أخلاقيات الفضيلة

أخلاق الفضيلة ( وتُعرف أيضاً بالأخلاق الأريتاية ، ^{[ أ ]}^{[ 1 ]} من اليونانية ἀρετή [ aretḗ ]) هي منهج فلسفي يُعامل الفضيلة والشخصية كموضوعين أساسيين للأخلاق ، على عكس الأنظمة الأخلاقية الأخرى التي تضع نتائج الأفعال الطوعية، أو مبادئ أو قواعد السلوك، أو طاعة السلطة الإلهية في الدور الأساسي. ^[²^]

عادةً ما تُقارن أخلاقيات الفضيلة بنهجين رئيسيين آخرين في الأخلاق، وهما النفعية والواجبية ، اللذان يجعلان جودة نتائج الفعل (النفعية) ومفهوم الواجب الأخلاقي (الواجبية) محوريين. وبينما لا تنفي أخلاقيات الفضيلة بالضرورة أهمية جودة الأحوال أو الواجبات الأخلاقية في الأخلاق، فإنها تُشدد على الفضيلة، وأحيانًا على مفاهيم أخرى كالسعادة، بدرجة لا تُوليها نظريات أخلاقية أخرى. ^[³^]^[⁴^]

المفاهيم الأساسية

الفضيلة والرذيلة

في أخلاقيات الفضيلة، تُعرَّف الفضيلة بأنها سمة مميزة للميل إلى التفكير والشعور والتصرف بشكل جيد في مجال من مجالات الحياة. ^{[ 5 ]} في المقابل، تُعرَّف الرذيلة بأنها سمة مميزة للميل إلى التفكير والشعور والتصرف بشكل سيئ في مجال من مجالات الحياة. الفضائل ليست عادات يومية، بل هي سمات شخصية ، بمعنى أنها جوهرية لشخصية الفرد وخصائصه.

في النسخ المبكرة وبعض النسخ الحديثة لأخلاقيات الفضيلة، تُعرَّف الفضيلة بأنها سمة شخصية تُعزز أو تُظهر "ازدهار ورفاهية" الإنسان لدى الشخص الذي يتحلى بها. ^{[ 6 ]} لا تُعرّف بعض النسخ الحديثة لأخلاقيات الفضيلة الفضائل من حيث الرفاهية أو الازدهار، بل إن بعضها يذهب إلى حد تعريف الفضائل على أنها سمات تُسهم في تعزيز خير آخر يُعرَّف بشكل مستقل عن الفضائل، وبذلك تُدمج أخلاقيات الفضيلة ضمن (أو تدمجها بطريقة ما مع) الأخلاقيات النفعية. ^{[ 7 ]}

بالنسبة لأرسطو ، لم تكن الفضيلة مهارة تجعلك أكثر قدرة على تحقيق السعادة، بل كانت في حد ذاتها تعبيراً عن السعادة . ^{[ 8 ]}

الفضيلة والعاطفة

في الأخلاق اليونانية القديمة وأخلاقيات الفضيلة الحديثة القائمة على مبدأ السعادة، تُعتبر الفضائل والرذائل سمات معقدة تتضمن مكونات عاطفية وفكرية. ^{[ 9 ]} أي أنها سمات تتطلب القدرة على التفكير السليم في الصواب (انظر أدناه حول الحكمة العملية )، وكذلك القدرة على التعامل مع المشاعر والأحاسيس بشكل صحيح.

فعلى سبيل المثال، يستطيع الشخص الكريم أن يُحسن التفكير في متى وكيف يُساعد الآخرين، كما أنه يُساعدهم بسرور ودون نزاع. وفي هذا السياق، لا يُقارن الأخيار فقط بالأشرار (الذين يُسيئون التفكير فيما يجب فعله ويتعلقون عاطفيًا بالأمور الخاطئة) وبالمُندفعين (الذين تُغريهم عواطفهم بفعل الخطأ رغم معرفتهم بالصواب)، بل يُقارنون أيضًا بالضامنين (الذين تُغريهم عواطفهم بفعل الخطأ، لكن قوة إرادتهم تُمكنهم من فعل ما يعلمون أنه الصواب).

بحسب روزاليند هيرستهاوس ، في أخلاقيات الفضيلة الأرسطية، فإن للعواطف أهمية أخلاقية لأن "الفضائل (والرذائل) كلها استعدادات ليس فقط للفعل، ولكن للشعور بالعواطف، كردود فعل وكذلك دوافع للفعل ... [و] في الشخص الذي يتمتع بالفضائل، سيتم الشعور بهذه العواطف في المناسبات المناسبة ، تجاه الأشخاص أو الأشياء المناسبة ، للأسباب الصحيحة ، حيث تعني كلمة "صحيح" "الصواب" ..." ^{[ 10 ]}

الحكمة العملية والسعادة

الفْرونيسيس ( φρόνησις ؛ أي الحكمة العملية أو الفضيلة العملية) هي سمة مكتسبة تمكّن صاحبها من تحديد أفضل ما يمكن فعله في أي موقف.^{[ 11 ]} وعلى عكس الحكمة النظرية، فإن العقل العملي يؤدي إلى فعل أو قرار.^{[ 12 ]} وكما يقول جون ماكدويل، فإن الحكمة العملية تنطوي على "حساسية إدراكية" لما يتطلبه الموقف.^{[ 13 ]}

السعادة ( Eudaimonia ) هي حالة تُترجم من اليونانية بمعانٍ مختلفة، منها "الرفاه" و"السعادة" و"النعيم"، وفي سياق أخلاقيات الفضيلة، "الازدهار الإنساني".^{[ 14 ]} السعادة بهذا المعنى ليست حالة ذاتية، بل حالة موضوعية،وهي تُميّز الحياة الكريمة.

بحسب أرسطو ، أبرز من دافع عن مفهوم السعادة في التراث الفلسفي الغربي، تُعرّف السعادة غاية الحياة البشرية. وهي تتمثل في ممارسة الصفة الإنسانية المميزة - العقل - باعتبارها النشاط الأمثل والأكثر فائدة للنفس. في كتابه " الأخلاق النيقوماخية" ، جادل أرسطو، كما فعل أفلاطون من قبله، بأن السعي وراء السعادة هو "نشاط للنفس يتوافق مع الفضيلة الكاملة"، ^{[ 15 ]}^{والذي لا} يمكن ممارسته على النحو الأمثل إلا في المجتمع الإنساني المميز - المدينة أو الدولة المدينة . ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن أرسطو هو من روّج لمفهوم السعادة (eudaimonia) لأول مرة ، إلا أنه يُعدّ اليوم جزءًا من تراث نظريات الفضيلة عمومًا. ^[¹⁷^] بالنسبة لنظريي الفضيلة، تُعرّف السعادة بأنها الحالة التي يصل إليها الشخص الذي يعيش حياة إنسانية سليمة، وهي نتيجة يمكن بلوغها من خلال ممارسة الفضائل. الفضيلة هي عادة أو صفة تُمكّن صاحبها من النجاح في تحقيق غايته. فمثلاً، من فضائل السكين حدّتها، ومن فضائل حصان السباق سرعته. لذا، لتحديد فضائل الإنسان، لا بد من فهم الغاية الإنسانية.

ليست كل نظريات أخلاقيات الفضيلة الحديثة غائية؛ فبعضها يقترح غاية أخرى بدلاً من السعادة ، بينما البعض الآخر غير غائي: أي أنها لا تفسر الفضائل من حيث النتائج التي تنتجها ممارسة الفضائل أو تميل إلى إنتاجها. ^{[ 18 ]}

تاريخ الفضيلة

وكما هو الحال في كثير من التقاليد الغربية، فإن نظرية الفضيلة نشأت في الفلسفة اليونانية القديمة .

بدأت أخلاقيات الفضيلة مع سقراط ، ثم تطورت لاحقًا على يد أفلاطون وأرسطو والرواقيين . [ 19 ] تركز ^{أخلاقيات}^{الفضيلة}^على شخصية الفرد، لا على أفعاله (أو نتائجها). ويوجد جدل بين أنصار أخلاقيات الفضيلة حول الفضائل المحددة التي تستحق الثناء. ومع ذلك، يتفق معظم المنظرين على أن الأخلاق تتجلى في ممارسة الفضائل.

تختلف معالجة أفلاطون وأرسطو للفضائل. يرى أفلاطون أن الفضيلة غايةٌ في حد ذاتها، وأن الصديق قد يكون وسيلةً مفيدةً لتحقيقها. بينما يرى أرسطو أن الفضائل تعمل كوسائل لحماية العلاقات الإنسانية، ولا سيما الصداقة الحقيقية، التي بدونها يُحبط سعي المرء نحو السعادة.

يمكن الاطلاع على مناقشة ما كان يُعرف بالفضائل الأربع الأساسية - الحكمة ، والعدل ، والشجاعة ، والاعتدال - في كتاب الجمهورية لأفلاطون . كما تبرز هذه الفضائل بشكل واضح في نظرية أرسطو الأخلاقية الواردة في كتاب الأخلاق النيقوماخية . ^{[ 15 ]}

أُدخلت نظرية الفضيلة في دراسة التاريخ على يد مؤرخين أخلاقيين مثل ليفي وبلوتارخ وتاكيتوس . وانتقلت الفكرة اليونانية عن الفضائل إلى الفلسفة الرومانية عبر شيشرون ، ثم أُدمجت لاحقًا في اللاهوت الأخلاقي المسيحي على يد أمبروز الميلاني . وخلال العصر المدرسي ، قدّم توما الأكويني أكثر الدراسات شمولًا للفضائل من منظور لاهوتي في كتابه "خلاصة اللاهوت" وشروحه على "الأخلاق النيقوماخية" . ^[²⁰^]

تربط الروايات الأرثوذكسية الشرقية لأخلاقيات الفضيلة بين التكوين الأخلاقي والتأله. ويصف بيري تي. هاماليس وأرسطو بابانيكولاو ازدهار الإنسان بأنه مشاركة تدريجية في التأله ، يتم تنميتها من خلال الطقوس الدينية والممارسة الزهدية، ويتم التعبير عنها من خلال الفضائل، وخاصة المحبة. ^{[ 21 ]}

بعد الإصلاح، استمرت أخلاق أرسطو النيقوماخية في كونها السلطة الرئيسية لتخصص الأخلاق في الجامعات البروتستانتية حتى أواخر القرن السابع عشر، مع نشر أكثر من خمسين تعليقًا بروتستانتيًا على الأخلاق النيقوماخية قبل عام 1682. ^{[ 22 ]}

على الرغم من تراجع هذا التقليد إلى خلفية الفكر الفلسفي الأوروبي في القرون اللاحقة، إلا أن مصطلح "الفضيلة" ظل رائجًا خلال هذه الفترة، بل وبرز بشكل واضح في تقاليد الجمهورية الكلاسيكية أو الليبرالية الكلاسيكية . وقد برز هذا التقليد في الحياة الفكرية لإيطاليا في القرن السادس عشر، وكذلك في بريطانيا وأمريكا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويظهر مصطلح "الفضيلة" بكثرة في أعمال نيكولو مكيافيلي ، وديفيد هيوم ، والجمهوريين في فترة الحرب الأهلية الإنجليزية ، وحزب الأحرار الإنجليزي في القرن الثامن عشر ، والشخصيات البارزة في عصر التنوير الاسكتلندي والآباء المؤسسين للولايات المتحدة .

"التحول الأريتائي" المعاصر

على الرغم من أن بعض فلاسفة عصر التنوير (مثل هيوم ) استمروا في التأكيد على الفضائل، إلا أنه مع صعود النفعية والأخلاق الواجبية ، تراجعت نظرية الفضيلة إلى هامش الفلسفة الغربية . ويُعزى الإحياء المعاصر لنظرية الفضيلة في كثير من الأحيان إلى مقالة الفيلسوفة إليزابيث أنسكومب عام 1958 بعنوان " الفلسفة الأخلاقية الحديثة ". ^{[ 23 ]} وبناءً على ذلك:

في ورقة بحثية بعنوان " انفصام النظريات الأخلاقية الحديثة " نُشرت عام 1976، يلخص مايكل ستوكر الانتقادات الرئيسية التي وجهها علماء الأخلاق إلى الأخلاق الواجبية والأخلاق النفعية. ^{[ 24 ]}
استند الفيلسوف وعالم النفس والموسوعي مورتيمر أدلر إلى الأخلاق الأرسطية ونظرية الفضيلة للسعادة أو السعادة الحقيقية في جميع أعماله المنشورة.
نشرت فيليبا فوت مجموعة من المقالات في عام 1978 بعنوان "الفضائل والرذائل" . ^{[ 25 ]}
بذل ألاسدير ماكنتاير جهدًا لإعادة بناء نظرية قائمة على الفضيلة في حوار مع مشاكل الفكر الحديث وما بعد الحداثي ؛ وتشمل أعماله كتاب " ما بعد الفضيلة" ، حيث يوصي بتفسير أرسطو للفضائل، وكتاب " ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي" ، حيث يوصي بالتوماوية . ^{[ 26 ]}
لقد أولى بول ريكور مكانة مهمة للأخلاق الغائية الأرسطية في فينومينولوجيا التأويل الخاصة به للذات، ولا سيما في كتابه "الذات كآخر" . ^[²⁷^]
وجد اللاهوتي ستانلي هاورواس أن لغة الفضيلة مفيدة في مشروعه الخاص.
يجادل ريتشارد كلايد تايلور لصالح استعادة الفضائل الكلاسيكية كأساس للأخلاق في كتابه "أخلاق الفضيلة: مقدمة" (1991) ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}
قام روجر كريسب ومايكل سلوت بتحرير مجموعة من المقالات المهمة بعنوان أخلاقيات الفضيلة . ^{[ 30 ]}
استخدمت مارثا نوسباوم وأمارتيا سين نظرية الفضيلة في وضع نظرية نهج القدرات للتنمية الدولية .
ألّفت جوليا أنناس كتاب "أخلاق السعادة" (1993). ^{[ 31 ]}
ربط لورانس سي. بيكر نظرية الفضيلة الحالية بالرواقية اليونانية في كتابه "الرواقية الجديدة " (1998). ^{[ 32 ]}
نشرت روزاليند هيرستهاوس كتاب "في أخلاقيات الفضيلة" (1999). ^{[ 33 ]}
استند عالم النفس مارتن سيليغمان إلى أخلاقيات الفضيلة الكلاسيكية في وضع تصور لعلم النفس الإيجابي .
يفتتح عالم النفس دانيال جولمان كتابه عن الذكاء العاطفي بتحدٍ من كتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية" . ^{[ 34 ]}
يناقش مايكل ساندل الأخلاق الأرسطية لدعم نظريته الأخلاقية للعدالة في كتابه "العدالة: ما هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله؟"

يُوازي التحوّل الأخلاقي في الفلسفة الأخلاقية تطورات مماثلة في فروع فلسفية أخرى. من بينها نظرية المعرفة ، حيث طوّرت ليندا زاجزيبسكي وآخرون نظرية معرفة مميزة للفضيلة . وفي النظرية السياسية، دار نقاش حول "سياسة الفضيلة"، وفي النظرية القانونية، يوجد تراث صغير ولكنه متنامٍ من المؤلفات حول فقه الفضيلة . كما يظهر التحوّل الأخلاقي في النظرية الدستورية الأمريكية ، حيث يدعو المؤيدون إلى التركيز على الفضيلة والرذيلة لدى القضاة الدستوريين .

لقد كانت المناهج الأريتية في الأخلاق ونظرية المعرفة والفقه موضوع نقاشات حادة. ويركز أحد الانتقادات على مشكلة التوجيه؛ إذ يتساءل أحد المعارضين، روبرت لودن في مقالته "بعض رذائل أخلاق الفضيلة"، عما إذا كانت فكرة الفاعل الأخلاقي الفاضل، أو المؤمن، أو القاضي، قادرة على توفير التوجيه اللازم للفعل، أو تكوين المعتقدات، أو حل النزاعات القانونية. ^{[ 35 ]}

قوائم الفضائل

توجد قوائم عديدة للفضائل. جادل سقراط بأن الفضيلة هي المعرفة، مما يوحي بوجود فضيلة واحدة فقط في الحقيقة. ^{[ 36 ]} حدد الرواقيون أربع فضائل أساسية : الحكمة، والعدل، والشجاعة، والاعتدال. تنقسم الحكمة إلى حسن التقدير، وحسن الحساب، وسرعة البديهة، والتحفظ، وحسن التدبير. وينقسم العدل إلى التقوى، والأمانة، والإنصاف، والتعامل العادل. وتنقسم الشجاعة إلى الصبر، والثقة، والسمو، والبهجة، والاجتهاد. وينقسم الاعتدال إلى حسن الانضباط، والوقار، والتواضع، وضبط النفس. ^{[ 37 ]}

يجادل جون ماكدويل بأن الفضيلة هي "قدرة إدراكية" لتحديد كيفية التصرف الأمثل، وأن جميع الفضائل الخاصة ليست سوى "حساسيات متخصصة" لمجموعة من الأسباب التي تدفع إلى التصرف. ^{[ 38 ]}

قائمة أرسطو

حدد أرسطو اثنتي عشرة فضيلة تدل على أن الإنسان يؤدي وظيفته الإنسانية على أكمل وجه. ^{[ 15 ]} وميّز بين الفضائل المتعلقة بالعاطفة والرغبة وتلك المتعلقة بالعقل. ^[¹⁵^]^:^II أطلق على الأولى اسم الفضائل الأخلاقية، وعلى الثانية اسم الفضائل الفكرية (مع أن كلتيهما "أخلاقيتان" بالمعنى الحديث للكلمة).

الفضائل الأخلاقية

اقترح أرسطو أن كل فضيلة أخلاقية هي حل وسط بين رذيلتين متقابلتين، إحداهما إفراط والأخرى نقص. وكل فضيلة فكرية هي مهارة عقلية أو عادة يصل بها العقل إلى الحقيقة، مؤكدًا ما هو كائن أو نافيًا ما هو غير كائن. ^{[ 15 ]}^{: السادس.} في كتاب الأخلاق النيقوماخية، يناقش أرسطو إحدى عشرة فضيلة أخلاقية.

الأبعاد	إفراط	النسبة الذهبية	نقص
الخوف والثقة	طفح جلدي	الشجاعة في مواجهة الخوف ^{[ 15 ]}^{: III.6–9}	الجبن
اللذة والألم	الانغماس في الذات	الاعتدال في مواجهة اللذة والألم ^{[ 15 ]}^{: III.10–12}	عدم إدراك
الحصول على الأشياء وإنفاقها (بشكل طفيف)	الإسراف	الكرم في التعامل مع الثروة والممتلكات ^{[ 15 ]}^{: IV.1}	اللا ليبرالية
الحصول على الأشياء وإنفاقها (موضوع رئيسي)	الابتذال	العظمة المصحوبة بثروة وممتلكات عظيمة ^{[ 15 ]}^{: IV.2}	أعمال تافهة
الشرف والعار (جذري)	غرور	الكرم مع التكريم العظيم ^{[ 15 ]}^{: IV.3}	الجبن
الشرف والعار (مخالفة بسيطة)	خزانة فارغة	الطموح اللائق مع التكريمات العادية ^{[ 15 ]}^{: IV.4}	عدم الطموح
الغضب	اتقاد	الصبر ^{[ 15 ]}^{: 4.5}	انعدام الروح
التعبير عن الذات	التباهي	الصدق مع التعبير عن الذات ^{[ 15 ]}^{: IV.7}	التواضع الزائف
محادثة	تهريج المهرج	الشاهد في المحادثة ^{[ 15 ]}^{: IV.8}	فظاظة
السلوك الاجتماعي	حقارة	الودّ في السلوك الاجتماعي ^{[ 15 ]}^{: IV.6}	العناد
استياء	حسد	العدل والسخط المشروع في مواجهة الظلم ^{[ 15 ]}^{: IV.5}	الحقد

الفضائل الفكرية

العقل (الذكاء)، الذي يدرك الحقائق الأساسية (مثل التعريفات والمبادئ البديهية)^{[ 15 ]}^{: VI.11}
الإبستيمي (العلم)، وهي مهارة الاستدلال الاستدلالي (مثل البراهين،والقياسات المنطقية، والتوضيحات)^{[ 15 ]}^{: VI.6}
صوفيا (الحكمة النظرية)، التي تجمع بين الحقائق الأساسية والاستدلالات الصحيحة والضرورية للتفكير السليم في الحقائق الثابتة.^{[ 15 ]}^{: VI.5}

يذكر أرسطو أيضاً العديد من الصفات الأخرى:

غنوم (حس سليم) – إصدار الأحكام، "التفهم المتعاطف"^{[ 15 ]}^{: VI.11}
الفهم (التفهّم) – فهم ما يقوله الآخرون، وليس إصدار الأوامر
الفْرونيسيس (الحكمة العملية) – معرفة ما يجب فعله، ومعرفة الحقائق المتغيرة، وإصدار الأوامر^{[ 15 ]}^{: VI.8}
التقنية (الفن، الحرفية)^{[ 15 ]}^{: VI.4}

لكن قائمة أرسطو ليست القائمة الوحيدة. فكما لاحظ ألاسدير ماكنتاير في كتابه "ما بعد الفضيلة" ، قدّم مفكرون متنوعون، مثل هوميروس ، ومؤلفي العهد الجديد ، وتوما الأكويني ، وبنجامين فرانكلين، قوائم مماثلة. ^{[ 39 ]} واقترح والتر كوفمان الفضائل الأربع الأساسية: الطموح/التواضع ("التواضع")، والحب، والشجاعة، والصدق. ^{[ 40 ]}

الانتقادات

مشمولة في علم الواجبات والنفعية

أشارت مارثا نوسباوم إلى أنه على الرغم من أن أخلاقيات الفضيلة تُعتبر في كثير من الأحيان مناهضة لعصر التنوير ، "متشككة في النظرية ومحترمة للحكمة المتجسدة في الممارسات المحلية"، ^{[ 41 ]} إلا أنها في الواقع ليست منفصلة جوهريًا عن علم الواجبات والنفعية، ولا تُعدّ منهجًا منافسًا لهما. وتجادل بأن فلاسفة هذين التيارين التنويريين غالبًا ما يُضمّنون نظرياتٍ عن الفضيلة. وأشارت إلى أن "مذهب الفضيلة" عند كانط (في كتاب ميتافيزيقا الأخلاق ) "يغطي معظم المواضيع نفسها التي تغطيها النظريات اليونانية الكلاسيكية"، "فهو يقدم وصفًا عامًا للفضيلة، من حيث قوة الإرادة في التغلب على الميول المنحرفة والأنانية؛ وأنه يقدم تحليلات مفصلة للفضائل المعيارية مثل الشجاعة وضبط النفس، وللرذائل مثل الطمع والكذب والذل والكبرياء؛ وأنه، على الرغم من أنه يصور الميل بشكل عام على أنه معادٍ للفضيلة، إلا أنه يقر أيضًا بأن الميول المتعاطفة تقدم دعمًا حاسمًا للفضيلة، ويحث على تنميتها عن قصد." ^{[ 41 ]}

تشير نوسباوم أيضًا إلى اعتبارات الفضيلة لدى النفعيين مثل هنري سيدجويك ( في كتابه "مناهج الأخلاق ")، وجيريمي بنثام ( في كتابه "مبادئ الأخلاق والتشريع ")، وجون ستيوارت ميل ، الذي كتب عن التطور الأخلاقي كجزء من حجته في سبيل المساواة الأخلاقية للمرأة ( في كتابه "استعباد المرأة "). وتجادل بأن علماء أخلاقيات الفضيلة المعاصرين، مثل ألاسدير ماكنتاير، وبرنارد ويليامز ، وفيليبا فوت ، وجون ماكدويل، لا يتفقون إلا في نقاط قليلة، وأن جوهر أعمالهم المشترك لا يمثل قطيعة مع كانط.

النقد الكانطي

موقف إيمانويل كانط من أخلاقيات الفضيلة محل جدل. ومن بين الذين يجادلون بأن أخلاقيات الواجب الكانطية تتعارض مع أخلاقيات الفضيلة: ألاسدير ماكنتاير، وفيليبا فوت، وبرنارد ويليامز. ^{[ 42 ]} في كتابه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق ونقد العقل العملي "، يقدم إيمانويل كانط العديد من الانتقادات المختلفة للأطر الأخلاقية والنظريات الأخلاقية السابقة. نادرًا ما ذكر كانط أرسطو بالاسم، لكنه لم يستبعد فلسفته الأخلاقية القائمة على أخلاقيات الفضيلة من نقده. وتزعم العديد من الحجج الكانطية ضد أخلاقيات الفضيلة أنها غير متسقة، أو أنها في بعض الأحيان ليست نظرية أخلاقية حقيقية على الإطلاق. ^[⁴³^]

في كتاب "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟"، ^{[ 44 ]} حدد غريغوري فيلاسكو إي تريانوسكي النقاط الرئيسية للاختلاف بين أخلاقيات الفضيلة وما أسماه "النيو-كانطية"، في شكل هذه التأكيدات الأخلاقية النيو-كانطية التسعة:

السؤال الأخلاقي الحاسم هو "ما هو الصواب/الواجب فعله؟"
الأحكام الأخلاقية هي تلك التي تتعلق بصواب الأفعال.
تتخذ هذه الأحكام شكل قواعد أو مبادئ.
هذه القواعد أو المبادئ عالمية.
إنها لا تستند إلى مفهوم للخير الإنساني مستقل عن الخير الأخلاقي.
تتخذ هذه الأوامر شكل أوامر قاطعة يمكن تبريرها بشكل مستقل عن رغبات الشخص الذي تنطبق عليه.
إنها محفزة؛ يمكنها أن تجبر الفاعل على العمل، حتى بشكل مستقل عن رغبات ذلك الفاعل.
لكي يكون الفعل فاضلاً من الناحية الأخلاقية، يجب أن يكون مدفوعاً بهذا النوع من الأحكام الأخلاقية (وليس، على سبيل المثال، متوافقاً معه بالصدفة فقط).
إن فضيلة سمة شخصية ما، أو فضيلة، تنبع من العلاقة التي تربط تلك السمة بالأحكام الأخلاقية والقواعد والمبادئ.

يقول تريانوسكي إن المتعاطفين المعاصرين مع أخلاقيات الفضيلة يرفضون جميعهم تقريبًا الادعاء الكانطي الجديد رقم 1، ويرفض الكثير منهم أيضًا بعض الادعاءات الأخرى.

المثالية والتعددية

ينتقد روبرت ب. لاودن أخلاقيات الفضيلة على أساس أنها تروج لنوع من المثالية غير المستدامة . ويرى لاودن أن محاولة التوصل إلى مجموعة واحدة من الفضائل أمر بالغ الصعوبة في المجتمعات المعاصرة، إذ تضم هذه المجتمعات، بحسب لاودن، "مجموعات عرقية ودينية وطبقية أكثر مما كان يضمه المجتمع الأخلاقي الذي نظّر له أرسطو"، ولكل مجموعة من هذه المجموعات "مصالحها الخاصة، ومجموعة فضائلها الخاصة أيضاً". ويشير لاودن عرضاً إلى أن ماكنتاير، أحد مؤيدي الأخلاقيات القائمة على الفضيلة، قد تناول هذه المسألة في كتابه " ما بعد الفضيلة" ، لكن الأخلاق لا يمكنها الاستغناء عن وضع قواعد للأفعال والاكتفاء بمناقشة الشخصية الأخلاقية للأفراد. ^{[ 45 ]}

مواضيع في أخلاقيات الفضيلة

أخلاقيات الفضيلة كفئة

تتناقض الفضيلة مع الأخلاق الواجبية والأخلاق النفعية؛ وهذه الثلاثة هي النظريات الأخلاقية المعيارية المعاصرة الأكثر شيوعًا. تُركز الأخلاق الواجبية ، التي يُشار إليها أحيانًا بأخلاق التَوَفُور، على الالتزام بالمبادئ أو الواجبات الأخلاقية. إلا أن كيفية تعريف هذه الواجبات غالبًا ما تكون موضع نقاش. ومن بين القواعد التي يستخدمها أصحاب الأخلاق الواجبية نظرية الأمر الإلهي . كما تعتمد الأخلاق الواجبية على الواقعية ما وراء الأخلاقية في افتراض وجود مُطلقات أخلاقية ، بغض النظر عن الظروف. ويُعتبر إيمانويل كانط من أبرز مُنظّري الأخلاق الواجبية.

المدرسة الفكرية السائدة التالية في الأخلاق المعيارية هي النفعية . فبينما تُركز الأخلاق الواجبية على أداء الواجب، تُبني النفعية أخلاقية الفعل على نتائجه. فبدلاً من القول بأن على المرء واجبًا أخلاقيًا بالامتناع عن القتل، يقول النفعي إنه ينبغي علينا الامتناع عن القتل لما له من آثار غير مرغوب فيها. ويتمحور الخلاف الرئيسي حول تحديد النتائج التي ينبغي (أو يمكن) اعتبارها مرغوبة موضوعيًا.

يُعدّ مبدأ السعادة الأعظم لجون ستيوارت ميل معيارًا شائعًا لما هو مرغوب فيه موضوعيًا. يؤكد ميل أن استحسان أي فعل يكمن في مقدار السعادة الصافية التي يجلبها، وعدد الأشخاص الذين يُسعدهم، ومدة استمرار تلك السعادة. يحاول ميل تحديد أنواع السعادة، بعضها أفضل من غيرها، لكن تصنيف هذا المفهوم أمرٌ صعب.

يُحدد علماء الأخلاق القائمة على الفضيلة الصفات الحميدة (أو السمات المرغوبة) التي يتحلى بها الشخص الصالح. ويُعدّ إظهار هذه الصفات هدفًا للأخلاق، وتُعتبر أفعال المرء انعكاسًا لها. ويرى هؤلاء العلماء أن الفعل وحده لا يكفي لتحديد الأخلاق، لأن الفضيلة تتجاوز مجرد اختيار فعلٍ ما؛ فهي أسلوب حياة يدفع الشخص الذي يتحلى بها إلى اتخاذ خيارات معينة باستمرار. ويوجد خلاف في أخلاقيات الفضيلة حول ماهية الفضيلة وما ليس كذلك. كما توجد صعوبات في تحديد الفعل "الفاضل" الواجب اتخاذه في جميع الظروف، وفي تعريف الفضيلة تعريفًا دقيقًا.

لا تزال النظريات النفعية والواجبية تستخدم مصطلح الفضيلة في كثير من الأحيان بمعنى محدود: أي كميل (أو استعداد) للالتزام بمبادئ النظام أو قواعده. في هذه النظريات، تُعتبر الفضيلة ثانوية، بينما تُعتبر المبادئ (أو القواعد) أساسية. هذه المعاني المختلفة لماهية الفضيلة تُشكل مصدرًا محتملاً للالتباس. ^{[ 46 ]} أما الادعاءات العقائدية حول غاية الحياة البشرية، أو حول ماهية الحياة الطيبة للإنسان، فهي عادةً ما تكون مثيرة للجدل.

الفضيلة والسياسة

تؤكد نظرية الفضيلة على إيمان أرسطو بالمدينة (البوليس) باعتبارها ذروة التنظيم السياسي، ودور الفضائل في تمكين الإنسان من الازدهار في تلك البيئة. في المقابل، تُركز الجمهورية الكلاسيكية على قلق تاسيتوس من أن السلطة والترف قد يُفسدان الأفراد ويُدمران الحرية، كما لاحظ تاسيتوس في تحول الجمهورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية . فالفضيلة، بالنسبة للجمهوريين الكلاسيكيين، هي درعٌ واقٍ من هذا النوع من الفساد، ووسيلةٌ للحفاظ على الحياة الطيبة التي يعيشها المرء، وليست وسيلةً لتحقيق الحياة الطيبة التي لم يبلغها بعد. ويمكن صياغة الفرق بين هذين المذهبين بطريقة أخرى، وهي أن أخلاقيات الفضيلة تعتمد على التمييز الأرسطي الجوهري بين الإنسان كما هو، والإنسان كما ينبغي أن يكون، بينما تعتمد الجمهورية الكلاسيكية على تمييز تاسيتوس المتمثل في خطر التحول. ^[⁴⁷^]

لأخلاقيات الفضيلة عدد من التطبيقات المعاصرة:

الفلسفة الاجتماعية والسياسية

في مجال الأخلاق الاجتماعية، تجادل ديردري ماكلوسكي بأن أخلاقيات الفضيلة يمكن أن توفر أساسًا لنهج متوازن لفهم الرأسمالية والمجتمعات الرأسمالية. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

تعليم

في مجال فلسفة التعليم ، يجادل جيمس بيج بأن أخلاقيات الفضيلة يمكن أن توفر أساساً منطقياً وأساساً لتعليم السلام . ^{[ 50 ]}

الرعاية الصحية والأخلاقيات الطبية

جادل توماس ألورد فونس بأن الإبلاغ عن المخالفات في مرافق الرعاية الصحية سيحظى بمزيد من الاحترام ضمن مسارات الحوكمة السريرية إذا ما استند إلى أساس أكاديمي متين في أخلاقيات الفضيلة. ^{[ 51 ]} ودعا إلى دعم الإبلاغ عن المخالفات صراحةً في إعلان اليونسكو العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية وحقوق الإنسان. ^{[ 52 ]} ويرى باري شوارتز أن "الحكمة العملية" هي ترياق لكثير من البيروقراطية غير الفعالة وغير الإنسانية في أنظمة الرعاية الصحية الحديثة. ^{[ 53 ]}

التكنولوجيا ومزاياها

في كتابها "التكنولوجيا والفضائل" ، ^{[ 54 ]} اقترحت شانون فالور سلسلة من الفضائل "التكنولوجية الأخلاقية" التي يحتاج الناس إلى تنميتها من أجل الازدهار في عالمنا الاجتماعي التكنولوجي: الصدق (احترام الحقيقة)، وضبط النفس (أن تصبح مصدر رغباتك)، والتواضع (معرفة ما لا نعرفه)، والعدل (التمسك بالصواب)، والشجاعة (الخوف والأمل الذكيان)، والتعاطف (الاهتمام الرحيم بالآخرين)، والرعاية (الخدمة المحبة للآخرين)، والتهذيب (العمل المشترك)، والمرونة (التكيف الماهر مع التغيير)، والمنظور (التمسك بالكل الأخلاقي)، والكرم (القيادة الأخلاقية ونبل الروح).

انظر أيضاً

الأخلاق التطبيقية – التطبيق العملي للاعتبارات الأخلاقية
أريتي – مفهوم فلسفي يوناني
الأخلاق البوذية (الانضباط)
الكونفوشيوسية – النظام الأخلاقي والفلسفي الصيني
السخرية (الفلسفة) – مدرسة فلسفية قديمة
أخلاقيات الفضيلة البيئية – طريقة لتناول الأخلاقيات البيئية من منظور أخلاقيات الفضيلة
الرواقية الحديثة – صفحات الفلسفة القديمة التي تعرض وصفًا موجزًا لأهداف إعادة التوجيه
فرونيسيس – كلمة يونانية قديمة تعني نوعًا من الحكمة أو الذكاء
الحكم وفقًا لقانون أعلى – الإيمان بأن المبادئ الأخلاقية العالمية تسمو على القوانين الجائرة
الفضائل السبع – الفضائل السبع في التقاليد المسيحية
الرواقية - فلسفة قديمة
تيروكورال – مؤلفة تاميلية قديمة حول الأخلاق الشخصية والقيم. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه.
نظرية المعرفة بالفضيلة – المنهج الفلسفي
فقه الفضيلة – تطبيق أخلاقيات الفضيلة على الفقه
التظاهر بالفضيلة – مصطلح ازدرائي
الوسط الذهبي (فلسفة) – حكمة ضد التطرف

ملحوظات

↑ منطوق / ˌ ær ə ˈ t eɪ . ɪ ك / .

مراجع

↑ كار، ديفيد؛ ستويتل، جان، محرران. (1999). أخلاقيات الفضيلة والتربية الأخلاقية . روتليدج. ص 22. ISBN 978-0-415-17073-4.
↑ ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 7. ISBN 0-87840-221-7يشير مصطلح [أخلاقيات الفضيلة] إلى نهج جديد (أو متجدد) للأخلاق، والذي بموجبه تكون الأحكام الأساسية في الأخلاق أحكامًا تتعلق بالشخصية.
↑ هيرستهاوس، روزاليند (1999). في أخلاقيات الفضيلة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-3. ISBN 0-19-823818-5.
↑ هيرستهاوس، روزاليند (2022). "أخلاقيات الفضيلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
↑
- هيرستهاوس، روزاليند ؛ بيتيغروف، غلين (2018). "أخلاقيات الفضيلة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2021 .
- أنا، جوليا (22 سبتمبر 2015). "الفضيلة والواجب: التفاوض بين التقاليد الأخلاقية المختلفة" . مجلة البحث القيمي . 49 (4): 609. doi : 10.1007/s10790-015-9520-y . S2CID 143268990 – عبر SpringerLink.
↑ ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 8. ISBN 0-87840-221-7تُعتبر الفضائل شروطاً ضرورية لازدهار الإنسان ورفاهيته، أو عناصر أساسية لهما .
↑ تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 48. ISBN 0-87840-221-7إن الأمر المثير للدهشة اليوم هو عدد الكتاب الأكثر تأثيراً في مجال الفضائل اليوم الذين يدافعون في الواقع عن نوع من الإجابة الغائية إن لم تكن نفعية على وجه التحديد.
↑ تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 47. ISBN 0-87840-221-7. [يعتبر أرسطو الفضيلة] عنصراً أساسياً في الخير الإنساني بدلاً من كونها مجرد وسيلة لتحقيقه.
↑ أناس، جوليا (1993). أخلاق السعادة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 48-49 . ISBN 0-19-507999-X.
↑ هيرستهاوس، روزاليند (1997). "أخلاقيات الفضيلة والعواطف". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 108. ISBN 0-87840-221-7.
↑ بينكوفس، إدموند (1971). "أخلاقيات المعضلة". العقل . 80 (320): 552-571 . doi : 10.1093/mind/LXXX.320.552 .
↑ كراوت، ريتشارد (2016-01-01). زالتا، إدوارد ن. (محرر). أخلاق أرسطو ( طبعة ربيع 2016). مؤرشف من الأصل في 2019-03-18 . تم الاسترجاع في 2016-05-05 .
↑ ماكدويل، جون (1979). "الفضيلة والعقل". مجلة المونست . 62 (3): 331-350 . doi : 10.5840/monist197962319 .
↑ بوجمان، إل بي؛ فيزر، جيه. (2009). "نظرية الفضيلة". الأخلاق: اكتشاف الصواب والخطأ ( الطبعة السادسة). بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث. ص 146-169 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 دوبي، دامايانتي (31 ديسمبر 2021). "فضائل أرسطو الاثنتي عشرة" . إيفولف إنك .
↑ أرسطو. السياسة .
↑ هيرستهاوس، روزاليند (8 ديسمبر 2016). " أخلاقيات الفضيلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020. على الرغم من أن أخلاقيات الفضيلة الحديثة لا يجب أن تتخذ شكلاً "أرسطياً جديداً" أو شكلاً يودايمونياً...، إلا أن أي نسخة حديثة تقريباً لا تزال تُظهر أن جذورها في الفلسفة اليونانية القديمة من خلال استخدام ثلاثة مفاهيم مشتقة منها. هذه المفاهيم هي: أريتي (التميز أو الفضيلة)، وفرونيسيس (الحكمة العملية أو الأخلاقية)، وإودايمونيا (التي تُترجم عادةً إلى السعادة أو الازدهار).
↑ ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 11. ISBN 0-87840-221-7من المهم ملاحظة (1 ) أن أخلاقيات الفضيلة لا ترتبط بالضرورة بمفهوم الرفاه؛ و(2) أنه وفقًا لبعض الفلاسفة، فإن أخلاقيات الفضيلة بالضرورة، أو على الأقل عادة، ذات طبيعة غير غائية.
↑
- غاردينر، ب. (1 أكتوبر 2003). " مقاربة أخلاقيات الفضيلة للمعضلات الأخلاقية في الطب" . مجلة أخلاقيات الطب . 29 (5): 297-302 . doi : 10.1136/jme.29.5.297 . ISSN 0306-6800 . PMC 1733793. PMID 14519840. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2019 .
- بوين، جون (2020). "أخلاقيات الفضيلة عند أرسطو" (ملف PDF) . في: سيغنيوري، كين (محرر). دليل الأدب العالمي . جون وايلي وأولاده.
- أفلاطون: دليل بحث ببليوغرافي إلكتروني من أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2010. ص 10. ISBN 978-0-19-980902-8.
↑
- الأكويني، توما (1485). الخلاصة اللاهوتية .
- أكويناس، توماس (1272). شرح الكتب العشرة للأخلاق .
↑ هاماليس، بيري ت.؛ بابانيكولاو، أرسطو (2013). "نحو نمط وجود إلهي: الفضيلة كتجسيد للتأله". دراسات في الأخلاق المسيحية . 26 (3): 271-280 . doi : 10.1177/0953946813484405 .
↑ سيتسما، ديفيد (2021). "أخلاق أرسطو النيقوماخية والبروتستانتية" . رسائل أكاديمية . 1650 : 1-8 . doi : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .
↑ أنسكومب، جي إي إم (1958). "الفلسفة الأخلاقية الحديثة" . الفلسفة . 33 (124): 1-19 . doi : 10.1017/s0031819100037943 . JSTOR 3749051. S2CID 197875941 .
↑ ستوكر، مايكل (1976). "انفصام النظريات الأخلاقية الحديثة". مجلة الفلسفة . 73 (14): 453-466 . doi : 10.2307/2025782 . JSTOR 2025782 .
↑ فوت، فيليبا (1978). الفضائل والرذائل . أكسفورد: باسل بلاكويل. ISBN 0-631-12749-6.
↑
- ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-00594-X.
- ماكنتاير، ألاسدير (1990). ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-01877-4.
↑ ريكور، بول (1992) [1990]. الذات كآخر . ترجمة كاثلين بلامي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-71329-6.
↑ تايلور، ريتشارد (2002) [1991]. أخلاقيات الفضيلة: مدخل . نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1-57392-943-1.
↑ أخلاقيات الفضيلة: مدخل. تايلور، ريتشارد. دار بروميثيوس للنشر، نيويورك، 2002، انظر مقدمة جون دونيلي، جامعة سان دييغو، الصفحات 13-14، رقم الكتاب المعياري الدولي 1-57392-943-3 على كتب جوجل.
↑ كريسب، روجر؛ سلوت، مايكل (1997). أخلاقيات الفضيلة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ أناس، جوليا (1993). أخلاق السعادة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-509652-5.
↑ بيكر، لورانس سي. (1998). الرواقية الجديدة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 30. ISBN 978-0-691-00964-3.
↑ هيرستهاوس، روزاليند (1999). في أخلاقيات الفضيلة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-924799-4.
↑ جولمان، دانيال (1995). الذكاء العاطفي: لماذا قد يكون أهم من معدل الذكاء . تحدي أرسطو، الصفحات 19-24: كتب بانتام. ISBN 978-0-553-38371-3.
↑ لودن، روبرت ب. (1984). "حول بعض رذائل أخلاقيات الفضيلة". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 21 (3): 227-236 .
↑ أفلاطون، مينون .
↑
- ستيفنز، ويليام أو. "الأخلاق الرواقية" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 14 فبراير 2023 .
- شيشرون، ماركوس توليوس. "De Officiis" [ في الواجبات الأخلاقية ] . www.oll.libertyfund.org . تم الاسترجاع 14 فبراير 2023 .
↑ ماكدويل، جون (1979). "الفضيلة والعقل". مجلة المونست . 62 (3): 331-350 . doi : 10.5840/monist197962319 .
↑ ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. الفصل 14. ISBN 0-268-00594-X.
↑ كوفمان، والتر (1961). إيمان مهرطق . دابلداي وشركاه. ص 317-338 . doi : 10.1515/9781400866168-013 .
1 2 نوسباوم، مارثا سي . (1999). "أخلاقيات الفضيلة: تصنيف مضلل؟". مجلة الأخلاق . 3 (3): 163-201 . doi : 10.1023/A:1009877217694 . JSTOR 25115613. S2CID 141533832 .
↑ ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 42، 112. ISBN 0-268-00594-X.
↑ سوليفان، روجر ج. (1974). "النقد الكانطي لفلسفة أرسطو الأخلاقية: تقييم". مجلة الميتافيزيقا . 28 (1): 24-53 . JSTOR 20126582 .
↑ تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 47-55 . ISBN 0-87840-221-7.
↑ لودن، روبرت ب. (يوليو 1984). "حول بعض رذائل أخلاقيات الفضيلة". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 21 (3): 227-236 . JSTOR 20014051 .
↑ ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 7. ISBN 0-87840-221-7هناك وجهة نظر مشتركة بين كلٍّ من أصحاب المذهب الواجباني وأصحاب المذهب النفعي، مفادها أن قيمة سمات الشخصية تعتمد على قيمة السلوك الذي تُنتجه هذه السمات، وأن مفهوم السلوك الصحيح هو الذي يسبقه نظرياً، وليس مفهوم الفضيلة . وبقلبها لترتيب التبرير، تدعو أخلاقيات الفضيلة إلى ثورة حقيقية في الفكر الأخلاقي.
↑ بوكوك، جي جي إيه (1975). اللحظة الميكافيلية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-11472-2. إل سي سي إن 2002112936 .
↑ ماكلوسكي، ديردري ن. (2007). فضائل البرجوازية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-55664-2.
↑ ماكلوسكي، ديردري ن. (2015). "فضيلة البرجوازية". موسوعة وايلي للإدارة . ص 1-2 . doi : 10.1002/9781118785317.weom020101 . ISBN 978-1-118-78531-7.
↑ بيج، جيمس؛ بيج، جيمس سميث (2008). تعليم السلام: استكشاف الأسس الأخلاقية والفلسفية . دار نشر عصر المعلومات. رقم ISBN 978-1-59311-889-1.
↑
- فونس، ت. أ. (2004). "تطوير وتدريس أسس أخلاقيات الفضيلة في الإبلاغ عن المخالفات في مجال الرعاية الصحية". مجلة موناش لأخلاقيات البيولوجيا . 23 (4): 41-55 . doi : 10.1007/BF03351419 . PMID 15688511. S2CID 195243797 .
- فونس، تي. أ.؛ جيفريز، س. (2007). "الإبلاغ عن المخالفات وسوء السلوك العلمي: تجديد الأسس القانونية وأخلاقيات الفضيلة". مجلة الطب والقانون . 26 (3): 567-584 . PMID 17970253 .
↑ فونس، ت. أ.؛ ناسو، هـ. (23 أبريل 2009). "الأسس المعيارية لنقل التكنولوجيا ومبادئ المنفعة العابرة للحدود في إعلان اليونسكو العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية وحقوق الإنسان". مجلة الطب والفلسفة . 34 (3). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 296-321 . doi : 10.1093/jmp/jhp021 . ISSN 0360-5310 . PMID 19395367 .
↑ شوارتز، باري (16 فبراير 2009). "فقداننا للحكمة" . www.ted.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2016 .
↑ التكنولوجيا والفضائل: دليل فلسفي لمستقبل جدير بالرغبة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2016. ISBN 978-0-19-049851-1.

مصادر

ستاتمان، دانيال (1997). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-87840-221-7.
يو، جييوان (1998). "الفضيلة: كونفوشيوس وأرسطو". فلسفة الشرق والغرب . 48 (2): 323-347 . doi : 10.2307/1399830 . JSTOR 1399830 .

للمزيد من القراءة

فان زيل، ليزل (2018). أخلاقيات الفضيلة: مقدمة معاصرة . روتليدج.
ديفيتير، ريموند ج. (2002). مقدمة في أخلاقيات الفضيلة . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 978-0-87840-372-1.
تايلور، ريتشارد (2002). مقدمة في أخلاقيات الفضيلة . أمهرست: كتب بروميثيوس.
داروال، ستيفن، محرر. (2003). أخلاقيات الفضيلة . أكسفورد: بي. بلاكويل.
سوانتون، كريستين (2003). أخلاقيات الفضيلة: رؤية تعددية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
غاردينر، ستيفن م.، محرر. (2005). أخلاقيات الفضيلة، القديمة والجديدة . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.
راسل، دانيال سي، محرر. (2013). دليل كامبريدج لأخلاقيات الفضيلة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

روابط خارجية

فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "أخلاقيات الفضيلة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
هيرستهاوس، روزاليند . "أخلاقيات الفضيلة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
هومياك، مارسيا. "الشخصية الأخلاقية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
أخلاقيات الفضيلة – ملخص، انتقادات، وكيفية تطبيق النظرية
معجم النظرية القانونية: أخلاقيات الفضيلة بقلم لاري سولوم.
مركز أبحاث أخلاقيات الفضيلة
الفضائل الرواقية الأربع

[1] منطوق / ˌ ær ə ˈ t eɪ . ɪ ك / .

[2] كار، ديفيد؛ ستويتل، جان، محرران. (1999). أخلاقيات الفضيلة والتربية الأخلاقية . روتليدج. ص 22. ISBN 978-0-415-17073-4.

[3] ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 7. ISBN 0-87840-221-7يشير مصطلح [أخلاقيات الفضيلة] إلى نهج جديد (أو متجدد) للأخلاق، والذي بموجبه تكون الأحكام الأساسية في الأخلاق أحكامًا تتعلق بالشخصية.

[4] هيرستهاوس، روزاليند (1999). في أخلاقيات الفضيلة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-3. ISBN 0-19-823818-5.

[5] هيرستهاوس، روزاليند (2022). "أخلاقيات الفضيلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .

[6] 
هيرستهاوس، روزاليند ؛ بيتيغروف، غلين (2018). "أخلاقيات الفضيلة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2021 .
أنا، جوليا (22 سبتمبر 2015). "الفضيلة والواجب: التفاوض بين التقاليد الأخلاقية المختلفة" . مجلة البحث القيمي . 49 (4): 609. doi : 10.1007/s10790-015-9520-y . S2CID 143268990 – عبر SpringerLink.

[mwAzE] هيرستهاوس، روزاليند ؛ بيتيغروف، غلين (2018). "أخلاقيات الفضيلة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2021 .

[mwAzo] أنا، جوليا (22 سبتمبر 2015). "الفضيلة والواجب: التفاوض بين التقاليد الأخلاقية المختلفة" . مجلة البحث القيمي . 49 (4): 609. doi : 10.1007/s10790-015-9520-y . S2CID 143268990 – عبر SpringerLink.

[7] ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 8. ISBN 0-87840-221-7تُعتبر الفضائل شروطاً ضرورية لازدهار الإنسان ورفاهيته، أو عناصر أساسية لهما .

[8] تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 48. ISBN 0-87840-221-7إن الأمر المثير للدهشة اليوم هو عدد الكتاب الأكثر تأثيراً في مجال الفضائل اليوم الذين يدافعون في الواقع عن نوع من الإجابة الغائية إن لم تكن نفعية على وجه التحديد.

[9] تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 47. ISBN 0-87840-221-7. [يعتبر أرسطو الفضيلة] عنصراً أساسياً في الخير الإنساني بدلاً من كونها مجرد وسيلة لتحقيقه.

[10] أناس، جوليا (1993). أخلاق السعادة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 48-49 . ISBN 0-19-507999-X.

[11] هيرستهاوس، روزاليند (1997). "أخلاقيات الفضيلة والعواطف". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 108. ISBN 0-87840-221-7.

[12] بينكوفس، إدموند (1971). "أخلاقيات المعضلة". العقل . 80 (320): 552-571 . doi : 10.1093/mind/LXXX.320.552 .

[13] كراوت، ريتشارد (2016-01-01). زالتا، إدوارد ن. (محرر). أخلاق أرسطو ( طبعة ربيع 2016). مؤرشف من الأصل في 2019-03-18 . تم الاسترجاع في 2016-05-05 .

[14] ماكدويل، جون (1979). "الفضيلة والعقل". مجلة المونست . 62 (3): 331-350 . doi : 10.5840/monist197962319 .

[15] بوجمان، إل بي؛ فيزر، جيه. (2009). "نظرية الفضيلة". الأخلاق: اكتشاف الصواب والخطأ ( الطبعة السادسة). بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث. ص 146-169 .

[NE-16] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 دوبي، دامايانتي (31 ديسمبر 2021). "فضائل أرسطو الاثنتي عشرة" . إيفولف إنك .

[Politics-17] أرسطو. السياسة .

[18] هيرستهاوس، روزاليند (8 ديسمبر 2016). " أخلاقيات الفضيلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020. على الرغم من أن أخلاقيات الفضيلة الحديثة لا يجب أن تتخذ شكلاً "أرسطياً جديداً" أو شكلاً يودايمونياً...، إلا أن أي نسخة حديثة تقريباً لا تزال تُظهر أن جذورها في الفلسفة اليونانية القديمة من خلال استخدام ثلاثة مفاهيم مشتقة منها. هذه المفاهيم هي: أريتي (التميز أو الفضيلة)، وفرونيسيس (الحكمة العملية أو الأخلاقية)، وإودايمونيا (التي تُترجم عادةً إلى السعادة أو الازدهار).

[19] ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 11. ISBN 0-87840-221-7من المهم ملاحظة (1 ) أن أخلاقيات الفضيلة لا ترتبط بالضرورة بمفهوم الرفاه؛ و(2) أنه وفقًا لبعض الفلاسفة، فإن أخلاقيات الفضيلة بالضرورة، أو على الأقل عادة، ذات طبيعة غير غائية.

[20] 
غاردينر، ب. (1 أكتوبر 2003). " مقاربة أخلاقيات الفضيلة للمعضلات الأخلاقية في الطب" . مجلة أخلاقيات الطب . 29 (5): 297-302 . doi : 10.1136/jme.29.5.297 . ISSN 0306-6800 . PMC 1733793. PMID 14519840. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2019 .
بوين، جون (2020). "أخلاقيات الفضيلة عند أرسطو" (ملف PDF) . في: سيغنيوري، كين (محرر). دليل الأدب العالمي . جون وايلي وأولاده.
أفلاطون: دليل بحث ببليوغرافي إلكتروني من أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2010. ص 10. ISBN 978-0-19-980902-8.

[mwBAw] غاردينر، ب. (1 أكتوبر 2003). " مقاربة أخلاقيات الفضيلة للمعضلات الأخلاقية في الطب" . مجلة أخلاقيات الطب . 29 (5): 297-302 . doi : 10.1136/jme.29.5.297 . ISSN 0306-6800 . PMC 1733793. PMID 14519840. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2019 .

[mwBCA] بوين، جون (2020). "أخلاقيات الفضيلة عند أرسطو" (ملف PDF) . في: سيغنيوري، كين (محرر). دليل الأدب العالمي . جون وايلي وأولاده.

[mwBCY] أفلاطون: دليل بحث ببليوغرافي إلكتروني من أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2010. ص 10. ISBN 978-0-19-980902-8.

[21] 
الأكويني، توما (1485). الخلاصة اللاهوتية .
أكويناس، توماس (1272). شرح الكتب العشرة للأخلاق .

[mwBDg] الأكويني، توما (1485). الخلاصة اللاهوتية .

[mwBD0] أكويناس، توماس (1272). شرح الكتب العشرة للأخلاق .

[HamalisPapanikolaou2013-22] هاماليس، بيري ت.؛ بابانيكولاو، أرسطو (2013). "نحو نمط وجود إلهي: الفضيلة كتجسيد للتأله". دراسات في الأخلاق المسيحية . 26 (3): 271-280 . doi : 10.1177/0953946813484405 .

[23] سيتسما، ديفيد (2021). "أخلاق أرسطو النيقوماخية والبروتستانتية" . رسائل أكاديمية . 1650 : 1-8 . doi : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .

[24] أنسكومب، جي إي إم (1958). "الفلسفة الأخلاقية الحديثة" . الفلسفة . 33 (124): 1-19 . doi : 10.1017/s0031819100037943 . JSTOR 3749051. S2CID 197875941 .

[25] ستوكر، مايكل (1976). "انفصام النظريات الأخلاقية الحديثة". مجلة الفلسفة . 73 (14): 453-466 . doi : 10.2307/2025782 . JSTOR 2025782 .

[26] فوت، فيليبا (1978). الفضائل والرذائل . أكسفورد: باسل بلاكويل. ISBN 0-631-12749-6.

[27] 
ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-00594-X.
ماكنتاير، ألاسدير (1990). ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-01877-4.

[mwBIw] ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-00594-X.

[mwBJY] ماكنتاير، ألاسدير (1990). ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-01877-4.

[28] ريكور، بول (1992) [1990]. الذات كآخر . ترجمة كاثلين بلامي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-71329-6.

[29] تايلور، ريتشارد (2002) [1991]. أخلاقيات الفضيلة: مدخل . نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1-57392-943-1.

[30] أخلاقيات الفضيلة: مدخل. تايلور، ريتشارد. دار بروميثيوس للنشر، نيويورك، 2002، انظر مقدمة جون دونيلي، جامعة سان دييغو، الصفحات 13-14، رقم الكتاب المعياري الدولي 1-57392-943-3 على كتب جوجل.

[31] كريسب، روجر؛ سلوت، مايكل (1997). أخلاقيات الفضيلة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

[32] أناس، جوليا (1993). أخلاق السعادة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-509652-5.

[Becker1998-33] بيكر، لورانس سي. (1998). الرواقية الجديدة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 30. ISBN 978-0-691-00964-3.

[34] هيرستهاوس، روزاليند (1999). في أخلاقيات الفضيلة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-924799-4.

[35] جولمان، دانيال (1995). الذكاء العاطفي: لماذا قد يكون أهم من معدل الذكاء . تحدي أرسطو، الصفحات 19-24: كتب بانتام. ISBN 978-0-553-38371-3.

[36] لودن، روبرت ب. (1984). "حول بعض رذائل أخلاقيات الفضيلة". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 21 (3): 227-236 .

[37] أفلاطون، مينون .

[38] 
ستيفنز، ويليام أو. "الأخلاق الرواقية" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 14 فبراير 2023 .
شيشرون، ماركوس توليوس. "De Officiis" [ في الواجبات الأخلاقية ] . www.oll.libertyfund.org . تم الاسترجاع 14 فبراير 2023 .

[mwBQk] ستيفنز، ويليام أو. "الأخلاق الرواقية" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 14 فبراير 2023 .

[mwBRA] شيشرون، ماركوس توليوس. "De Officiis" [ في الواجبات الأخلاقية ] . www.oll.libertyfund.org . تم الاسترجاع 14 فبراير 2023 .

[39] ماكدويل، جون (1979). "الفضيلة والعقل". مجلة المونست . 62 (3): 331-350 . doi : 10.5840/monist197962319 .

[40] ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. الفصل 14. ISBN 0-268-00594-X.

[41] كوفمان، والتر (1961). إيمان مهرطق . دابلداي وشركاه. ص 317-338 . doi : 10.1515/9781400866168-013 .

[Nussbaum-42] 1 2 نوسباوم، مارثا سي . (1999). "أخلاقيات الفضيلة: تصنيف مضلل؟". مجلة الأخلاق . 3 (3): 163-201 . doi : 10.1023/A:1009877217694 . JSTOR 25115613. S2CID 141533832 .

[43] ماكنتاير، ألاسدير (1981). ما بعد الفضيلة . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 42، 112. ISBN 0-268-00594-X.

[44] سوليفان، روجر ج. (1974). "النقد الكانطي لفلسفة أرسطو الأخلاقية: تقييم". مجلة الميتافيزيقا . 28 (1): 24-53 . JSTOR 20126582 .

[45] تريانوسكي، غريغوري فيلاسكو (1997). "ما هي أخلاقيات الفضيلة؟". في ستاتمان، دانيال (محرر). أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 47-55 . ISBN 0-87840-221-7.

[Louden-46] لودن، روبرت ب. (يوليو 1984). "حول بعض رذائل أخلاقيات الفضيلة". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 21 (3): 227-236 . JSTOR 20014051 .

[47] ستاتمان، دانيال (1997). "مقدمة في أخلاقيات الفضيلة". أخلاقيات الفضيلة: قراءة نقدية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 7. ISBN 0-87840-221-7هناك وجهة نظر مشتركة بين كلٍّ من أصحاب المذهب الواجباني وأصحاب المذهب النفعي، مفادها أن قيمة سمات الشخصية تعتمد على قيمة السلوك الذي تُنتجه هذه السمات، وأن مفهوم السلوك الصحيح هو الذي يسبقه نظرياً، وليس مفهوم الفضيلة . وبقلبها لترتيب التبرير، تدعو أخلاقيات الفضيلة إلى ثورة حقيقية في الفكر الأخلاقي.

[48] بوكوك، جي جي إيه (1975). اللحظة الميكافيلية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-11472-2. إل سي سي إن 2002112936 .

[49] ماكلوسكي، ديردري ن. (2007). فضائل البرجوازية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-55664-2.

[50] ماكلوسكي، ديردري ن. (2015). "فضيلة البرجوازية". موسوعة وايلي للإدارة . ص 1-2 . doi : 10.1002/9781118785317.weom020101 . ISBN 978-1-118-78531-7.

[51] بيج، جيمس؛ بيج، جيمس سميث (2008). تعليم السلام: استكشاف الأسس الأخلاقية والفلسفية . دار نشر عصر المعلومات. رقم ISBN 978-1-59311-889-1.

[52] 
فونس، ت. أ. (2004). "تطوير وتدريس أسس أخلاقيات الفضيلة في الإبلاغ عن المخالفات في مجال الرعاية الصحية". مجلة موناش لأخلاقيات البيولوجيا . 23 (4): 41-55 . doi : 10.1007/BF03351419 . PMID 15688511. S2CID 195243797 .
فونس، تي. أ.؛ جيفريز، س. (2007). "الإبلاغ عن المخالفات وسوء السلوك العلمي: تجديد الأسس القانونية وأخلاقيات الفضيلة". مجلة الطب والقانون . 26 (3): 567-584 . PMID 17970253 .

[mwBcQ] فونس، ت. أ. (2004). "تطوير وتدريس أسس أخلاقيات الفضيلة في الإبلاغ عن المخالفات في مجال الرعاية الصحية". مجلة موناش لأخلاقيات البيولوجيا . 23 (4): 41-55 . doi : 10.1007/BF03351419 . PMID 15688511. S2CID 195243797 .

[mwBdI] فونس، تي. أ.؛ جيفريز، س. (2007). "الإبلاغ عن المخالفات وسوء السلوك العلمي: تجديد الأسس القانونية وأخلاقيات الفضيلة". مجلة الطب والقانون . 26 (3): 567-584 . PMID 17970253 .

[53] فونس، ت. أ.؛ ناسو، هـ. (23 أبريل 2009). "الأسس المعيارية لنقل التكنولوجيا ومبادئ المنفعة العابرة للحدود في إعلان اليونسكو العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية وحقوق الإنسان". مجلة الطب والفلسفة . 34 (3). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 296-321 . doi : 10.1093/jmp/jhp021 . ISSN 0360-5310 . PMID 19395367 .

[54] شوارتز، باري (16 فبراير 2009). "فقداننا للحكمة" . www.ted.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2016 .

[55] التكنولوجيا والفضائل: دليل فلسفي لمستقبل جدير بالرغبة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2016. ISBN 978-0-19-049851-1.

[ أ ]

[ 1 ]

[

[

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[ 18 ]

أخلاقيات

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗