Euergetism

Euergetism (or evergetism, from the Greekεὐεργετέω, "do good deeds") was the ancient practice of high-status and wealthy individuals in society distributing part of their wealth to the community. This practice was also part of the patron-client relation system of Roman society. The term was coined by French historian André Boulanger and subsequently used in the works of Paul Veyne.^[1][2]

During the second half of the 4th century BC, profound changes occurred in the financing of public institutions. Without funding from wealthy individuals, at least symbolically, the legitimacy of these institutions could be called into question by the city. The idea emerged that the rich people were not contributing as they should, unless required or compelled to do so. At the same time, around 355 BC, Demosthenes mentioned the lack of contributions from the rich in his Against Leptines, as did Xenophon in Poroi.

At the end of the century, Demetrius Phalereus abolished the two most important Athenian institutions. The trierarchy, a tax to support the building of triremes, was no longer necessary because Athens withdrew from the international arena after his defeat in 322.^[3] Furthermore, the post of choregus, a kind of powerful cultural programmer^[4] supporting many institutions, was replaced by an elected and state-funded judiciary – "the presidential contest (agonothésie), whose funding was supported by the State".^[5]

ومع ذلك، توفرت العديد من المراسيم الفخرية، مما يدل على أن المبالغ التي تكبدوها طواعيةً لتكملة تلك التي تدعمها المدينة تجاوزت بكثير تكلفة قائد الحرس السابق. وهكذا، في عام 284/83، لم تعد المدينة تسدد للشاعر فيليبيدس ، العضو المنتخب في مجلس الشيوخ ، الأموال التي أنفقها. ^{[ 6 ]} وبالمثل، كان بعض القضاة القدامى غالبًا ما يُموّلون من قبل مالكهم: ففي أثينا، كان الكهنة يقدمون عادةً ضحايا القرابين، عندما كانت مستحضرات التجميل، ويستمر في الإشراف على شؤون الشباب في العصر الهلنستي ، أي أنه الآن من ماله الخاص الذي يمول معظم القرابين وجوائز المسابقات والصيانة الروتينية للمعدات والمباني. على الرغم من عدم وجود وثيقة تنص صراحةً على أن شاغل المنصب يتحمل التكلفة المالية لمهامه، ^{[ 3 ]} فإن الإدخالات المنشورة سنويًا تكريمًا له تُظهر أنه يشرف على سير عمل المؤسسة، ويؤكد بعضها أن هذه المدينة ليست مضطرة للإنفاق هذا العام.

وهكذا، تم اختيار العمل تدريجيًا بالقرب من العمل الخيري، الذي، كما كتب أرسطو ، "لحماية الأوليغارشية" من أجل الأهم [...]، يجب على القضاة ربط نفقاتهم العامة، حتى لا يوافق الناس على المشاركة ويمنحوا القضاة نفس التساهل الذي يدفعهم إلى دفع مبالغ طائلة لقضاتهم. ^{[ 7 ]} لذلك، "بتسهيلهم، سيقدم القضاة تضحيات عظيمة، ويبنون بعض المعالم، ثم يشارك الناس في الولائم والاحتفالات، ويرون المدينة مزينة بشكل رائع بالمعابد والمباني، ويرغبون في الحفاظ على الدستور، وسيكون ذلك بمثابة شهادات جميلة للأغنياء على الأشياء التي صنعوها." ^{[ 7 ]}

مع ذلك، وحتى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، لم تتطابق الأعمال الخيرية اليونانية مع تعريف فين . وكما أوضح فيليب غوتييه، ^{[ 8 ]} فإن هذه الأعمال الخيرية كانت تُمارس في أغلب الأحيان "حصريًا في الشؤون الرسمية والمدنية (القضائية والرسمية)". ^{[ 9 ]} علاوة على ذلك، في القرن الرابع قبل الميلاد، وربما حتى في العصر الهلنستي المتأخر، لم تُنشئ المدينة للمحسنين مكانة مميزة، تفوق مكانة المواطنين الآخرين، بل كانت تُقدّر كرمهم لا لقب المحسن. كانت المدينة تشكرهم وتُكافئهم على "خدمتهم كأي مواطن آخر، ولكن بمعدل أعلى"، ^{[ 10 ]} بنفس الطريقة التي مكّنت بها المساهمات التطوعية ( الإيبيدوسيس ) كل فرد، بما يتناسب مع دخله، من إظهار التزامه تجاه المدينة من خلال تقديم هبة كبيرة أو حتى بضعة بنسات.

سمحت النزعة الإيرجاتية، التي تطورت بالتوازي مع نظام طقسي "يمثل استمرارًا وإنكارًا في آنٍ واحد" ^{[ 10 ]،} للمدينة بتوجيه نفقات خدماتها المخصصة لأثرى أعضائها مع إيلاء أهمية أكبر للتكريمات الرسمية المستحقة لهم كشكر. وبذلك، أمكن الحصول على هذه التكريمات، عند الضرورة، لضمان تمويل الاحتياجات الأكثر إلحاحًا، دون تكبد تكاليف غير ضرورية، ودون إلحاق أي ضغط بأفراد النخبة، الذين يحتفظون بالقدرة على توجيه ثرواتهم نحو استخداماتهم الشخصية.

حدث الاختفاء التدريجي للطقوس الدينية في تحول مفردات الفترة الهلنستية: فقد اسم leitourgia - والفعل leitourgein - معناه الدقيق "الإنفاق الذي تفرضه المدينة" ليعني "أي جزء يتم أخذه في إنفاق ذي مصلحة عامة"، ^{[ 3 ]} بما في ذلك بالاقتران مع منصب عام (قضائي أو كهنوتي).

سيكتمل هذا التخفيف لجهاز المناعة من خلال التركيز على النشاط البدني إلى التركيز على الطقوس الدينية مع نهاية العصر الهلنستي. ويمكن حينها مقارنة تمويل المدن بالتمويل السائد في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت، وهو النشاط البدني الكامل الذي حلله فين في كتابه "الخبز والسيرك" . ^{[ 11 ]}

كانت الكرم الهلنستي ممارسة اجتماعية يقوم فيها الأغنياء بمساعدة الفقراء. وقد أصبح واجبًا أخلاقيًا على المواطنين الأثرياء عند سعيهم لشغل مناصب قضائية رفيعة في الجمهورية الرومانية، مثل القنصل أو البريتور أو الإيديل . وشمل مفهوم الكرم تجاه المواطنين الفقراء توفير وسائل الترفيه والمآدب المدنية، فضلًا عن مرافق المدينة كالمسارح وقاعات الحفلات الموسيقية والمحاضرات والمكتبات والحمامات والصالات الرياضية والنوافير والأسواق التي تحمل نقشًا يقول إن فلانًا "بنى أو رمّم هذا المبنى ( بأمواله الخاصة)".

ابتداءً من القرن الثالث الميلادي، جعلت الضغوط الاقتصادية ممارسة العمل الخيري أكثر صعوبة، واستُبدلت إلى حد كبير بأموال إمبراطورية مأخوذة من ميزانيات المقاطعات أو الأبرشيات. واختفى العمل الخيري الخاص في نهاية المطاف بعد وفاة جستنيان ، وحلّت محله برامج خيرية كنسية.

• الطقوس الدينية (اليونان القديمة)
• النبلاء ملزمون
• المحافظة الأبوية
• العمل الخيري
• تعهد العطاء
• " إنجيل الثروة "
• يناقش موقع جوبلين الأثري مثالاً

• باسليز، ماري فرانسواز، أد. (2007). الاقتصادات والمجتمعات – اليونان القديمة 478–88 (بالفرنسية). باريس: أتلاند. رقم ISBN 978-2-35030-051-1.
• بيك، مارك (2015). الحماس السياسي وتصميم جميع المقيمين غير المقيمين في الهيلينيين وKaiserzeitlichen Kleinasien موجودون في ägäischen Raum ، Rahden / Westf.
• دومينغو غيغاكس، مارك (2016). الإحسان والمكافآت في المدينة اليونانية القديمة. أصول الإيرجيتيزم، كامبريدج.
• إردتمان، يورغ (2025). Ehre و Inklusion. Versorgungsleistungen, Solidarität and Euergetismus im Private Kultvereinswesen des Hellenistischen Athen , Münster.
• هابيشت، كريستيان (2000). أثينا الهيلينية (بالفرنسية). رسائل ليه بيل.

رولاند أوتجين: نموذج اقتصادي للاقتصاد اليوناني. في: رولاند أوتجين (محرر): "وجهات نظر جديدة في تاريخ السلوقيين وعلم المسكوكات وعلم الآثار". دراسات تكريمًا لجيتزل م. كوهين. دي جرويتر ، برلين/بوسطن 2020، ص  108-122.

• أوهلين، جاك (2004). "الشركة الأثينية". في برولي، بيير؛ ديسكات، ريموند (محرران). Le monde grec aux temps classiques (بالفرنسية). المجلد.  2  : القرن الرابع. مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 2-13-051545-2.
• فين، بول (1990) [1976]. الألم والسيرك. علم الاجتماع التاريخي للتعددية السياسية [ الخبز والسيرك: علم الاجتماع التاريخي والتعددية السياسية ] . نقطة التاريخ (بالفرنسية). طبعات دو سيويل.
• زويدرهوك، أرجان (2009). سياسات الكرم في الإمبراطورية الرومانية. المواطنون والنخب والمحسنون في آسيا الصغرى، كامبريدج.

يُعد كتاب "سياسة الكرم في الإمبراطورية الرومانية" لأرجان زويدرهوك مصدراً ممتازاً لفهم نظام الراعي/العميل في العالم الكلاسيكي.