اللاطبيعية الأخلاقية

اللاطبيعية الأخلاقية (أو اللاطبيعية الأخلاقية ) هي وجهة النظر ما وراء الأخلاقية التي تدعي ما يلي:

1. الجمل الأخلاقية تعبر عن قضايا .
2. بعض هذه الافتراضات صحيحة.
3. تتحقق هذه الافتراضات من خلال السمات الموضوعية للعالم، بغض النظر عن الرأي البشري.
4. لا يمكن اختزال هذه السمات الأخلاقية للعالم إلى أي مجموعة من السمات غير الأخلاقية.

هذا يجعل اللاطبيعية الأخلاقية شكلاً غير تعريفي من الواقعية الأخلاقية ، والتي بدورها شكل من أشكال الإدراكية . وتقف اللاطبيعية الأخلاقية في مقابل الطبيعية الأخلاقية ، التي تزعم أن المصطلحات والخصائص الأخلاقية قابلة للاختزال إلى مصطلحات وخصائص غير أخلاقية، وكذلك في مقابل جميع أشكال اللاواقعية الأخلاقية ، بما في ذلك الذاتية الأخلاقية (التي تنكر أن القضايا الأخلاقية تشير إلى حقائق موضوعية)، ونظرية الخطأ (التي تنكر صحة أي قضايا أخلاقية)، واللاإدراكية (التي تنكر أن الجمل الأخلاقية تعبر عن قضايا على الإطلاق).

بحسب جي إي مور ، " الخير صفة بسيطة، غير قابلة للتعريف، وغير طبيعية ". وصف الخير بأنه "غير طبيعي" لا يعني أنه خارق للطبيعة أو إلهي ، بل يعني أنه لا يمكن اختزاله إلى صفات طبيعية كالحاجات والرغبات والملذات. وذكر مور أيضًا أن اختزال الصفات الأخلاقية إلى أمر إلهي يُعدّ بمثابة القول بطبيعيتها، وهذا مثال على ما أسماه " المغالطة الطبيعية ".

زعم مور أن الخير " غير قابل للتعريف "، أي أنه لا يمكن تعريفه بأي مصطلح آخر. هذه هي الفكرة المحورية في اللاطبيعية. وبالتالي، لا يمكن تفسير معنى الجمل التي تحتوي على كلمة "خير" تفسيراً كاملاً بجمل لا تحتوي عليها. فلا يمكن استبدال كلمة "خير" بكلمات تدل على المتعة أو الاحتياجات أو أي شيء آخر.

بعض الخصائص، كالصلابة والاستدارة والرطوبة، هي خصائص طبيعية بامتياز. نصادفها في العالم الواقعي وندركها . في المقابل، خصائص أخرى، كالخير والصواب، ليست بهذه الوضوح. فالرواية العظيمة تُعتبر عملاً جيداً؛ ويمكن القول إن الخير من خصائصها. كما أن سداد الديون وقول الحقيقة يُعتبران عموماً من الصواب؛ ويمكن القول إن الصواب من خصائص بعض الأفعال الإنسانية .

مع ذلك، يختلف هذان النوعان من الخصائص اختلافًا كبيرًا. فالخصائص الطبيعية، كالصلابة والاستدارة، يمكن إدراكها وملاحظتها في العالم الواقعي. أما من جهة أخرى، فليس من الواضح تمامًا كيف يمكن رؤية جودة رواية أو صواب فعل ما أو لمسه أو قياسه بشكل ملموس.

لم يعتبر مور الخير والصواب صفتين طبيعيتين، أي أنه لا يمكن تعريفهما بدلالة أي صفات طبيعية. فكيف لنا إذن أن نعرف أن شيئًا ما خير، وكيف لنا أن نميز بين الخير والشر؟

قدّم علم المعرفة الأخلاقية، وهو فرع من علم المعرفة (أو الأخلاق) يدرس كيفية معرفتنا بالحقائق الأخلاقية وكيفية تبرير المعتقدات الأخلاقية، إجابةً لهذا السؤال. فقد اقترح علماء المعرفة البريطانيون، تبعاً لرأي مور، أن لدى البشر ملكة خاصة ، هي ملكة الحدس الأخلاقي ، التي تُخبرنا بما هو خير وشر، صواب وخطأ.

يؤكد أصحاب الحدس الأخلاقي أنه إذا رأينا شخصًا صالحًا أو فعلًا صائبًا، وكانت قدرتنا على الحدس الأخلاقي متطورة وسليمة، فإننا ببساطة نستشعر أن ذلك الشخص صالح أو أن ذلك الفعل صائب. يُفترض أن الحدس الأخلاقي عملية ذهنية تختلف عن القدرات الأخرى المألوفة كالإدراك الحسي، وأن الأحكام الأخلاقية هي نتاجها. فعندما يحكم شخص ما على شيء بأنه صالح، أو على فعل ما بأنه صائب، فإنه يستخدم قدرة الحدس الأخلاقي. هذه القدرة مُهيأة لتلك الخصائص غير الطبيعية. ولعل أفضل مفهوم شائع يُقارب الحدس الأخلاقي هو فكرة الضمير .

كما قدم مور ما يسمى بحجة السؤال المفتوح ، وهو موقف رفضه لاحقاً.

لنفترض أن تعريف "الخير" هو "مُسبِّب للمتعة". بعبارة أخرى، إذا كان شيء ما جيدًا، فإنه يُسبِّب المتعة؛ وإذا كان يُسبِّب المتعة، فهو، بحكم التعريف، جيد. مع ذلك، أكد مور أنه يمكننا دائمًا أن نسأل: "لكن هل الأشياء المُسبِّبة للمتعة جيدة؟" سيظل هذا سؤالًا مفتوحًا دائمًا. لا توجد نتيجة مُسبقة تُثبت أن الأشياء المُسبِّبة للمتعة جيدة بالفعل. في حجته الأولية، خلص مور إلى أن أي تعريف مُشابه للخير يمكن انتقاده بالطريقة نفسها.

• مبادئ الأخلاق
• الحق والخير

• مدخل "اللاطبيعية الأخلاقية" في موسوعة ستانفورد للفلسفة