الكارما في الجاينية

تتحدث الجاينية عن "النجاسة" الكارمية، إذ يُعتقد أن الكارما تتجلى في صورة جسيمات دقيقة للغاية وغير محسوسة تنتشر في الكون بأسره. ^{[ 5 ]} وهي متناهية الصغر لدرجة أن نقطة واحدة في الفضاء - أصغر امتداد ممكن للفضاء - تحتوي على عدد لا نهائي من الجسيمات الكارمية (أو كمية من النجاسة الكارمية). هذه الجسيمات الكارمية هي التي تلتصق بالروح وتؤثر على قدرتها الطبيعية. ^{[ 6 ]} تُسمى هذه الكارما المادية "درافيا كارما" ، والمشاعر الناتجة عنها - كاللذة والألم والحب والكراهية، وما إلى ذلك - التي تختبرها الروح تُسمى " بهافا كارما" ، أي الكارما النفسية. ^{[ 7 ]} العلاقة بين الكارما المادية والنفسية هي علاقة سبب ونتيجة. فالكارما المادية تُولد المشاعر والأحاسيس في النفوس الدنيوية، ^{[ ملاحظة 1 ]} والتي بدورها تُولد الكارما النفسية، مُسببةً تغيرات عاطفية داخل الروح. تؤدي هذه المشاعر، مرة أخرى، إلى تدفق وتراكم الكارما المادية الجديدة. ^{[ ٨ ]} يعتقد الجاينيون أن المادة الكارمية هي في الواقع عامل يمكّن الوعي من العمل ضمن السياق المادي لهذا الكون. إنها الحامل المادي لرغبة الروح في تجربة هذا العالم جسديًا. عندما تنجذب إلى الوعي، تُخزّن في حقل كارمي تفاعلي يُسمى كارمانا شاريرا ، والذي ينبثق من الروح. ^{[ ٩ ]} وهكذا، فإن الكارما هي مادة دقيقة تحيط بوعي الروح. عندما يتفاعل هذان المكونان - الوعي والكارما الناضجة - تختبر الروح الحياة كما هي معروفة في الكون المادي الحالي. ^{[ ٩ ]}

بحسب عالم الهنديات روبرت ج. زيدنبوس ، فإن الكارما نظامٌ من القوانين الطبيعية، حيث تُعتبر الأفعال ذات الدلالة الأخلاقية مُسببةً لعواقب مُعينة، تمامًا كما هو الحال مع الأفعال المادية. فعندما يمسك المرء تفاحةً ثم يتركها، فإنها ستسقط. لا وجود لقاضٍ ولا لحكم أخلاقي، لأن هذه نتيجةٌ طبيعية للفعل المادي. ^{[ 10 ]} وبالمثل، تحدث العواقب بشكل طبيعي عندما يكذب المرء، أو يسرق شيئًا، أو يرتكب عنفًا لا معنى له، أو يعيش حياةً ماجنة. وبدلًا من افتراض أن هذه العواقب - المكافآت والعقوبات الأخلاقية - هي من عمل قاضٍ إلهي، يؤمن الجاينيون بوجود نظام أخلاقي فطري في الكون، يُنظم نفسه ذاتيًا من خلال قانون الكارما. لا تكمن أهمية الأخلاق والقيم في الجاينية في وجود إله، بل في كون الحياة التي تُعاش وفقًا للمبادئ الأخلاقية ( ماهافراتا ) تُعتبر نافعة، إذ تُؤدي إلى انخفاض الكارما، وصولًا إلى زوالها التام، مما يُفضي بدوره إلى السعادة الأبدية. ^{[ 11 ]} ويُسقط مفهوم الكارما في الجاينية مسؤولية الخلاص عن الله، ويُلقيها على عاتق الإنسان نفسه. وكما قال العالم الجايني، جيه إل جايني: ^{[ 12 ]}

تمنح الجاينية، أكثر من أي عقيدة أخرى، الإنسان استقلالاً دينياً مطلقاً وحرية كاملة. لا شيء يفصل بين أفعالنا ونتائجها. فبمجرد القيام بها، تصبح أفعالنا هي المتحكمة بنا، ويجب أن تؤتي ثمارها. وكما أن استقلالي عظيم، فإن مسؤوليتي متناسبة معه. أستطيع أن أعيش كما أشاء، لكن صوتي لا رجعة فيه، ولا مفر لي من عواقبه. لا إله، ولا نبيه، ولا خليفته، ولا حبيبه، يستطيع التدخل في حياة الإنسان. فالروح وحدها هي المسؤولة عن كل ما تفعله.

بحسب الديانة الجينية، فإن عواقب الكارما حتمية لا محالة ولا مفر منها. لا يمكن لأي نعمة إلهية أن تُنقذ الإنسان من تجربتها. وحده التقشف وضبط النفس قادران على تعديل أو تخفيف عواقب الكارما. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وحتى مع ذلك، في بعض الحالات، لا مفر من تقبّل الكارما برضا. يلخص نص بهاغافاتي أرادانا (البيت 1616) ، وهو نص جيني من القرن الثاني، هيمنة الكارما في العقيدة الجينية: ^{[ 15 ]}

لا شيء أقوى في العالم من الكارما؛ فالكارما تدوس كل القوى، كما يدوس الفيل على مجموعة من زهور اللوتس.

يُعدّ هذا التركيز على الكارما موضوعًا تناوله الزهاد الجينيون مرارًا في أدبياتهم عبر العصور. ويشير بول دونداس إلى أن هؤلاء الزهاد غالبًا ما استخدموا القصص التحذيرية لتسليط الضوء على التداعيات الكارمية الكاملة لأنماط الحياة غير الأخلاقية، أو العلاقات العاطفية المفرطة. ومع ذلك، يلاحظ أن هذه الروايات كانت تُخفف حدّتها في كثير من الأحيان بعبارات ختامية حول الآثار التحويلية لأفعال الأبطال التقية، وبلوغهم في نهاية المطاف التحرر. ^{[ 16 ]}

تتناول سير الشخصيات الأسطورية مثل راما وكريشنا ، في النسخ الجينية من ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا ، ^{[ ملاحظة 2 ]} [ ^{ملاحظة 3 ]،} الكارما كأحد المواضيع الرئيسية. تُفسَّر الأحداث والشخصيات والظروف الرئيسية بالرجوع إلى حياتهم السابقة، مع أمثلة على أفعال محددة ذات شدة معينة في حياة ما تُحدِّد أحداث الحياة التالية. ^{[ 17 ]} تروي النصوص الجينية كيف أن ماهافيرا ، أحد أشهر دعاة الجينية والـ تيرثانكارا الرابع والعشرين (صانع المخاضات)، ^{[ ملاحظة 4 ]} اضطر إلى تحمل وطأة كارماه السابقة قبل بلوغه الكيفالا جنانا . لم يبلغها إلا بعد أن قضى اثنتي عشرة سنة من التقشف الشديد مع الزهد. ^{[ 18 ]} يتحدث كتاب Ācāranga Sūtra عن كيف تحمل ماهافيرا كارماه برباطة جأش كاملة، على النحو التالي: ^{[ 19 ]}

ضُرب بالعصا، وبالقبضة، وبالرمح، ورُمي بثمرة، وبقطعة من الطين، وبقطعة من الفخار. ضربوه مرارًا وتكرارًا، فصرخ كثيرون. ولما جلس دون حراك، جرح كثيرون لحمه، ومزقوا شعره من الألم، أو غطوه بالتراب. رفعوه وتركوه يسقط، أو أزعجوه في تأملاته الدينية؛ فترك المبجل نفسه، متخليًا عن الاهتمام بجسده، وتواضع، وتحمل الألم، متحررًا من الرغبات. وكما يُحاط البطل في مقدمة المعركة من كل جانب، كذلك كان حال ماهافيرا. تحمل المبجل كل المشاق، وواصل طريقه إلى النيرفانا بثبات .

يشكل مفهوم الكارما جزءًا أساسيًا وجوهريًا من الديانة الجينية، إذ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيمها الفلسفية الأخرى كالتناسخ، وإعادة التجسد، والتحرر، واللاعنف ( أهيمسا )، وعدم التعلق، وغيرها. ويُعتقد أن للأفعال عواقب: بعضها فوري، وبعضها متأخر، حتى في التجسدات المستقبلية. لذا، لا يُنظر إلى عقيدة الكارما من منظور حياة واحدة فحسب، بل من منظور التجسدات المستقبلية والحيوات الماضية أيضًا. وينص أوتاراديايانا سوترا 3.3-4 على ما يلي: ^{[ 20 ]}

تولد الروح أحيانًا في عالم الآلهة ، وأحيانًا في الجحيم . وقد تتخذ أحيانًا جسد شيطان ؛ كل هذا يحدث بسبب أعمالها. وقد تولد هذه الروح أحيانًا على هيئة دودة، أو حشرة، أو نملة.

ويذكر النص كذلك (32.7): ^{[ 20 ]}

الكارما هي أصل الولادة والموت. الأرواح المقيدة بالكارما تدور وتدور في دورة الوجود.

لا يوجد في هذا الأمر عقاب أو حُكم أو ثواب، بل هي نتائج طبيعية للاختيارات التي تُتخذ في الحياة، سواء عن قصد أو غير قصد. ^{[ 10 ]} لذا، فإن أي معاناة أو لذة قد تختبرها الروح في حياتها الحالية إنما هي نتيجة لاختيارات اتخذتها في الماضي. ونتيجةً لهذا المبدأ، تُولي الجاينية أهمية قصوى للتفكير النقي والسلوك الأخلاقي. ^{[ 21 ]}

تُشير النصوص الجينية إلى أربعة "غاتيس" ، أي حالات وجود أو فئات ولادة، تنتقل الروح ضمنها. وهذه " الغاتيس" الأربعة هي: ديفا (أنصاف الآلهة)، مانوشيا (البشر)، ناراكي (كائنات الجحيم)، وتيريانكا (الحيوانات والنباتات والكائنات الدقيقة). ^{[ 22 ]} ولكل " غاتيس" أربعة عوالم أو مستويات سكنية مقابلة في الكون الجيني ذي الطبقات الرأسية : يشغل أنصاف الآلهة المستويات العليا حيث تقع السماوات؛ ويشغل البشر والنباتات والحيوانات المستويات الوسطى؛ وتشغل كائنات الجحيم المستويات الدنيا حيث تقع الجحيم السبعة. ^{[ 22 ]}

مع ذلك، تنتشر الأرواح أحادية الإحساس، المسماة نيغودا ، ^{[ ملاحظة 5 ]} والأرواح ذات الأجساد العنصرية، في جميع مستويات هذا الكون. النيغودا هي أرواح تقع في أدنى مراتب التسلسل الهرمي الوجودي. إنها متناهية الصغر وغير متمايزة، لدرجة أنها تفتقر حتى إلى الأجساد الفردية، وتعيش في مستعمرات. وفقًا للنصوص الجينية، يمكن العثور على هذا العدد الهائل من النيغودا أيضًا في الأنسجة النباتية، والخضراوات الجذرية، وأجسام الحيوانات. ^{[ 23 ]} اعتمادًا على كارماها، تنتقل الروح وتتجسد من جديد ضمن نطاق هذا التصور الكوني للأقدار. تنقسم الأقدار الأربعة الرئيسية إلى فئات فرعية، ثم إلى فئات فرعية أصغر. في المجمل، تتحدث النصوص الجينية عن دورة من 8.4 مليون قدر ولادة، تجد فيها الأرواح نفسها مرارًا وتكرارًا أثناء دورانها في السامسارا . ^{[ 24 ]}

في الجاينية، لا يتدخل الله في مصير الفرد؛ فمصيره لا يُنظر إليه كنتيجة لنظام ثواب أو عقاب، بل كنتيجة لكرمته الشخصية. ^{[ 25 ]} يربط نص من مجلد من المخطوطة الجاينية القديمة، بهاغافاتي سوترا 8.9.9، حالات وجودية محددة بكرمات محددة. فالأفعال العنيفة، وقتل الكائنات ذات الحواس الخمس، وأكل السمك، وما شابه، تؤدي إلى الولادة في الجحيم. أما الخداع والاحتيال والكذب فتؤدي إلى الولادة في عالم الحيوان والنبات. بينما تؤدي اللطف والرحمة والتواضع إلى الولادة البشرية؛ في حين أن التقشف والوفاء بالنذور يؤديان إلى الولادة في الجنة. ^{[ 25 ]}

توجد خمسة أنواع من الأجسام في الفكر الجيني: الأرضية (مثل معظم البشر والحيوانات والنباتات)، والمتحولة (مثل الآلهة، وكائنات الجحيم، والمادة الدقيقة، وبعض الحيوانات، وقليل من البشر القادرين على التحول بسبب كمالياتهم)، ونوع النقل (مثل المواد الجيدة والنقية التي يدركها الزهاد)، والنارية (مثل الحرارة التي تحول الطعام أو تهضمه)، والكارمية (الركيزة التي تستقر فيها الجسيمات الكارمية والتي تجعل الروح دائمة التغير). ^{[ 26 ]}

تُقسّم الفلسفة الجينية الجسد الأرضي وفقًا للتناظر، وعدد الحواس، والحيويات ( أيوس )، والقدرات الوظيفية، وما إذا كان الجسد الواحد يحوي روحًا واحدة أم عدة أرواح. ^{[ 27 ]} يمتلك كل كائن حي من حاسة واحدة إلى خمس حواس، وثلاثة أنواع من البالا (قوة الجسد واللغة والعقل)، والتنفس (الشهيق والزفير)، وعمرًا محددًا. ^{[ 28 ] [ 29 ]} تُراكم جميع الكائنات الحية، في كل العوالم بما في ذلك الآلهة وسكان الجحيم، ثمانية أنواع من الكارما وتُفنيها وفقًا للنظريات المُفصّلة في النصوص الجينية. ^{[ 30 ]} كما تُقدّم النصوص الجينية أوصافًا مُفصّلة لشكل ووظيفة الكون المادي والميتافيزيقي ومكوناته . ^{[ 31 ] [ 32 ]} تسعى جميع هذه النظريات المُفصّلة إلى توضيح وشرح نظرية الكارما الجينية بشكل مُتّسق ضمن إطار أخلاقي عميق، على غرار البوذية والهندوسية، ولكن مع وجود اختلافات جوهرية في التفاصيل والافتراضات. ^{[ 33 ]}

بحسب نظرية الكارما في الجاينية، تُضفي المادة الكارمية لونًا ( ليشيا ) على الروح، تبعًا للأنشطة العقلية الكامنة وراء الفعل. ^{[ 34 ]} يُفسَّر تلوين الروح بتشبيه البلورة، التي تكتسب لون المادة المرتبطة بها. وبالمثل، تعكس الروح أيضًا صفات الذوق والشم واللمس للمادة الكارمية المرتبطة بها، مع أن اللون هو ما يُشار إليه عادةً عند الحديث عن الليشيا . [ ^{35 ] يتحدث} أوتاراديايانا سوترا 34.3 عن ست فئات رئيسية من الليشيا ممثلة بستة ألوان: الأسود، والأزرق، والرمادي، والأصفر، والأحمر، والأبيض. ^{[ 36 ]} الأسود والأزرق والرمادي ليشيا مشؤومة ، تؤدي إلى ولادة الروح في مصائب. أما الأصفر والأحمر والأبيض فهي ليشيا مباركة ، تؤدي إلى ولادة الروح في حظ سعيد. ^{[ 37 ]} يصف كتاب أوتاراديايانا سوترا الحالة العقلية للأشخاص الذين لديهم ليشيا سوداء وبيضاء : ^{[ 38 ]}

تُوضّح النصوص الجينية آثار "الليشيا" على الحالة النفسية للروح، مستخدمةً مثال ردود فعل ستة مسافرين عند رؤيتهم شجرة مثمرة. رأوا شجرةً مُثقلةً بالثمار، وبدأوا يُفكّرون في قطفها: اقترح أحدهم اقتلاع الشجرة بأكملها وأكل ثمارها؛ واقترح الثاني قطع جذعها؛ واقترح الثالث قطع أغصانها فقط؛ واقترح الرابع قطع الأغصان الصغيرة وترك الشجرة والفروع؛ واقترح الخامس قطف الثمار فقط؛ واقترح السادس التقاط الثمار المتساقطة فقط. ^{[ 37 ]} تختلف أفكار وأقوال وأفعال كلٍّ من هؤلاء المسافرين الستة بناءً على حالتهم النفسية، وهي تُجسّد كلٌّ منها " الليشيا" الستة . فعلى سبيل المثال، يُفكّر صاحب "الليشيا" السوداء ، ذو الحالة الشريرة، في اقتلاع الشجرة بأكملها رغم رغبته في أكل ثمرة واحدة فقط. وعلى النقيض من ذلك، يفكر الشخص ذو البشرة البيضاء (leśyā) ، والذي يتمتع بطيبة القلب، في التقاط الثمار المتساقطة، من أجل إنقاذ الشجرة. ^{[ 37 ]}

يُعدّ دور النية أحد أهمّ العناصر وأكثرها تحديدًا في نظرية الكارما، في جميع تقاليدها. في الجاينية، تُعتبر النية مهمة، لكنها ليست شرطًا أساسيًا للخطيئة أو السلوك الخاطئ. فالنية الشريرة ليست سوى أحد أساليب ارتكاب الخطيئة. ^{[ 39 ]} أي فعل يُرتكب، عن علم أو عن غير علم ، له تبعات كارمية. في بعض الفلسفات، كالبوذية، لا يُعتبر الشخص مذنبًا بالعنف إلا إذا كانت لديه نية ارتكابه. من جهة أخرى، وفقًا للجاينيين، إذا نتج عن فعل ما عنف، فإن الشخص يُعتبر مذنبًا به، سواءً كانت لديه نية ارتكابه أم لا. ^{[ 40 ]}

يشرح جون كولر دور النية في الجاينية بمثال راهبٍ قدّم طعامًا مسمومًا لإخوانه دون علمه. فبحسب الجاينية، يُعتبر الراهب مُذنبًا بارتكاب فعل عنيف إذا مات الرهبان الآخرون نتيجة تناولهم الطعام المسموم؛ بينما يُعفى منه وفقًا للبوذية. ^{[ 40 ]} ويكمن الفرق الجوهري بين الرأيين في أن البوذية تُبرّر الفعل، مُصنّفةً إياه على أنه غير مقصود، لجهل الراهب بأن الطعام مسموم؛ في حين تُحمّل الجاينية الراهب المسؤولية لجهله وإهماله. ويرى الجاينيون أن جهل الراهب وإهماله يُشكلان نيةً للعنف، وبالتالي يُحمّلانه الذنب. ^{[ 40 ]} لذا، فإن غياب النية لا يُعفي الشخص من عواقب الذنب الكارمية، وفقًا للتحليل الجايني.

النية وظيفة من وظائف الكاشايا ، التي تشير إلى المشاعر السلبية والصفات السلبية للفعل العقلي (أو المتعمد). وجود النية عامل مُفاقِم، يزيد من اهتزازات الروح، مما يؤدي إلى امتصاص الروح المزيد من الكارما. ^{[ 41 ]} وقد شرح ذلك في تاتفارثاسوترا 6.7: "يُنتج الفعل المتعمد ترابطًا كارميًا قويًا، بينما يُنتج الفعل غير المتعمد ترابطًا كارميًا ضعيفًا وقصير الأمد." ^{[ 42 ]} وبالمثل، فإن الفعل المادي ليس شرطًا ضروريًا لارتباط الكارما بالروح: فوجود النية وحده كافٍ. وقد شرح ذلك كونداكوندا (القرن الأول الميلادي) في ساماياسارا 262-263: "إن نية القتل والسرقة والفجور واكتساب الممتلكات، سواء ارتُكبت هذه الجرائم بالفعل أم لا، تؤدي إلى ترابط الكارما السيئة." ^{[ 43 ]} وبالتالي فإن الجاينية تضع تركيزًا متساويًا على الفعل المادي وكذلك النية لربط الكارما.

يحدث الارتباط الكارمي نتيجة لعمليتين: آسرافا وباندا . آسرافا هو تدفق الكارما. [ ^{6 ] يحدث} تدفق الكارما عندما تنجذب الجسيمات إلى الروح بسبب اليوغا . اليوغا هي اهتزازات الروح الناتجة عن أنشطة العقل والكلام والجسد. ^{[ 57 ]} بعض هذه الجسيمات قادر على التفاعل مع الروح، وينقسم إلى فئتين: تلك التي ترتبط بالروح كارميًا (يوجيا)، وتلك التي لا ترتبط بها (أبرايوجيا). ^{[ 58 ]} يشبه بوجيابادا، وهو آشاريا شهير، الأنشطة التي تتدفق من خلالها الكارما إلى الروح بالجداول التي يتدفق الماء من خلالها إلى البحيرة. ^{[ 56 ]} ومع ذلك، فإن اليوغا وحدها لا تُنتج الارتباط. لا يكون للكارما تأثير إلا عندما ترتبط بالوعي. يُسمى هذا الارتباط بين الكارما والوعي بـباندا . ^{[ 59 ]} من بين الأسباب العديدة للارتباط، تُعتبر العواطف والأهواء السبب الرئيسي. ترتبط الكارما حرفيًا بسبب التصاق الروح نتيجة وجود مختلف الأهواء أو الميول العقلية. ^{[ 6 ]} تُسمى الأهواء مثل الغضب والكبرياء والخداع والطمع بالأهواء اللزجة ( كاشيا ) لأنها تعمل كالغراء في جعل جزيئات الكارما تلتصق بالروح، مما يؤدي إلى الارتباط . ^{[ 60 ]} يتسبب تدفق الكارما الناتج عن اليوغا، والمدفوع بالأهواء والعواطف، في تدفق طويل الأمد للكارما، مما يطيل دورة التناسخ. من ناحية أخرى، فإن تدفقات الكارما الناتجة عن الأفعال غير المدفوعة بالأهواء والعواطف لها تأثير كارمي عابر وقصير الأمد فقط. ^{[ 61 ]} لذلك تتحدث النصوص الجينية القديمة عن كبح هذه المشاعر السلبية: ^{[ 62 ]}

عندما يرغب المرء في الخير لنفسه، عليه أن يتخلص من أربعة عيوب تزيد من الشر: الغضب، والكبرياء، والخداع، والطمع. فالغضب والكبرياء إذا لم يُكبحا، والخداع والطمع إذا ظهرا، كلها أهواء سوداء تُغذي جذور التجدد.

تقترح نظرية الكارما الجينية أن جزيئات الكارما تنجذب ثم ترتبط بوعي الأرواح من خلال مزيج من أربعة عوامل تتعلق بالأفعال: الوسيلة، والعملية، والأسلوب، والدافع. ^{[ 63 ]}

• تشير أداة الفعل إلى ما إذا كانت أداة الفعل هي: الجسد، كما في الأفعال الجسدية؛ أو كلام المرء، كما في أفعال الكلام ؛ أو العقل، كما في التفكير العميق.
• تشير عملية الفعل إلى التسلسل الزمني الذي يحدث فيه: قرار الفعل، والخطط لتسهيل الفعل، وإجراء الاستعدادات اللازمة للفعل ، وفي النهاية تنفيذ الفعل نفسه.
• يشير أسلوب الفعل إلى الطرق المختلفة التي يمكن للمرء من خلالها المشاركة في فعل ما، على سبيل المثال: أن يكون الشخص الذي يقوم بالفعل نفسه؛ أو أن يكون الشخص الذي يحرض شخصًا آخر على القيام بالفعل؛ أو أن يكون الشخص الذي يعطي الإذن أو الموافقة أو التأييد لفعل ما.
• يشير الدافع وراء الفعل إلى المشاعر الداخلية أو العواطف السلبية التي تحفز على القيام بهذا الفعل، بما في ذلك: الغضب، والجشع، والكبرياء، والخداع، وما إلى ذلك.

جميع الأفعال تتضمن العوامل الأربعة المذكورة أعلاه. وعند حساب التباديل المختلفة للعناصر الفرعية لهذه العوامل الأربعة، يتحدث معلمو الجاينية عن 108 طرق يمكن من خلالها جذب المادة الكارمية إلى الروح. ^{[ 64 ]} حتى الموافقة الصامتة أو التأييد لأعمال العنف من بعيد له عواقب كارمية على الروح. ^{[ 65 ]} لذا، تنصح النصوص المقدسة بالحذر في الأفعال، والوعي بالعالم، ونقاء الأفكار كوسيلة لتجنب عبء الكارما. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

وفقًا للنص الجيني الرئيسي ، سوترا تاتفارثا : ^{[ 68 ]}

إن الاعتقاد الخاطئ، وعدم الامتناع، والإهمال، والأهواء، والأنشطة هي أسباب العبودية.

يجذب الفرد جزيئات المادة التي من شأنها أن تتحول إلى كارما، لأن الذات تحركها الأهواء. وهذا هو القيد.

أسباب الباندا أو العبودية الكارمية - بالترتيب الذي يجب على الروح التخلص منها من أجل التقدم الروحي - هي:

• ميثياتفا (اللاعقلانية ونظرة العالم المضللة) - إن نظرة العالم المضللة هي سوء فهم لكيفية عمل هذا العالم حقًا بسبب وجهات النظر أحادية الجانب، ووجهات النظر المنحرفة، والتعميمات التي لا طائل منها، والجهل.
• أفيراتي (عدم ضبط النفس أو حياة بلا نذور) - أفيراتي هو عدم القدرة على الامتناع طوعًا عن الأفعال الشريرة التي تضر بالنفس والآخرين. ^{[ 69 ]} ولا يمكن التغلب على حالة أفيراتي إلا بالالتزام بالنذور الصغرى للعامة.
• برامادا (الإهمال والتراخي في السلوك) – هذا السبب الثالث للعبودية يتكون من شرود الذهن، وعدم الحماس لاكتساب الفضائل والنمو الروحي، وتصرفات غير لائقة للعقل والجسد والقول دون أي اعتبار للنفس أو للآخرين. ^{[ 70 ]}
• الكَشَايَا (الأهواء أو المشاعر السلبية) – تُعدّ الأهواء الأربعة - الغضب، والكبرياء، والخداع، والطمع - السبب الرئيسي لارتباط الكارما بالروح. فهي تُبقي الروح غارقة في ظلام الضلال، مما يؤدي إلى سلوكٍ مُضلَّل ودوراتٍ لا تنتهي من التناسخ. ^{[ 71 ]}
• اليوغا (أنشطة العقل والكلام والجسم)

كل سبب يفترض وجود السبب الذي يليه، لكن السبب الذي يليه لا يفترض بالضرورة وجود السبب السابق. ^{[ 70 ]} لا تستطيع النفس أن ترتقي على السلم الروحي المسمى "غوناستانا" إلا عندما تتمكن من إزالة أسباب العبودية المذكورة أعلاه واحدًا تلو الآخر.

إن عواقب الكارما حتمية، وإن كانت قد تستغرق بعض الوقت لتظهر آثارها. ولتوضيح ذلك، يقول راهب جايني يُدعى راتنابرابهاشاريا: ^{[ 72 ]}

إن ازدهار الرجل الفاسق وشقاء الرجل الفاضل ليسا إلا نتاج أعمال صالحة وأخرى سيئة ارتكباها سابقاً. وقد يكون للرذيلة والفضيلة آثارهما في حياتهما اللاحقة. وبهذا لا يُخالف قانون السببية.

تُصبح الكارما الكامنة نشطة وتُؤتي ثمارها عند توافر الظروف المُواتية. ويُظهر جزء كبير من الكارما المُستقطبة عواقبها بآثار طفيفة وعابرة، إذ تتأثر معظم أنشطتنا بمشاعر سلبية خفيفة. مع ذلك، فإن الأفعال التي تتأثر بمشاعر سلبية شديدة تُسبب ارتباطًا كارميًا قويًا مماثلًا، والذي لا يُؤتي ثماره عادةً على الفور. ^{[ 72 ]} إذ تدخل الكارما في حالة خمول وتنتظر الظروف المُواتية - كالوقت والمكان والبيئة المُناسبة - لتظهر وتُحدث آثارها. إذا لم تتوفر هذه الظروف، فإن الكارما المعنية ستظهر في نهاية أقصى فترة يُمكن أن تبقى فيها مُرتبطة بالروح. وتُحدد هذه الظروف المُواتية لتفعيل الكارما الكامنة طبيعة الكارما، وشدة الارتباط العاطفي وقت ارتباطها، وعلاقتنا الفعلية بالزمان والمكان والبيئة المُحيطة. وهناك قوانين مُعينة للأسبقية بين الكارما، وبموجبها قد يتم تأجيل ثمار بعضها، ولكن لا يُمكن منعها تمامًا. ^{[ 72 ]}

تُفرّق النصوص الجينية بين تأثير ثمار الكارما على المؤمن الصحيح والمؤمن الخاطئ:

الجاهل، المنغمس في طبيعة أنواع الكارما المختلفة، يستمتع بثمارها (في صورة لذة وألم)، أما العارف فيدرك ثمار الكارما ولكنه لا يستمتع بها.

على الرغم من أن الجاينيين يعتقدون أن عواقب الكارما حتمية، إلا أن نصوصهم تؤكد أيضاً أن للروح طاقةً لتحويل وتعديل آثار الكارما. ^{[ 74 ]} وتخضع الكارما للتعديلات التالية:

• النضج (أودايا) - هو ثمرة الأعمال بحسب طبيعتها في الوقت المناسب. ^{[ 75 ]}
• أوديرانا (العملية المبكرة) - من خلال هذه العملية، من الممكن جعل بعض الأعمال (الكارما) فعالة قبل وقتها المحدد مسبقًا. ^{[ 76 ]}
• أودفارتانا (التضخيم) – من خلال هذه العملية، يحدث ازدياد لاحق في مدة وشدة الكارما بسبب المشاعر والأحاسيس السلبية الإضافية. ^{[ 75 ]}
• التضاؤل ​​(التناقص) – في هذه الحالة، يحدث انخفاض لاحق في مدة وشدة الكارما بسبب المشاعر والأحاسيس الإيجابية. ^{[ 75 ]}
• التحول ( سامكرامانا ) – هو تغيير أو تحويل نوع فرعي من الكارما إلى نوع فرعي آخر. ومع ذلك، لا يحدث هذا بين الأنواع المختلفة. على سبيل المثال،يمكن تحويلبابا (الكارما السيئة) إلى بونيا (الكارما الجيدة) لأن كلا النوعين الفرعيين ينتميان إلى نفس نوع الكارما. ^{[ 77 ]}
• أوباشامانا (حالة الهبوط) - خلال هذه الحالة لا يحدث عمل الكارما. تصبح الكارما فعالة فقط عندما تنتهي مدة الهبوط. ^{[ 78 ]}
• نيدهاتي (الوقاية) - في هذه الحالة، لا يمكن إجراء العمليات والتحولات المبكرة، ولكن يمكن زيادة الكارما وتقليلها. ^{[ 79 ]}
• نيكاكانا (الثبات) – بالنسبة لبعض الأنواع الفرعية، لا توجد اختلافات أو تعديلات ممكنة – فالنتائج هي نفسها التي تم تحديدها وقت الربط. ^{[ 79 ]}

وبالتالي، تتحدث نظرية الكارما الجينية عن قوى عظيمة للروح للتأثير على الكارما من خلال أفعالها. ^{[ 74 ]}

تؤكد الفلسفة الجينية أن التحرر غير ممكن ما لم تُحرر الروح من قيود الكارما. ويتحقق ذلك من خلال سامفارا (وقف تدفق الكارما الجديدة) ونيرجارا (التخلص من الكارما الموجودة بجهود واعية). ^{[ 80 ]} وتتحقق سامفارا من خلال ممارسة ما يلي:

• ثلاثة غوبتيس أو ثلاثة ضوابط للعقل والكلام والجسد، ^{[ 81 ]}
• خمسة ساميتي أو مراعاة الحذر في الحركة والكلام والأكل ووضع الأشياء والتخلص من النفايات. ^{[ 82 ]}
• عشرة أعمال صالحة أو ممارسة الأعمال الصالحة مثل: التسامح، والتواضع، والاستقامة، والقناعة، والصدق، وضبط النفس، والتوبة، والتخلي، وعدم التعلق، والعفة. ^{[ 83 ]}
• أنوبريكشاس أو التأمل في حقائق هذا الكون. ^{[ 83 ]}
• باريشاهجايا ، أي أن على الإنسان الساعي إلى الطريق الأخلاقي أن يطور موقفاً صبوراً وهادئاً تماماً في خضم الظروف الصعبة والمعقدة. ^{[ 83 ]}
• Cāritra ، أي السعي إلى البقاء على الممارسات الروحية الثابتة. ^{[ 84 ]}

يمكن تحقيق النيرجارا من خلال التاباس والزهد والتقشف. ويمكن أن يكون التاباس ظاهريًا أو باطنيًا. ستة أنواع من التاباس الظاهري هي: الصيام، وضبط الشهية، وتناول الطعام بشروط معينة، والتخلي عن الطعام اللذيذ، والجلوس والنوم في مكان منعزل، والتخلي عن وسائل الراحة. ستة أنواع من التاباس الباطني هي: التكفير عن الذنوب، والتبجيل، وتقديم الخدمة للمستحقين، والدراسة الروحية، وتجنب المشاعر الأنانية، والتأمل. ^{[ 85 ]}