النزعة الطبيعية الأخلاقية

الطبيعية الأخلاقية (وتُسمى أيضًا الطبيعية الأخلاقية أو التعريفية الطبيعية ) ^{[ 1 ]} هي موقف في ما وراء الأخلاق يرى أن الخصائص أو الحقائق الأخلاقية قابلة للاختزال إلى الخصائص الطبيعية (كما هو مفهوم في إطار الطبيعية الفلسفية )، أو أنها مُكوَّنة منها، ويمكن من حيث المبدأ دراستها باستخدام المناهج التجريبية أو العلمية. ^{[ 2 ]} وتُعتبر عمومًا شكلًا من أشكال الواقعية الأخلاقية ، إذ تُؤكد أن العبارات الأخلاقية قد تكون صحيحة أو خاطئة تبعًا لخصائص العالم الطبيعي. ^{[ 2 ]}

يتناقض المذهب الطبيعي الأخلاقي مع المذهب غير الطبيعي الأخلاقي ، الذي يرى أن الصفات الأخلاقية لا يمكن اختزالها إلى الصفات الطبيعية أو تكوينها منها، ومع أشكال اللاواقعية الأخلاقية ، التي تنكر وجود حقائق أخلاقية موضوعية. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

تُعرّف نسخ مختلفة من النزعة الطبيعية الأخلاقية الخصائص الأخلاقية بأنواع مختلفة من الخصائص الطبيعية، مثل رفاهية الإنسان، أو تفضيلاته، أو لذته. ^{[ 2 ]}

ظهر هذا الموقف في العديد من التقاليد الأخلاقية، بما في ذلك بعض أشكال النفعية ، وأخلاقيات الفضيلة ، والأخلاقيات التطورية . ^{[ 2 ]} وفي ما وراء الأخلاق المعاصرة، يرتبط هذا الموقف غالبًا بآراء مثل واقعية كورنيل . ^{[ 2 ]} كما خضعت النزعة الطبيعية الأخلاقية لانتقادات كبيرة، أبرزها حجة جي إي مور القائمة على السؤال المفتوح ، والتي تتحدى الادعاء بإمكانية تعريف الخصائص الأخلاقية تعريفًا كاملًا بمصطلحات طبيعية. ^{[ 4 ]}

وتتعلق النقاشات حول النزعة الطبيعية الأخلاقية أيضاً بما إذا كان البحث الأخلاقي يمكن أن يكون متصلاً بالبحث التجريبي والتفسير العلمي، أو ما إذا كان لا يمكن اختزال المفاهيم الأخلاقية بالكامل إلى وصف للعالم الطبيعي. ^{[ 2 ]}

يُستخدم مصطلحا "الطبيعية الأخلاقية" و "الطبيعية المعنوية" بشكل مترادف في ما وراء الأخلاق المعاصرة. ^{[ 2 ]} وقد استُخدم مصطلح "التعريفية الطبيعية " تاريخيًا في مناقشات محاولات تعريف المفاهيم الأخلاقية، مثل "الخير"، بمصطلحات طبيعية، لا سيما في المناقشات التي أعقبت انتقادات مور. ^{[ 5 ]}

تتضمن النزعة الطبيعية الأخلاقية عادةً عدة ادعاءات مترابطة: أن الجمل الأخلاقية تعبر عن قضايا، وأن بعض هذه القضايا صحيحة، وأن صحتها تعتمد على سمات موضوعية للعالم مستقلة عن الرأي البشري وقابلة للاختزال إلى خصائص تجريبية أو طبيعية. ^{[ 6 ]}

يشمل المذهب الطبيعي الأخلاقي مجموعة من الآراء التي تسعى إلى اختزال الصفات الأخلاقية، مثل "الخير"، إلى صفات غير أخلاقية. وتُعرّف نسخ مختلفة من المذهب الطبيعي الأخلاقي الصفات الأخلاقية بخصائص طبيعية مختلفة، مثل المتعة، وازدهار الإنسان ، أو إشباع الرغبات. ^{[ 2 ]}

تختلف العديد من نسخ النزعة الطبيعية الأخلاقية التي نوقشت في الفلسفة المعاصرة، مثل واقعية كورنيل ، عن وجهة النظر القائلة بأن المعايير الأخلاقية تنبع ببساطة من كيفية وجود العالم. ^{[ 2 ]}

كثيراً ما يميز الفلاسفة بين أشكال مختلفة من المذهب الطبيعي الأخلاقي، بما في ذلك النسخ الاختزالية وغير الاختزالية. ^{[ 2 ]} يسعى الطبيعيون الاختزاليون إلى تعريف الخصائص الأخلاقية بدلالة الخصائص الطبيعية الوصفية، بينما يرى الطبيعيون غير الاختزاليين أن الخصائص الأخلاقية جزء من العالم الطبيعي، لكن لا يمكن اختزالها من خلال تعريفات تحليلية بسيطة. ^{[ 2 ]}

يرتبط أحد الأشكال المؤثرة للنزعة الطبيعية الأخلاقية غير الاختزالية بواقعية كورنيل ، وهو موقف طوره فلاسفة من بينهم ريتشارد بويد ، ونيكولاس ستورجون ، وديفيد أو. برينك . يجادل واقعيو كورنيل بأن الخصائص الأخلاقية هي خصائص طبيعية، ويمكن أن تؤدي أدوارًا تفسيرية في التفسيرات العلمية للعالم، حتى وإن تعذر تعريفها من خلال تحليل مفاهيمي بسيط. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وفقًا لهذا الرأي، غالبًا ما تُفهم الخصائص الأخلاقية بالقياس على خصائص نظرية أخرى في العلوم، والتي يمكن اكتشاف هويتها من خلال البحث التجريبي بدلًا من التحليل المفاهيمي البحت. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

وقد ظهر هذا الرأي جزئياً كرد فعل على الانتقادات السابقة للنزعة الطبيعية الأخلاقية، مثل حجة مور حول الأسئلة المفتوحة ، ومحاولات الدفاع عن الواقعية الأخلاقية مع رفض التفسيرات غير الطبيعية للخصائص الأخلاقية. ^{[ 2 ]}

تظهر الأفكار المرتبطة بالنزعة الطبيعية الأخلاقية في التقاليد الفلسفية السابقة التي حاولت تفسير الأخلاق من منظور الطبيعة البشرية أو الحقائق الطبيعية. وغالبًا ما ترتبط عناصر الفكر الطبيعي بنظرية أرسطو عن ازدهار الإنسان وفضيلته. ^{[ 2 ]}

أدت المناقشات الأخلاقية الميتافيزيقية في القرن العشرين إلى تجديد الاهتمام بما إذا كان من الممكن تحديد الخصائص الأخلاقية بالخصائص الطبيعية، لا سيما ردًا على الانتقادات مثل حجة مور القائمة على السؤال المفتوح . ^{[ 2 ]}

خلال أواخر القرن العشرين، دافع العديد من الفلاسفة المرتبطين بما يسمى بواقعية كورنيل عن أشكال من النزعة الطبيعية الأخلاقية التي حاولت التوفيق بين الواقعية الأخلاقية ونظرة عالمية طبيعية واسعة النطاق. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

يُعتبر المذهب الطبيعي الأخلاقي عمومًا شكلًا من أشكال الواقعية الأخلاقية لأنه يرى أن العبارات الأخلاقية يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة موضوعيًا. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، فهو يختلف عن أشكال الواقعية غير الطبيعية في ادعائه أن الحقائق الأخلاقية تعتمد في نهاية المطاف على الخصائص الطبيعية للعالم. ^{[ 2 ]}

كثيراً ما تُناقش النزعة الطبيعية الأخلاقية في سياق التمييز بين الحقيقة والقيمة، ومشكلة الواقع والواجب . وغالباً ما تُطرح النظريات الطبيعية على أنها تتحدى التفسيرات القوية لهذا التمييز، وذلك بالقول إن الحقائق الأخلاقية تستند إلى حقائق طبيعية تتعلق بالسلوك البشري أو التنظيم الاجتماعي. ^{[ 2 ]}

• الإيثار
• النفعية
• التحررية النفعية
• الواقعية الكورنيلية
• الأنانية الأخلاقية
• الأخلاق التطورية
• مذهب المتعة
• الأخلاق الإنسانية
• القانون الطبيعي
• الليبرتارية القائمة على الحقوق الطبيعية
• الموضوعية
• النفعية
• أخلاقيات الفضيلة

لا تزال حجة مور القائمة على الأسئلة المفتوحة ومناقشته لمغالطة الطبيعية من بين أكثر الانتقادات تأثيرًا للطبيعية الأخلاقية. ^{[ 4 ] [ 2 ]} جادل مور بأنه بالنسبة لأي تعريف طبيعي مقترح لـ "الخير"، يبقى من المهم التساؤل عما إذا كانت الخاصية الطبيعية المعنية خيرًا في حد ذاتها، مما يشير إلى أنه لا يمكن اختزال الخصائص الأخلاقية تحليليًا إلى خصائص طبيعية.

جادل آر إم هير بأن اللغة الأخلاقية تعمل بشكل توجيهي وليس وصفي، وبالتالي لا يمكن اختزالها إلى خصائص طبيعية وصفية بحتة. ^{[ 9 ]}

لقد بحثت الدراسات في مجالات مثل علم الأحياء التطوري وعلم النفس وعلم الأعصاب في أصول ووظائف السلوك الأخلاقي والأسس الطبيعية للحكم الأخلاقي. ^{[ 10 ]}

جادل بعض الفلاسفة والعلماء، مثل سام هاريس ، بأنه يمكن من حيث المبدأ دراسة المسائل الأخلاقية علمياً من حيث رفاهية أو ازدهار الكائنات الواعية. ^{[ 11 ]}

انتقد الفيزيائي شون إم. كارول هذا النهج، بحجة أن محاولات تأطير الأخلاق كفرع علمي قد تؤدي إلى توسيع نطاق التفسير العلمي إلى ما هو خارج نطاقه المناسب. ^{[ 12 ]}

وقد ناقش الفيلسوف جون شوك أيضاً آفاق الدراسة العلمية للأخلاق، مجادلاً بأن البحث التجريبي قد يساهم في البحث الأخلاقي حتى لو ظلت الخلافات الفلسفية حول الحقائق الأخلاقية دون حل. ^{[ 13 ]}

• الواقعية الأخلاقية
• اللاواقعية الأخلاقية
• اللاطبيعية الأخلاقية
• ما وراء الأخلاق
• مشكلة المطلوب والمفترض
• التمييز بين الحقيقة والقيمة

• غارنر، ريتشارد ت.؛ روزن، برنارد (1967). الفلسفة الأخلاقية: مقدمة منهجية للأخلاق المعيارية وما وراء الأخلاق . نيويورك: ماكميلان. OCLC 362952 . {{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
• هير، آر إم (1952). لغة الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
• رايلتون، بيتر (2003). الحقائق والقيم والمعايير . مطبعة جامعة كامبريدج.
• ساير-مكورد، جيفري، محرر. (1988). مقالات في الواقعية الأخلاقية . مطبعة جامعة كورنيل.

• زالتا، إدوارد ن. (محرر). "المذهب الطبيعي الأخلاقي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .