ص. 168، ن. 4؛ O. ساكي، أعلاه، ص. 325.
  34. ↑ أرانجيو-رويز، المؤسسات ، ص 446؛ دبليو إتش باكلر، الالتزام في القانون الروماني ، نيويورك، 1893.
  35. ^ F. Fabbrini، Novissimo Digesto Italiano ، 15 ، 1968، p.510، sv Res divini iuris للمراجعة؛ فيستوس SV spondere، ص. 440 لتر.
  36. ↑ ملاحظة حول نقش دوينوس 1997
  37. ^ فارو، لينغوا لاتينا ، السادس 70-71؛ أولوس جيليوس، Noctes Atticae ، الرابع 4، 1؛ Ulpian apud Digesta ، الثالث والعشرون 1، 2: " Sponsalia dicta sunt a spondendo: nam moris fuit veteribus stipulari et spondere sibi uxores futuras ".
  38. ↑ انظر بلاوتوس كورك. 672.
  39. ↑ REA Palmer أعلاه؛ G. Colonna أعلاه.
  40. ^ بولس السابق فيستو القديس ماتريم ماتوتام، ص. 109 لتر؛ فارو، ل السادس 4؛ فارو، السابع 26 " إيان كوزيانيس دوونوس سيروس دوونوس إيانوسفي ": ماكروبيوس، ساتورناليا الأول 3، 13.
  41. ↑ يمكن قراءتها كـ: " Eco quto*e Votenosio titias Duenom Duenas Salve[...]d voltene " وفقًا لباكوم، اللهجة اللاتينية لـ Ager Faliscus: 150 عامًا من المنح الدراسية ، أمستردام، 2009، ص. 409.
  42. ↑ راجع. Festus sv Matre Matutam : " ... وفي قرمزي Saliari Cerus manus intelligitur Creator Bonus " ص. 109 لتر؛ أيضا SV بدة ص. 112 لتر؛ Varro Lingua Latina VII 26: " ian cusianes duonus ceruses du(o)nus ianusve "; كولونا، أعلاه، ص. 168.
  43. ^ شيشرون دي ليجيبوس الثاني 7، 18.
  44. ^ يا ساكي أعلاه، ص. 333؛ نقلاً أيضًا عن جورج دوميزيل، Idées romaines ، الصفحات 24-25: Dueno- من dúvas 'عبادة، تقدمة للإله'، " المكافأة اللاحقة المستخدمة وحدها يجب أن تأخذ جميع القيم الأخرى"؛ A. Ernout and A. Meillet، Dictionnaire étymologique de la langue latine ، باريس، 1967، ص. 73: " *dwenos من الجذر *du- ، مصطلح ديني تقني، السنسكريتية dúvah = 'تقدير'... في اللغة الدينية اللاتينية di boni "
  45. ↑ قد يكون التعبير الأفضل هو: "... حتى لا يلحق أي ضرر/احتيال من خلالي بمن هو طرف معتمد من قبل الآلهة".
  46. ↑ مع الأخذ في الاعتبار فرضية برنت فاين حول تفسير [m]einom على أنه munus، على الرغم من أنه ينبغي تغيير ترجمة النص إلى حد ما وتفسيره على النحو التالي: "لقد جعلني ' DUENOS ' (كما هو مذكور أعلاه) كهدية/قربان/رمز جيد (قانوني وما إلى ذلك)، حتى لا يلحق بي أي شر/ضرر إلى ' DUENOS ' " أو "حتى لا يضعني أي طرف شرير على ' DUENOS ' " .
  47. ^ ه. ريكس، “Das Letzte Wort der Duenos-Inschrif”، MSS، 46 ، 1985، ص 193 وما يليها؛ H. Eichner، "Reklameniamben aus Roms Königszeit"، Die Sprache ، 34 ، 1988-90، ص. 216.
  48. ^ ر. واشتر، Altlateinische Inschriften ، برن / فرانكفورت أم مين / نيويورك / باريس، 1987؛ م. كريستوفاني (محرر)، La Grande Roma dei Tarquini (كتالوج المعرض، روما، من 12 يونيو إلى 30 سبتمبر 1990) ، روما: L'Erma di Bretscheider، 1990، ISBN 88-7062-684-9، ص 24.
  49. ^ فيستوس القديس كومبتوس ، ص. 55 لتر.
  50. ^ فيستوس القديس سينيس كرينيبوس، ص. 454 L: " Senis crinibus nubentes ornantur، quod [h] is ornatus vsustissimus fuit ".
  51. ↑ أولوس جيليوس، Noct. أت. ، X 15، 30: " ... cum it ad Argeos، quod neque comit caput neque capillum graphicsit ".
  52. ↑ ماراس، دانييلي ف. (شتاء 2012). "يعلن العلماء أن مشبك برينيستينا ونقشه أصليان "بما لا يدع مجالاً للشك"( ملف PDF) . أخبار الأتروسكان . 14. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 24 فبراير 2012.
  53. ^ يوهانس ستروكس: Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus Vol. 86 (1931)، ص. 460.
  54. ^ "Le juges auspicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala" في Nouvelle Clio 5 1953 ص. 249-266؛ "Sur l'inscription du Lapis niger" في Revue d'études latins 36 1958 ص. 109-111 و 37 1959 ص. 102.

للمزيد من القراءة

  • "Die DUENOS -Inschrift" (باللغة الألمانية) : النسخ والتفسير لنقش DUENOS
  • لاريسا بونفانتي، "الحياة الأترورية والحياة الآخرة: دليل للدراسات الأترورية"، مطبعة جامعة واين ستيت، ديترويت، 1986
  • آرثر جوردون، " ملاحظات حول نقش مزهرية دوينوس في برلين "، دراسات كاليفورنيا في العصور الكلاسيكية القديمة ، المجلد 8، 1975، ص  53-72.
  • آرثر إي. جوردون، مقدمة مصورة لعلم النقوش اللاتينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983 ( معاينة كتب جوجل ).
  • فاين، برنت. "ملاحظة حول نقش دوينوس" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2006 .