ساليخانا

ساليكانا (IAST: sallekhanā )، والمعروفة أيضًا باسم ساملينا ، وسانثارا ، وسامادي-مارانا ، أو سانياسانا-مارانا ، ^{[ 1 ]} هي نذرٌ إضافيٌّ لقواعدالسلوك الأخلاقيفيالجاينية. وهي ممارسة دينية للصيام الطوعي حتى الموت عن طريق تقليل تناول الطعام والسوائل تدريجيًا. ^{[ 2 ]} يُنظر إليها في الجاينية على أنها كبحٌ للأهواء البشرية والجسد، ^{[ 3 ]} ووسيلة أخرى للقضاء علىالكارمامن خلال التوقف عن جميع الأنشطة البدنية والعقلية. ^{[ 2 ]} لا يعتبرها علماء الجاينية انتحارًا لأنها ليست فعلًا نابعًا من العاطفة، ولا تستخدم فيها السموم أو الأسلحة. ^{[ 2 ]} بعدساليكانا، قد يمتد التحضير الطقسي والممارسة لسنوات. ^{[ 1 ]}

ساليكانا نذر متاح لكل من الزهاد الجاينيين وربات البيوت . ^{[ 4 ]} تشير الأدلة التاريخية، مثلنقوش نيشيدهي ، إلى أن ساليكانا كان يمارسه الرجال والنساء على حد سواء، بمن فيهم الملكات، في التاريخ الجايني. ^{[ 1 ]} مع ذلك، في العصر الحديث،أصبح الموت عن طريق ساليكانا حدثًا نادرًا نسبيًا. ^{[ 5 ]} هناك جدل حول هذه الممارسة من منظور الحق في الحياة مقابل الحق في الموت ، ومن منظور حرية الدين . في عام 2015، حظرت محكمة راجستان العليا هذه الممارسة، معتبرةً إياها انتحارًا . في عام 2016، أوقفت المحكمة العليا في الهند قرار محكمة راجستان العليا ورفعت الحظر عن ساليكانا . ^{[ 6 ]}

هناك خمسة عهود عظيمة مُوصى بها لأتباع الجاينية: أهيمسا (اللاعنف)، ساتيا (عدم الكذب)، أستيا (عدم السرقة)، براهماتشاريا (العفة)، وأبارغراها ( عدم التملك ). ^{[ 7 ]} كما تُوصى بسبعة عهود إضافية، تشمل ثلاثة عهود غونافراتا (عهود استحقاق) وأربعة عهود شيكشافراتا (عهود تأديب). عهود غونافراتا الثلاثة هي: ديغفراتا (تقييد الحركة، والحد من نطاق النشاط)، بهوغوبابوغاباريمانا (الحد من استخدام الأشياء القابلة للاستهلاك وغير القابلة للاستهلاك)، وأنارثا -داندفيرامانا (الامتناع عن الذنوب التي لا طائل منها). تشمل طقوس شيكشافراتا : سامايكا (العهد بالتأمل والتركيز لفترات محدودة)، وديسافراتا (تقييد الحركة ومساحة النشاط لفترات محدودة)، وبروسادوبافاسا (الصيام لفترات محدودة)، وأتيثي-سامفيباغ (تقديم الطعام للزاهد). ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

يُعتبر ساليكانا مكملاً لهذه النذور الاثني عشر. ومع ذلك، فقد أدرجه بعض معلمي الجاينية مثل كونداكوندا ، وديفاسينا ، وبادماناندين، وفاسوناندين ضمن شيكشافراتاس . ^{[ 11 ]}

تعني ساليكانا "تخفيف" أو "تطهير" أو "تهذيب" الأهواء والجسد بشكل صحيح من خلال الامتناع التدريجي عن الطعام والشراب. ^{[ 12 ] [ 2 ]} تنقسم ساليكانا إلى عنصرين: كاشايا ساليكانا (تخفيف الأهواء) أو أبهايانترا ساليكانا (التخفيف الداخلي)، وكايا ساليكانا (تخفيف الجسد) أو باهيا ساليكانا (التخفيف الخارجي). ^{[ 13 ]} تُوصف بأنها "مواجهة الموت طواعيةً من خلال الصيام". ^{[ 1 ]} وفقًا للنصوص الجينية ، تؤدي ساليكانا إلى أهيمسا (اللاعنف أو عدم الإيذاء)، حيث يُخضع الشخص الذي يمارس ساليكانا الأهواء، التي هي السبب الجذري لهيمسا (الإيذاء أو العنف). ^{[ 14 ]}

بينما يُوصى بممارسة طقوس ساليكانا لكل من رب الأسرة والزاهد ، تُحدد النصوص الجينية الحالات التي تكون فيها هذه الطقوس مناسبة. ^{[ 1 ] [ 15 ] [ 16 ]} ولا ينبغي لرب الأسرة ممارستها دون إرشاد زاهد جيني. ^{[ 17 ]}

تُعدّ ساليكانا دائمًا طوعية، وتُجرى بعد الإعلان العلني، ولا تُستعان فيها بأي مواد كيميائية أو أدوات. يُسبب الصيام فقدان الوزن نتيجة سوء التغذية. وعندما يقترب أجل الموت، يتوقف الشخص عن تناول الطعام والشراب، مع علم زملائه والمرشد الروحي. ^{[ 18 ]} في بعض الحالات، يُجري الجاينيون المصابون بأمراض عضال ساليكانا ، وفي هذه الحالات، يطلبون الإذن من مرشدهم الروحي. ^{[ 19 ] [ ملاحظة 1 ]} لكي تنجح ساليكانا ، يجب أن يكون الموت "بوسائل نقية"، طوعيًا، مُخططًا له، ويُجرى بهدوء وسلام وفرح، حيث يتقبل الشخص التطهير النهائي للجسد ويركز ذهنه على الأمور الروحية. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

تختلف طقوس الموت (ساليكانا) عن غيرها من طقوس الموت المعترف بها في الجاينية. ^{[ 21 ]} في الحالات الأخرى، يُفضّل الموت الطقسي على أن ينكث المتسول عهوده الخمسة الكبرى ( ماهافراتا ). ^{[ 21 ]} فعلى سبيل المثال، يُعدّ العزوبية أحد هذه العهود الخمسة، ويُعتبر الموت الطقسي أفضل من الاغتصاب أو الإغواء أو تشويه سمعة مجتمع المتسولين. ويُعتقد أن الموت الطقسي في هذه الظروف بتناول السم أفضل، مما يُتيح فرصةً لولادة جديدة مباركة. ^{[ 21 ]}

قد تتفاوت مدة هذه الممارسة من بضعة أيام إلى سنوات. ^{[ 1 ] [ 22 ]} يصف الجزء السادس من كتاب راتناكاراندا شرافاكاكارا ساليخانا وإجراءاتها ^{[ 23 ]} على النحو التالي:

ينبغي للمرء أن يتخلى تدريجياً عن الطعام الصلب، فينتقل إلى الحليب ومصل اللبن، ثم يتخلى عنهما، ويكتفي بالماء الساخن أو المتبل. [بعد ذلك] يتخلى أيضاً عن الماء الساخن، ويصوم بكل عزيمة، فيتخلى عن جسده، محاولاً بكل السبل الممكنة أن يتذكر ترنيمة بانشا ناماسكارا .

تذكر النصوص الجينية خمسة تجاوزات ( أتيشارا ) للنذر: الرغبة في الولادة من جديد كإنسان، والرغبة في الولادة من جديد كإله، والرغبة في الاستمرار في الحياة، والرغبة في الموت سريعًا، والرغبة في عيش حياة حسية في الحياة الآخرة. وتشمل التجاوزات الأخرى: تذكر المودة للأصدقاء، وتذكر الملذات التي تم التمتع بها، والتوق إلى التمتع بالملذات في المستقبل. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

يصف نص "آشارانغا سوترا" الجايني القديم ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، ثلاثة أشكال من ساليخانا : بهاكتابراتياخيانا ، وإنجيتا-مارانا، وبادابوباجامانا . في بهاكتابراتياخيانا ، يختار الشخص الراغب في الالتزام بالنذر مكانًا منعزلًا حيث يرقد على فراش من القش، ولا يحرك أطرافه، ويمتنع عن الطعام والشراب حتى يموت. في إنجيتا-مارانا ، ينام الشخص على الأرض مباشرةً. يمكنه الجلوس أو الوقوف أو المشي أو الحركة، لكنه يمتنع عن الطعام حتى يموت. في بادابوباجامانا ، يقف الشخص "كالشجرة" دون طعام أو شراب حتى يموت. ^{[ 1 ]}

وهناك شكل آخر من أشكال ساليخانا وهو إيتفارا، الذي يتضمن تقييد النفس طوعاً في مكان محدود ثم الصيام حتى الموت. ^{[ 21 ]}

تُفرّق النصوص الجينية بوضوح بين الساليكانا والانتحار. ^{[ 42 ]} ويُفرّق لاهوتها الثنائي بين الروح والمادة. تُولد الروح من جديد في المعتقد الجيني بناءً على الكارما المتراكمة، وتُساهم طريقة الموت في تراكم الكارما، ويُقلّل الموت التقيّ من الارتباطات الكارمية السلبية. ^{[ 2 ] [ 43 ] [ 44 ]} يجب أن يبدأ الاستعداد للساليكانا مبكرًا، قبل اقتراب الموت بوقت طويل، وعندما يُصبح الموت وشيكًا، يُلتزم بنذر الساليكانا من خلال التخلي التدريجي عن الجسد والشهوات. ^{[ 45 ]}

تُثار مسألة تشبيه ساليكانا بالانتحار منذ بدايات الجاينية. وقد شبّهتها ملحمة كوندالاكيسي، وهي ملحمة بوذية تاميلية قديمة ، بالانتحار. إلا أن هذا التشبيه يُدحض في الأدب الجايني التاميلي المعاصر، كما في ملحمة نيلاكيسي . ^{[ 20 ]}

يستشهد البروفيسور إس إيه جاين بالاختلافات بين الدوافع الكامنة وراء الانتحار وتلك الكامنة وراء ساليكانا للتمييز بينهما:

يُزعم أنه انتحار لوجود إنهاء طوعي للحياة، وما إلى ذلك. كلا، ليس انتحارًا، إذ لا وجود للعاطفة. فبدون التعلق، لا وجود للعاطفة في هذا الفعل. الشخص الذي يقتل نفسه بالسم أو السلاح، مدفوعًا بالتعلق أو النفور أو الهيام، ينتحر. أما من يمارس الموت المقدس فهو متحرر من الرغبة والغضب والوهم. لذا، فهو ليس انتحارًا. ^{[ 46 ]}

كتب شامبات راي جاين ، وهو عالم جايني، في عام 1934:

الروح جوهر بسيط، ولذلك فهي خالدة. الموت خاص بالمركبات التي يُطلق على تحللها اسم التفكك، وهو الموت عندما يتعلق الأمر بكائن حي، أي مركب من الروح والمادة. بالموت بالطريقة الصحيحة، تتطور الإرادة، وهي رصيد عظيم لحياة الروح المستقبلية، التي، بصفتها جوهرًا بسيطًا، ستنجو من تحلل الجسد والموت. الفكرة الحقيقية من ساليخانا هي أنه عندما يظهر الموت أخيرًا، يجب على المرء أن يعرف كيف يموت، أي أن يموت كإنسان، لا كحيوان، يزمجر ويلهث ويبذل جهودًا عبثية لتجنب ما لا مفر منه. ^{[ 47 ]}

شكك ناشطون هنود معاصرون في هذا المنطق، واصفين اختيار الموت طوعًا بأنه شرٌّ مماثل لطقوس الساتي ، وسعوا إلى سنّ قوانين واتخاذ إجراءات قضائية ضد هذه العادة الدينية. ^{[ 48 ]} تضمن المادة 21 من دستور الهند لعام 1950 الحق في الحياة لجميع الأشخاص داخل أراضي الهند وولاياتها. وفي قضية جيان كور ضد ولاية البنجاب ، قضت المحكمة العليا للولاية بأن "... الحق في الحياة حق طبيعي منصوص عليه في المادة 21، لكن الانتحار إنهاء غير طبيعي للحياة، وبالتالي فهو يتعارض مع مفهوم الحق في الحياة". ^{[ 49 ]}

في قضية نيخيل سوني ضد اتحاد الهند (2006)، المرفوعة أمام محكمة راجستان العليا ، والتي استشهدت بقضية أرونا رامشاندرا شانباوغ ضد اتحاد الهند المتعلقة بالقتل الرحيم ، وقضية جيان كور ، جادل المدعي بأنه "لا يحق لأي شخص إنهاء حياته بوعي، لأن الحق في الحياة لا يشمل الحق في إنهاء الحياة طواعية". وبناءً على ذلك، اعتبر المدعي أن طقوس "ساليخانا " انتحار، وبالتالي يُعاقب عليها بموجب المادة 309 (محاولة الانتحار). ^{[ 50 ] [ 51 ]} وامتدت القضية لتشمل أولئك الذين ساعدوا في تسهيل وفاة الأفراد الذين يمارسون طقوس "ساليخانا"، حيث وُجد أنهم مسؤولون بموجب المادة 306 (التحريض على الانتحار) بتهمة المساعدة والتحريض على فعل انتحاري. كما جادل المدعي بأن طقوس " ساليخانا " "تُعد وسيلة لإجبار الأرامل وكبار السن من الأقارب على إنهاء حياتهم". ^{[ 41 ] [ 52 ]} كانت محاولة الانتحار جريمة بموجب المادة 309 من قانون العقوبات الهندي . ^{[ 51 ]}

رداً على ذلك، جادلت الطائفة الجينية بأن حظر هذه الممارسة يُعد انتهاكاً لحرية الدين ، وهو حق أساسي يكفله الدستور الهندي في المادتين 15 و25. ^{[ 53 ] [ 50 ] [ 41 ]} وقد استُشهد على نطاق واسع في المحكمة بكتاب " ساليخانا ليست انتحاراً" للقاضي السابق تي كي توكول ^{[ 50 ]} ، الذي رأى أن " ساليخانا كما وردت في النصوص الجينية ليست انتحاراً". ^{[ 54 ]}

أعلنت محكمة راجستان العليا أن "الدستور لا يسمح ولا يُدرج في المادة 21 الحق في إنهاء الحياة، كما لا يُمكنه إدراج الحق في إنهاء الحياة كممارسة دينية أساسية بموجب المادة 25 من الدستور". وأضافت المحكمة أنه لم يثبت أن طقوس " ساليكانا" ممارسة أساسية في الديانة الجينية، وبالتالي فهي غير مشمولة بالمادة 25 (1). وعليه، حظرت المحكمة العليا هذه الممارسة في أغسطس/آب 2015، وجعلتها مُعاقبة بموجب المادتين 306 (التحريض على الانتحار) و309 (محاولة الانتحار). ^{[ 55 ]} ونظم أفراد من الطائفة الجينية مسيرات احتجاجية على مستوى البلاد ضد حظر "ساليكانا" . ^{[ 20 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

انتقد المحامي سوهريث بارثاساراثي حكم المحكمة العليا، وكتب: " إنّ الساليكانا ليست محاولةً لتحقيق موتٍ غير طبيعي، بل هي ممارسةٌ متأصلةٌ في الخيار الأخلاقي للفرد بالعيش بكرامة حتى الموت". وأشار أيضًا إلى أن المحكمة العليا في قضية جيان كور اعترفت صراحةً بالحق في العيش بكرامة إنسانية ضمن نطاق الحق في الحياة. واستشهد كذلك بما كتبته المحكمة العليا في القضية المذكورة: "قد يشمل [الحق في الحياة] حقّ الإنسان المحتضر في الموت بكرامة عندما تلفظ أنفاسه الأخيرة. لكن لا ينبغي الخلط بين الحق في الموت بكرامة في نهاية الحياة والحق في الموت موتًا غير طبيعي يُقصّر العمر الطبيعي، أو مساواتهما به". ^{[ 59 ] [ 49 ]}

في 31 أغسطس/آب 2015، قبلت المحكمة العليا التماسًا من مجلس أخيل بهارات فارشيا ديغامبار جاين، ومنحت الإذن بالاستئناف. وأوقفت قرار المحكمة العليا، ورفعت الحظر المفروض على هذه الممارسة. ^{[ 6 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

في أبريل 2017، ألغى البرلمان الهندي تجريم الانتحار من خلال إقرار قانون الرعاية الصحية العقلية لعام 2017. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

توجد ممارسات مماثلة في ديانات أخرى، ^مثل برايوبافيسا في الهندوسية ^{[ 65 ]} وسوكوشينبوتسو في البوذية . ^{[ 66} ]

ناقش علماء الديانات الهندية القدماء والوسيطون الانتحار، وحق الإنسان في اختيار الموت طواعيةً. ويُجيز الانتحار في النصوص البوذية والهندوسية والجاينية. ^{[ 67 ] [ 68 ]} أما بالنسبة لمن نبذوا الدنيا ( السانياسي ، والسادو، والياتي، والبهيكشو)، فتتناول النصوص الهندية متى يكون اختيار الموت طقسيًا مناسبًا، وما هي الوسائل المناسبة لإنهاء الحياة طواعيةً. ^{[ 69 ]} فعلى سبيل المثال، تتناول أوبانيشاد السانياسا العديد من طرق الموت الديني، مثل إبطاء ثم التوقف عن تناول الطعام والشراب حتى الموت (على غرار ساليكانا )، والدخول في النهر والغرق، ودخول النار، ومسار الأبطال، والرحلة الكبرى. ^{[ 70 ] [ ملاحظة 3 ]}

يختلف الباحثون حول ما إذا كان "الموت الديني الطوعي" الذي يُناقش في الديانات الهندية هو نفسه أشكال الانتحار الأخرى. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

• ساليخانا كحق ديني ، ويتني براون، جامعة كليرمونت للدراسات العليا (2014)
• الصيام حتى الموت: هل هو طقس ديني أم انتحار؟، الإذاعة الوطنية العامة (2015)