العهود الخمسة

يُعتبر مبدأ اللاعنف (أهيمسا) في المذهب الجيني أول وأهمّ عهوده. ووفقًا لنص تاتفارثسوترا الجيني : "إنّ قطع قوى الحياة بدافع العاطفة يُعدّ إيذاءً".

ساتيا هو عهدٌ بعدم الكذب وقول الحق. ^{[ ٧ ]} يجب على الراهب أو الراهبة ألا ينطقا بالباطل، وعليهما إما الصمت أو قول الحق. ^{[ ٨ ]} ووفقًا لبرافين شاه، فإن عهد ساتيا العظيم يشمل "القول والفكر والفعل"، ويعني أيضًا ردع الآخرين الذين ينشرون الباطل واستنكارهم. ^{[ ٩ ]}

إن السبب الكامن وراء الكذب هو العاطفة، ولذلك يُقال إنها تُسبب الهِمسا (الأذى). ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يُشار إليه أيضًا باسم "أستيا"، ويعني "أشوريا"، وهو نذر عظيم، عدم أخذ أي شيء لم يُعطَ طواعيةً ودون إذن. ^{[ 12 ]} وينطبق هذا النذر على أي شيء، حتى لو كان مهملاً أو غير مُطالب به، سواء كان ذا قيمة أو عديم القيمة. ويشمل هذا النذر، بنذر عدم السرقة، الفعل والقول والفكر. ويضيف شاه أن على المتسول ألا يشجع الآخرين على السرقة أو يوافق عليها. ^{[ 9 ]}

بحسب النص الجيني، بوروشارثاسيديوبايا :

إن أخذ أي شيء لم يُعطَ بدافع الشهوات يُعتبر سرقة، ولأن السرقة تُسبب ضرراً، فهي حِمْسْة

بحسب كتاب تاتفارثاسوترا ، فإن خمسة ممارسات تعزز هذا النذر هي: ^{[ 14 ]}

• الإقامة في مكان منعزل
• الإقامة في مسكن مهجور
• دون التسبب في أي عائق للآخرين،
• قبول الطعام النظيف، و
• عدم الدخول في شجار مع الإخوة الرهبان.

براهماتشاريا، كنذر عظيم لدى رهبان الجاينية، تعني العزوبية وتجنب أي شكل من أشكال النشاط الجنسي، سواءً كان جسديًا أو لفظيًا أو فكريًا. لا يجوز للراهب أو الراهبة التمتع بالملذات الحسية، التي تشمل الحواس الخمس جميعها، ولا أن يطلب من الآخرين فعل ذلك، ولا أن يوافق على انخراط راهب أو راهبة آخرين في أي نشاط جنسي أو حسي. ^{[ 9 ] [ 15 ]}

بحسب تاتڤارثسوترا ، "الافتتان هو التعلق بالممتلكات". ^{[ 16 ]} وتذكر النصوص الجينية أن "التعلق بالممتلكات ( باريغراها ) نوعان: التعلق بالممتلكات الداخلية ( أبهيانتارا باريغراها )، والتعلق بالممتلكات الخارجية ( باهيا باريغراها )". ^{[ 17 ]} والممتلكات الداخلية الأربعة عشر هي: ^{[ 18 ]}

• اعتقاد خاطئ
• العواطف الجنسية الثلاث
  • شغف الرجل بالجنس
  • شغف المرأة بالجنس
  • عاطفة جنسية محايدة
• ستة عيوب
  • ضحك
  • الإعجاب
  • عدم الإعجاب
  • حزن
  • يخاف
  • اشمئزاز
• أربع عواطف
  • الغضب
  • فخر
  • الخداع
  • جشع

تنقسم الممتلكات الخارجية إلى فئتين فرعيتين: غير الحية، والحية. ووفقًا للنصوص الجينية، فإن كلًا من الممتلكات الداخلية والخارجية تُعتبر هِمسا (ضررًا). ^{[ 18 ]}

في الكتاب الثاني، المحاضرة الخامسة عشرة من سوترا آشارانغا ، وردت خمسة بنود لكل نذر من النذور الخمسة، ليصبح المجموع خمسة وعشرين بندًا. وفيما يلي ترجمة هيرمان جاكوبي الإنجليزية لهذه البنود الخمسة والعشرين، والتي نُشرت عام ١٨٨٤. ^{[ ٥ ]}

1. أُعلن رفضي التام لقتل أي كائن حي ، سواء كان ذلك قتلاً خفياً أو فاحشاً، منقولاً أو غير منقول. ولن أقتل أي كائن حي بنفسي (ولا أحثّ غيري على ذلك، ولا أوافق عليه). ما دمت حياً، أعترف بهذه الذنوب وأتوب عنها وأُبرئ نفسي منها، بالطرق الثلاث المذكورة، ^{[ ملاحظة 1 ]} في فكري وقولي وجسدي.
   1. النيرغرانثا حذر في مشيته ، لا مهملاً. ^{[ ملاحظة ٢ ]} يُرجع الكيفالين السبب إلى أن النيرغرانثا، إذا كان مهملاً في مشيته، قد يُؤذي أو يُشتت أو يُصيب أو يقتل الكائنات الحية بقدميه. لذا، فإن النيرغرانثا حذر في مشيته، لا مهملاً.
   2. يتأمل النيرغرانثا في عقله (أي أفكاره ونواياه). فإن كان عقله آثماً، مذنباً، منشغلاً بالأعمال، مدفوعاً بالنزوات، ^{[ ملاحظة 3 ]} يُنتج جروحاً وانقسامات (أو فرقاً وشقاقاً)، وخصومات، وعيوباً، وآلاماً، ويؤذي الكائنات الحية، أو يقتل المخلوقات، فلا ينبغي له أن يستخدم مثل هذا العقل في العمل. أما إذا كان، على العكس من ذلك، غير آثم، وما إلى ذلك، فيجوز له استخدامه في العمل.
   3. يُدقّق النيرغرانثا في كلامه ؛ فإن كان كلامه آثماً، أو مُداناً، أو مُوجّهاً نحو الأعمال، أو مُنقاداً للنزوات، أو مُسبّباً للشقاق والانقسام (أو الانقسام والخلاف)، أو مُثيراً للنزاعات والأخطاء والآلام، أو مُؤذياً للكائنات الحية، أو قاتلاً للمخلوقات، فلا ينبغي له أن يتفوّه بذلك الكلام. أما إن كان، على العكس، غير آثم، وما إلى ذلك، فيجوز له أن يتفوّه به.
   4. يحرص النيرغرانثا على وضع أدوات التسول بحرص ، ولا يتهاون في ذلك. يقول الكيفالين: إن النيرغرانثا الذي يتهاون في وضع أدوات التسول قد يؤذي أو يشرّد أو يجرح أو يقتل جميع أنواع الكائنات الحية. لذا، يحرص النيرغرانثا على وضع أدوات التسول بحرص، ولا يتهاون في ذلك.
   5. يأكل ويشرب النيرغرانثا بعد فحص طعامه وشرابه ؛ فهو لا يأكل ويشرب دون فحصهما. يقول الكيفالين: لو أكل النيرغرانثا وشرب دون فحص طعامه وشرابه، لربما ألحق الأذى بجميع أنواع الكائنات الحية، أو أزاحها، أو أصابها، أو قتلها. لذا، يأكل النيرغرانثا ويشرب بعد فحص طعامه وشرابه، لا دون فحصهما.
2. أتبرأ من كل رذائل الكذب الناجم عن الغضب أو الطمع أو الخوف أو المرح. لن أكذب بنفسي، ولن أحثّ غيري على الكذب، ولن أقبل أن يكذب غيري. أعترف بهذه الذنوب وأتوب عنها وأعفي نفسي منها ثلاث مرات: في فكري، وقولِي، وجسدي.
   1. يتحدث النيرغرانثا بعد تفكير ، لا بدون تفكير. يقول الكيفالين: بدون تفكير، قد ينطق النيرغرانثا بكذبة في كلامه.
   2. الشخص الذي يتقبل الغضب (ويتخلى عنه)، لا يغضب . يقول كتاب كيفالين: الشخص الذي يتقبل الغضب، ويغضب، قد ينطق بكذبة في كلامه.
   3. الشخص الذي يفهم الجشع (وينبذه)، فهو ليس جشعاً . يقول الكيفالين: إن الشخص الذي يحركه الجشع، ويكون جشعاً، قد ينطق بالكذب في كلامه.
   4. إنّ النيرغرانثا يفهم الخوف (وينبذه)، فهو لا يخاف . يقول الكيفالين: إنّ النيرغرانثا الذي يحركه الخوف ويخاف، قد ينطق بكذبة في كلامه.
   5. الشخص الذي لا يعرف المرح (ويتخلى عنه)، لا يكون مرحاً . يقول الكيفالين: الشخص الذي لا يعرف المرح، والذي يتأثر به، قد ينطق بكذبة في كلامه.
3. أرفضُ أخذَ أيّ شيءٍ لم يُعطَ لي ، سواءً في قريةٍ أو مدينةٍ أو غابة، قليلًا كان أم كثيرًا، صغيرًا كان أم كبيرًا، حيًا كان أم جمادًا. لن آخذ ما لم يُعطَ لي، ولن أسمح لغيري بأخذه، ولن أوافق على أخذه. ما دمتُ حيًا، أعترفُ بهذه الذنوب وأُقرُّ بها وأتوبُ عنها وأُبرِّئُ نفسي منها، بالطرق الثلاث: في فكري، وقولِي، وجسدي.
   1. لا يتوسل النيرغرانثا إلا بعد تفكيرٍ وتدبّر ، لأمرٍ محدود، وليس دون تفكير. يقول الكيفالين: إذا توسل النيرغرانثا دون تفكيرٍ لأمرٍ محدود، فقد يأخذ ما لم يُعطَ له.
   2. يتناول النيرغرانثا طعامه وشرابه بإذن (من رئيسه)، وليس بدون إذنه. يقول الكيفالين: إذا تناول النيرغرانثا طعامه وشرابه بدون إذن رئيسه، فقد يأكل ما لم يُعطَ له.
   3. ينبغي على النيرغرانثا الذي استولى على أرض ما أن يستولي دائمًا على جزء محدود منها ولمدة محددة . ويقول الكيفالين: إذا استولى النيرغرانثا الذي استولى على أرض ما على جزء غير محدود منها ولمدة غير محددة، فإنه يجوز له أن يأخذ ما لم يُعطَ له.
   4. ينبغي على النيرغرانثا الذي استولى على أرض ما أن يجدد منحته باستمرار . يقول الكيفالين: إذا لم يجدد النيرغرانثا منحته باستمرار، فقد يستولي على ما لم يُمنح له.
   5. يطلب النيرغرانثا أرضًا محدودة لإخوانه في الدين بعد التفكير والتدبر ، لا دون تفكير. يقول الكيفالين: إذا طلب النيرغرانثا أرضًا دون تفكير، فقد يستولي على ما لم يُعطَ له.
4. أتخلى عن جميع الملذات الجنسية ، سواء مع الآلهة أو البشر أو الحيوانات. لن أستسلم للشهوة، إلخ... وأعفي نفسي من ذلك.
   1. لا يُكثر النيرغرانثا من مناقشة المواضيع المتعلقة بالنساء . يقول الكيفالين: إذا ناقش النيرغرانثا مثل هذه المواضيع، فقد يخالف القانون الذي أعلنه الكيفالين، بسبب الإخلال بسلامه أو اضطرابه.
   2. لا ينظر النيرغرانثا إلى جمال النساء ولا يتأمله . يقول الكيفالين: إذا نظر النيرغرانثا إلى جمال النساء وتأمله، فقد يخالف القانون الذي أعلنه الكيفالين، بسبب إفساد سلامه أو اضطرابه.
   3. لا يتذكر الشخص المنعزل (نيرغرانثا) في ذهنه الملذات والتسليات التي كان يستمتع بها مع النساء . يقول كتاب كيفالين: إذا تذكر الشخص المنعزل (نيرغرانثا) في ذهنه الملذات والتسليات التي كان يستمتع بها مع النساء، فقد يقع خارج نطاق القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب إفساد أو اضطراب سلامته.
   4. لا يُفرط النيرغرانثا في الأكل والشرب ، ولا يشرب الخمور أو يتناول الأطعمة المتبلة بكثرة. يقول الكيفالين: إذا أفرط النيرغرانثا في الأكل والشرب، أو شرب الخمور وتناول الأطعمة المتبلة بكثرة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه الكيفالين، بسبب إخلاله بسلامه أو اضطرابه.
   5. لا يشغل النيرغرانثا سريرًا أو أريكةً متأثرة ^{[ ملاحظة 4 ]} بالنساء أو الحيوانات أو الخصيان . يقول الكيفالين: إذا شغل النيرغرانثا سريرًا أو أريكةً متأثرة بالنساء أو الحيوانات أو الخصيان، فقد يقع خارج نطاق القانون الذي أعلنه الكيفالين، بسبب إتلاف أو إخلال بسلامه.
5. أتخلى عن جميع التعلقات ، ^{[ ملاحظة 5 ]} سواء كانت قليلة أو كثيرة، صغيرة أو كبيرة، حية أو ميتة؛ ولن أكون أنا نفسي مثل هذه التعلقات، ولن أتسبب في قيام الآخرين بذلك، ولن أوافق على قيامهم بذلك، إلخ. ... وأعفي نفسي.
   1. إذا سمع مخلوقٌ ذو آذان أصواتًا مُستساغة أو مُنفرة، فلا ينبغي له أن يتعلق بها، ولا أن يُسرّ بها، ولا أن يرغب فيها، ولا أن يفتن بها، ولا أن يطمع بها، ولا أن يُزعجه صوتها. يقول كتاب كيفالين: إذا تأثر أحدُ النرجسيين بهذه الأصوات المُستساغة أو المُنفرة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب ما يُسببه ذلك من اضطرابٍ أو إخلالٍ بسلامه. وإذا كان من المستحيل ألا يسمع المرءُ الأصوات التي تصل إلى أذنه، فعليه أن يتجنب الحب والكراهية الناجمين عنها.
   2. إذا رأى مخلوقٌ ذو عيون أشكالًا (أو ألوانًا) مُرضيةً أو مُنفرة، فلا ينبغي له أن يتعلق بها. يقول كتاب كيفالين: إذا تأثر أحدُ النرجسيين بهذه الأشكال المُرضية أو المُنفرة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب ما يترتب على ذلك من اضطرابٍ أو إخلالٍ بسلامه. وإذا كان من المستحيل عدم رؤية الأشكال التي تصل إلى العين، فعلى المتسول أن يتجنب الحب أو الكراهية الناجمين عنها.
   3. إذا شمّ مخلوقٌ ذو حاسة شمّ روائح طيبة أو كريهة، فلا ينبغي له أن يتعلق بها. يقول كتاب كيفالين: إذا تأثر أحدُ النرجسيين بالروائح الطيبة أو الكريهة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب إخلاله بسلامه أو اضطرابه. وإذا كان من المستحيل تجنب شمّ الروائح التي تصل إلى الأنف، فعلى المتسول أن يتجنب الحب أو الكراهية الناجمين عنها.
   4. إذا تذوق مخلوقٌ ذو لسانٍ طعمًا مستساغًا أو كريهًا، فلا ينبغي له أن يتعلق به. يقول كتاب كيفالين: إذا تأثر أحدُ النرجسيين بهذه المذاقات، سواءً كانت مستساغة أم كريهة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب ما يلحق بسلامه من دمار أو اضطراب. وإذا كان من المستحيل تجنب تذوق هذه المذاقات التي تصل إلى اللسان، فعلى المتسول أن يتجنب الحب والكراهية الناجمين عنها.
   5. إذا شعر كائنٌ ذو عضوٍ حسيٍّ بلمساتٍ مُرضيةٍ أو مُزعجة، فلا ينبغي له أن يتعلّق بها. يقول كتاب كيفالين: إذا تأثّر نيرغرانثا بهذه اللمسات المُرضية أو المُزعجة، فقد يخالف القانون الذي أعلنه كيفالين، بسبب إخلاله بسلامه الداخلي. وإذا كان من المستحيل تجنّب الشعور باللمسات التي تصل إلى العضو الحسيّ، فعلى المتسول أن يتجنّب الحبّ أو الكراهية الناجمين عنها.

إن من يمتلك هذه العهود العظيمة وبنودها الخمسة والعشرين يكون بلا مأوى حقاً، إذا كان، وفقاً للتقاليد المقدسة والوصايا والطريقة الصحيحة، يمارسها ويتبعها وينفذها ويشرحها ويؤسسها، ويحققها وفقاً للوصية.

1. Digvrata – تقييد الحركة فيما يتعلق بالاتجاهات. ^{[ 22 ]}
2. Bhogopabhogaparimana – نذر الحد من الأشياء القابلة للاستهلاك وغير القابلة للاستهلاك ^{[ 22 ]}
3. أنارتا-داندفيرامانا – الامتناع عن المهن والأنشطة الضارة (الذنوب التي لا طائل منها). ^{[ 22 ]}

1. سامايكا – نذر التأمل والتركيز بشكل دوري. ^{[ 22 ]}
2. ديشافراتا – تقييد الحركة إلى أماكن معينة لفترة زمنية محددة. ^{[ 23 ] [ 22 ]}
3. Poṣadhopavaza – الصيام على فترات منتظمة. ^{[ 22 ]}
4. Atihti samvibhag (أو Dānavrata ) – نذر تقديم الطعام للزهاد والمحتاجين. ^{[ 22 ]}

• جاكوبي، هيرمان (1884)، جاين سوترا، الجزء الأول: أكارانغا سوترا، كالبا سوترا ، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد  22، تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
• جاين ، فيجاي ك. (2012)، أشاريا أمريتشاندرا بوروشارتا سيدهيوبايا: إدراك الذات النقية، مع الترجمة الهندية والإنجليزية ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-4-5تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• Jain، Vijay K. (2011)، Acharya Umasvami’s Tattvarthsutra (  الطبعة الأولى)، أوتارانتشال : طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-2-1تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
• Jaini، Padmanabh S. (1998) [1979]، طريق جاين للتنقية ، دلهي: Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-1578-0
• Sangave، Vilas Adinath (1980)، مجتمع جاين: مسح اجتماعي (  الطبعة الثانية)، بومباي: شعبية براكاشان ، ISBN 978-0-317-12346-3
• سانغافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجاينية: أوراق بحثية مختارة حول المجتمع والدين والثقافة الجاينية ، مومباي: دار النشر الشعبية، رقم ISBN 978-81-7154-839-2
• توكول، القاضي تي كي (1976)، ساليخانا ليس انتحارًا (  الطبعة الأولى)، أحمد آباد: معهد إل دي لعلم الهنديات، تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .