أشوريا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أتشوريا (بالسنسكريتية: अचौर्यः ،IAST: Acauryaḥ ) أو أستيا (بالسنسكريتية: अस्तेय ،IAST: Asteya ) هوسنسكريتييعني "عدم السرقة". أستيا أحد العهود الخمسة الرئيسية فيالهندوسيةوالجاينية،وقد ذُكر صراحةً في سارفارثاسيدهي ويوجا سوترا . [ 1 ] وهو أحد أشكالالاعتدال(ضبط النفس الفاضل) فيالفلسفة الهندية، وأحدالعهود الخمسةفيالجاينية. [ 2 ] تتطلب ممارسة أستيا من المرء ألا يسرق، أو ينوي سرقة، ممتلكات الآخرين، سواءً بالقول أو الفعل أو الفكر. [ 3 ] [ 4 ]

أصل الكلمة

كلمة " أستيا " مركبة من اللغة السنسكريتية، حيث يشير حرف " أ " إلى "غير" و" ستيا " إلى "ممارسة السرقة" أو "شيء يمكن سرقته". يُعرّف قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي كلمة " أستيا " بأنها "عدم السرقة"، مشيرًا إلى استخدامها في مانوسمريتي وياجنافالكيا سمريتي ، وهما جزء من تقاليد دارما شاسترا في الفلسفة الهندية . [ 5 ]

الجاينية

في الديانة الجينية ، يُعدّ هذا أحد العهود الخمسة التي يجب على جميع الشرافاكا والشرافيكا (أصحاب البيوت) والرهبان الالتزام بها. [ 6 ] والمخالفات الخمس لهذا النذر، كما وردت في نص تاتفارثسوترا الجيني ، هي: "تحريض الآخرين على السرقة، وتلقي المسروقات، والشراء بأقل من القيمة الحقيقية في حالة الفوضى، واستخدام أوزان ومقاييس مزيفة، وخداع الآخرين بالسلع الاصطناعية أو المقلدة". [ 7 ]

وقد تم شرح ذلك في النص الجيني، سارفارثاسيدهي، على النحو التالي (ترجمة إس إيه جين):

تحريض شخص على السرقة، أو تحريضه عليها بواسطة آخر، أو الموافقة عليها، هو المخالفة الأولى. والمخالفة الثانية هي استلام بضائع مسروقة من شخص لم يُحرضه المستلم على السرقة ولم يوافق عليها. واستلام أو شراء البضائع بغير الوسائل المشروعة والعادلة يُعد مخالفة. ومحاولة شراء الأشياء الثمينة بثمن بخس في حالة من الفوضى هي المخالفة الثالثة. وخداع الآخرين باستخدام موازين ومقاييس مزيفة للحصول على المزيد منهم وإعطاء القليل لهم هو المخالفة الرابعة. وخداع الآخرين بالذهب المزيف والماس الصناعي وما شابه ذلك هو المخالفة الخامسة. هذه المخالفات الخمس هي مخالفات نذر عدم السرقة.

— سارفارثاسيدهي (7–27) [ 7 ]

الهندوسية

يُعرَّف أستيا في النصوص الهندوسية بأنه "الامتناع، في الأفعال والأقوال والأفكار، عن الاستيلاء غير المصرح به على أشياء ذات قيمة من إنسان آخر". [ 1 ] وهي فضيلةٌ تُناقش على نطاق واسع في النظريات الأخلاقية للهندوسية. [ 4 ] فعلى سبيل المثال، في اليوغا سوترا (II.30)،يُذكر أستيا باعتباره الياما الثالثة أو فضيلة ضبط النفس، إلى جانب أهيمسا (اللاعنف)، وساتيا (الصدق)، وبراهماتشاريا (العفة الجنسية في المشاعر والأفعال) ، وأبارغراها (عدم التملك، وعدم الشهوة). [ 1 ] [ 8 ]

اللاعنف ، وعدم الكذب، وعدم السرقة، وعدم الغش (العزوبة، والعفة)، وعدم التملك هي اليام الخمسة.

— باتانجالي ، يوجا سوترا 2.30 [ 9 ]

وبالتالي فإن أستيا هي واحدة من الضوابط الخمسة الأساسية ( ياما ، "الممنوعات") في الهندوسية، والتي تُقترح مع خمس ممارسات أساسية ( نياماس ، "المسموحات") من أجل حياة صحيحة وفاضلة ومستنيرة. [ 10 ]

ذكر شانكاراتشاريا ، من مدرسة أدفايتا فيدانتا ، هذه الياما في كتابه أوباديشاساهاسري . وقد ذُكرت الياما في سياق تحديد نوع السلوك الذي يجب أن يتحلى به التلميذ الساعي للمعرفة. [ 11 ]

مناقشة

تعني أستيا عمليًا "عدم السرقة" و"عدم الغش" وعدم التلاعب غير الأخلاقي بممتلكات الآخرين أو بالآخرين لتحقيق مكاسب شخصية. [ 12 ] تتطلب أستيا كفضيلة ليس فقط "عدم السرقة"، بل أيضًا عدم تشجيع الغش قولًا أو كتابةً، أو حتى مجرد التفكير فيه. فالسرقة أو الرغبة في السرقة تعبر عن انعدام الثقة بالنفس، وبالقدرة على التعلم وتكوين الثروة. كما أن سرقة ممتلكات الآخرين هي سرقة لقدرات المرء الكامنة على التطور. [ 13 ] تشير السوترا إلى أن الاختلاس، أو التآمر على الاختلاس، أو الرغبة فيه، يعكس في جوهره خطيئة لوبها (الجشع الخبيث)، أو موها (الوهم المادي)، أو كرودها (الغضب الضار). [ 14 ] ويذكر شُرّاح اليوغا سوترا أن أستيا متجذرة في فضيلة أهيمسا (اللاعنف). [ 1 ] يشير أحد المعلقين إلى أن فضيلة اللاعنف ستُدنس إذا لم تُنمّى فضائل مثل عدم التسامح. [ 1 ]

اعتبر غاندي اللاعنف (أهيمسا) أساسيًا لحق الإنسان في الحياة والحرية دون خوف، واللاعنف (أستيا) أساسيًا لحق الإنسان في الملكية دون خوف. [ 15 ] ويستنتج اللاعنف ، في رأي غاندي، من اللاعنف ، لأن السرقة شكل من أشكال العنف وإيذاء الآخرين. [ 15 ] ولا يقتصر اللاعنف على "السرقة بالفعل"، بل يشمل "السرقة بالقصد" و"السرقة بالتلاعب". ويُعد الاستغلال المستمر للضعفاء أو الفقراء شكلًا من أشكال " اللاعنف في الفكر". [ 15 ]

الدانا - أي العطاء للمستحق دون انتظار مقابل - هو أحد مبادئ النياما الموصى بها في الهندوسية. والدافع وراء الدانا معاكس لدافع "السرقة من الآخرين". الدانا ممارسة مكملة للياما ( ضبط النفس) المتمثلة في الأستيا . [ 16 ]

الفرق عن أبارغراها

أستيا وأبارغراها فضيلتان من بين العديد من الفضائل المهمة في الهندوسية والجاينية. كلاهما ينطوي على تفاعل بين الإنسان والعالم المادي، سواء كان ذلك من خلال الممتلكات أو الشهرة أو الأفكار؛ ومع ذلك، فإن أستيا وأبارغراها مفهومان مختلفان. أستيا هي فضيلة عدم السرقة وعدم الرغبة في الاستيلاء، أو أخذ ما يملكه شخص آخر بالقوة أو الخداع أو الاستغلال، سواء بالأفعال أو الأقوال أو الأفكار. [ 15 ] [ 17 ] أما أبارغراها ، على النقيض من ذلك، فهي فضيلة عدم التملك وعدم التشبث بالممتلكات الشخصية، وعدم قبول أي هدايا، وخاصة الهدايا غير اللائقة التي يقدمها الآخرون، وعدم الطمع/عدم الرغبة في دوافع الأفعال والأقوال والأفكار. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

أبارغراها تعني عدم الطمع. غراها هو الموقف الذي يقف فيه المرء. باري هو الحد. عندما يتجاوز المرء حد غراها ، حتى عن قصد، فهو طمع وليس فضيلة. إنه استيلاء أو تلاعب. ينطبق هذا المبدأ ليس فقط على الممتلكات المادية، بل أيضًا على الملكية الفكرية.تجاوز المرء لحدوده، والتوق إلى شيء أو شخص يملكه الآخرون بحق، حتى بالتفكير أو النية، هو خطيئة.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 نظام اليوغا لباتانجالي . ترجمة جيمس وود. مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 178-182 . 
  2. ↑ "شانديليا أوبانيشاد لأثارفانافيدا". ثلاثون أوبانيشادًا صغيرًا . ترجمة آيار، ك. ناراياناسوامي. مدراس: دار نشر كيسينجر. 1914. الصفحات 173-176 . ISBN  978-1164026419.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ كورنر، باتريشيا (2009). "الروحانية في مكان العمل وأخلاقيات العمل: رؤى من تقليد روحي شرقي". مجلة أخلاقيات الأعمال . 85 (3): 377-389 . doi : 10.1007/s10551-008-9776-2 . S2CID 144273760 . 
  4. 1 2 تيواري، كيدار ناث (1998). الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 87. ردمك  978-81-208-1607-7.
  5. ↑ "مسح كولونيا MW" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2026 .
  6. ^ جلاسيناب ، هيلموث فون (1999) ، اليانية: دين الخلاص الهندي ، دلهي: Motilal Banarsidass، ISBN 81-208-1376-6
  7. 1 2 S.A. Jain 1992 ، ص. 208.
  8. ^ فيورشتاين، جورج (1997). فيورستين، جورج. ميلر، جانين (محرران). جوهر اليوغا . التقاليد الداخلية. رقم ISBN 978-0-89281-738-2.
  9. ↑ يوجا سوترا ، سادهانا بادا، الآية 30
  10. ↑ كلارك، ماثيو (2013). دليل البحث في التنمية والدين . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 83. ISBN  978-0-85793-357-7.
  11. ^ سانكاراتشاريا، سوامي جاجاداناندا (1949). Upadesa Sahasri مع الترجمة الإنجليزية Swami Jagadananda 1949 .
  12. ↑ كورنر، باتريشيا (أغسطس 2008). "توسيع النظرية من خلال التجربة: إطار عمل لأخلاقيات الأعمال من اليوغا". وقائع أكاديمية الإدارة . 2008 (1). أكاديمية الإدارة: 1-6 . doi : 10.5465/ambpp.2008.33643327 .
  13. ↑ فالك، جيه بي (2005). "اليوغا والأخلاق في المدرسة الثانوية". مجلة تعليم الرقص . 5 (4): 132-134 . doi : 10.1080/15290824.2005.10387302 . S2CID 144230474 . 
  14. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (5 يوليو 2007). مسح للهندوسية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 347. ISBN   978-0-7914-7082-4.
  15. 1 2 3 4 نيكام، ن. أ. (1954). "فلسفة غاندي" . مجلة الميتافيزيقا . 7 (4): 668-678 . JSTOR 20123409 . 
  16. ^ باتانجالي. اليوغا سوترا باتانجالي: مع معرض فياسا المجلد. 2. ترجمة بهارتي، سوامي جنانشفارا. موتيلال بانارسيداس. ص 684 – 686. ISBN   978-8120818255.
  17. ↑ فارهي، دونا (2011). اليوغا: العقل والجسد والروح: عودة إلى الكمال . ماكميلان. الصفحات 10-11 . ISBN  978-0805059700.
  18. ↑ ديفيد فراولي، اليوغا والنار المقدسة، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120827462
  19. ↑ فراولي، ديفيد (2006). اليوغا والنار المقدسة: تحقيق الذات والتحول الكوكبي . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-2746-2.
  20. ↑ بيل، شارلوت (2011). اليوغا الواعية، الحياة الواعية: دليل للممارسة اليومية . دار رودميل للنشر . الصفحات 74-89 . ISBN  978-1-930485-20-4.

مصادر