شعب فرافرا

يعتمد سكان منطقة فرافرا بشكل أساسي على الزراعة، حيث يزرعون الدخن والذرة الرفيعة واليام. كما يزرعون الذرة والأرز والفول السوداني والفاصوليا . وقد اعتاد المزارعون في جميع أنحاء المنطقة على ممارسة الزراعة المتنقلة ، حيث يستخدمون الحقول لمدة سبع أو ثماني سنوات تقريبًا قبل تركها بورًا لمدة عشر سنوات على الأقل. وفي الحقول العائلية القريبة من القرى، تزرع النساء محاصيل نقدية لبيعها في الأسواق المحلية، بما في ذلك السمسم والتبغ .

يشارك الرجال في الصيد خلال موسم الجفاف الطويل. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية لأسبابٍ طقوسية ، إذ يتواصل الرجال خلال هذه الفترة مع الأرواح التي تسكن الأدغال. وخلال موسم الجفاف، عندما تقلّ الإمدادات الغذائية، يمارس بعض الرجال صيد الأسماك في المستنقعات المحلية.

أدى تزايد الضغط السكاني إلى تقليص فترات ترك الأراضي بوراً، وتقليص فترات الصيد بشكل كبير. وباتت مساحات الأدغال المتاحة لأساليب القطع والحرق، ولإنشاء مزارع جديدة، قليلة جداً.

تتميز مجتمعات الفرافرا بانعدام التراتبية الاجتماعية والسياسية في الغالب. فهي لا تنقسم إلى طبقات أو فئات مهنية، إذ يعتمد معظم أفرادها على الصيد والزراعة. ولم يكن لديهم نظام رؤساء، بل كانت جميع القرارات المهمة تُتخذ من قبل مجلس شيوخ يتألف من أقدم أفراد كل سلالة.

يتمتع الزعماء الدينيون ببعض السلطة السياسية، حيث يحددون الدورة الزراعية ويوزعون الأراضي للزراعة.

توجد ثلاثة هياكل رئيسية لدى شعب فرافرا للمساعدة في تسهيل التسلسل الهرمي الاجتماعي. أحد هذه الهياكل هو الزعماء، والآخر هو الإرث العائلي، والثالث يتعلق بالدين. ^{[ 7 ]}

يمكن تشبيه رؤساء القبائل برتبة "رقيب أول". استخدمهم البريطانيون كحلقة وصل لإرسال المزيد من العمال إلى منطقة ما أو لتنظيم نقل البضائع. وعلى الرغم من خضوعهم للاستعمار، فقد سُمح عادةً باستمرار الممارسات التقليدية. ^{[ 9 ]}

يُعدّ الإيمان بخالقٍ عظيمٍ جوهر معتقدات شعب فرافرا. ويحتلّ مزارٌ لهذا الإله مركز كلّ قرية. وتحتفظ كلّ عائلةٍ ممتدةٍ بمنزلها الخاص، حيث تُحفظ فيه أدواتٌ سحريةٌ تُخلّد صلة النسب. تُمكّن هذه الأدوات العائلة من الحفاظ على تواصلها مع قوى الطبيعة الحيوية. وتُورَث هذه الأدوات للأحفاد، وهي ملكيةٌ مشتركةٌ للنسب. وتُوفّر الحماية والتماسك الاجتماعي بين جميع أفراد العائلة. ^{[ 10 ]}

يؤمن أتباع فرا فرا بالأرض كإله، بتأثيرات روحية تتجاوز شكلها المادي. ويعتبرون الأرض وأسلافهم قوى توازن في مجتمعاتهم. ويؤدي الطقوس زعيم يُعرف باسم " تيندانا "، ويُعتبر "حارس الأرض". ^{[ 11 ]}

الطقوس

يمارس شعب فرافرا طقسين رئيسيين. أحدهما يتعلق بالزراعة والآخر بالجنائز. تُعدّ جنازات فرافرا احتفالًا فخمًا يستمر لعدة أيام. يهدف هذا الطقس في المقام الأول إلى توحيد المجتمع، ويُقام كاحتفال أكثر منه مناسبة رسمية. يُدفن الجثمان في يوم الوفاة نفسه، ويُغسل ويُلبس مسبقًا لاعتقادهم أن ذلك سيفسد الأرض. يتولى "التيندانا" مهمة دفن المتوفى، ويُحمل الجثمان حول المنزل ثلاث مرات للذكور وأربع مرات للإناث قبل وضعه في مثواه الأخير. يُطلق على القبر اسم "الغرفة"، وهو يشبه في شكله الأدوات المنزلية كإناء التقديم أو شكل غرفة عادية. يهدف هذا إلى إبراز دور المتوفى في المجتمع، وربط عالم الأموات بعالم الأحياء. يُدفن الرجال مواجهين الشرق، بينما تُدفن النساء تقليديًا مواجهات الغرب. تعبيرًا عن التضامن والحداد، يحلق أبناء المتوفى رؤوسهم. يتولى هؤلاء (وخاصة الابن الأكبر) مسؤولية تنظيم مراسم الدفن التي قد تُقام بعد مرور سنة إلى ثلاث سنوات من وفاة الشخص. خلال هذه الفترة، يُعتبر الميت في حالة من البرزخ، فلا هو حيّ ولا هو من انتقل إلى العالم الآخر حتى تُقام له جنازة رسمية (ووري). لا تُقام هذه الطقوس إلا خلال موسم الجفاف، وتختلف مدتها باختلاف مكانة المتوفى. بالنسبة للزعيم الذكر أو المرأة ذات المكانة الرفيعة، قد تستمر الجنازة أسبوعًا كاملًا. قبل ثلاثة أيام من بدء المراسم (أربعة أيام للمرأة)، يُعلن الابن الأكبر عن بدء المراسم، باعتبارها حدثًا عامًا هامًا. تبدأ المراسم بالهتاف، حيث يُنادي الابن الأكبر في أرجاء المجمع عند منتصف ليل اليوم الأول، مع مراعاة أن يكون عدد الهتافات ثلاثة للذكور وأربعة للإناث. عندئذٍ، تبدأ الطبول بالقرع، ويستعرض الرجال في أرجاء المجمع مرتدين كامل عتادهم الحربي. يستمر هذا الاستعراض حتى شروق الشمس، وعندها تُؤجل المراسم لفترة وجيزة. ^{[ 3 ]}

يُطلق على اليوم الأول الكامل اسم "فاجبا". تُعلّق ملابس المتوفى في أرجاء المكان، وتُستخدم هذه الملابس كوسيلة أخرى لتحديد دوره في المجتمع. عادةً ما تُعرض ملابس الرجل خارج المكان، بينما تُحفظ ملابس المرأة في الداخل. ^{[ 3 ]} لملابس الميت دلالة خاصة، إذ تحمل "...تراب الميت". ^{[ 12 ]}

من أبرز فنون شعب فرافرا المجوهرات المصنوعة من النحاس المصبوب والعمارة المزخرفة. إضافةً إلى ذلك، تُصنع تماثيل بشرية الشكل من الطين والخشب، وأشياء شخصية متنوعة، من المجوهرات إلى المقاعد الخشبية، تكريماً للأرواح.

بدأت تتبلور مجموعة من الأدبيات المتعلقة بمنطقة فرافرا. كتب أ. بامزويا روايةً عن ثقافة فرافرا بعنوان "تذكار للموت" . وجمع المفكر أغايسيكا أغامبيلا مجموعةً من الحكايات الشعبية من فرافرا تحت عنوان "سولما: حكايات من شمال غانا" . ثم تلتها رواية " رحلة "، التي تدور أحداثها في منطقة فرافرا.

يتمتع شعب فرافرا بعلاقة خاصة وروح دعابة مع شعب داغاري في شمال غرب غانا، والتي تعود جذورها إلى أصل مشترك مزعوم. ^{[ 13 ]}

الفخار

تُعدّ صناعة الفخار ذات أهمية بالغة لدى جماعة فرا فرا، إذ يُعتقد أن الخزّافين يتمتعون برابطة خاصة مع الأرض. وتُعتبر هذه الصناعة حكرًا على النساء، وهنّ الوحيدات اللواتي يمارسنها. يُستخدم الفخار في الغالب لأغراض منزلية وطقوسية، ولكن يُنتج جزء صغير منه لأغراض تجارية بهدف بيعه. ^{[ 11 ]}

توجد أربعة أنماط رئيسية لتزيين الفخار لدى شعب غورينسي. أولها نمط "يي"، وهو خط منحني يُشبه المرحلة الأولى من القمر، ويرمز بالتالي إلى بداية شيء ما. ويُقال أيضًا إن له ارتباطًا بكلمة " كورا"، وهي كلمة تُشير إلى "حبال" العشبية التي تُستخدم لتثبيت عوارض المنازل. أما النمط الثاني فهو "زانلينغا "، وهي عبارة عن شبكات تُستخدم لتخزين أوعية القرع. ويُعتقد أنها رمز للزواج وتُستخدم في طقوس دفن النساء. النمط الثالث هو "وانزاغيزي" ، أو شظية مكسورة من القرع، وتُمثل دور المرأة كزوجة وأم. تُرسل الشظية رسالة مفادها أنه على الرغم من أنها لم تعد كاملة وقد أدت غرضها، إلا أنها لا تزال باقية ويمكن اعتبارها علامة على الاستمرار. أما الزخرفة الرابعة والأخيرة فهي "تانا"، وهي عبارة عن شرائط قماشية مُجمّعة تُستخدم في صناعة معاطف الرجال. وتُعارض هذه الزخرفة زخرفة "وانغانيزي" التي تُمثل بداية رحلة. كما تُعتبر معاطف الرجال رمزًا للمكانة الاجتماعية، وقد ترمز إلى الأمان والحظ السعيد، وتُعدّ دلالة على إنجازات المرء. ^{[ 11 ]}

الندبة

يُعدّ الجذع والوجه من أهمّ أجزاء الجسم التي تُستخدم فيها الندوب. وتتخذ هذه الندوب أشكالًا وأنماطًا ومواقعَ مختلفةً بحسب الشخص. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما تحمل النساء ندوبًا على صدورهنّ وبطونهنّ وظهورهنّ. ويُعتقد أن هذه الممارسة ناتجة عن قلة الملابس التي كانت تُرتدى في مستوطنات فرافرا التقليدية، وعن الرغبة في التميّز. وهذا أيضًا سبب شيوع ندوب الوجه، لكونها أكثر الأماكن وضوحًا، وتختلف باختلاف عوامل مثل الشكل والشخصية. حتى أن العائلات لديها علامات مميزة خاصة بها.

تبدأ هذه العملية عادةً بين سن الرابعة والسادسة، ويقوم بها " ياغينواتا" ، وهو شخص ذو خبرة واسعة، وقد يكون رجلاً أو امرأة. وبالرغم من اختلاف الأفراد، إلا أن هناك أربعة أنماط شائعة: خط أو خطان قطريان عميقان على أحد الخدين أو كليهما، وخطوط منحنية متصلة، ونقوش بين العينين والأذنين، ووجود أشكال هندسية. كما توجد أربعة أنماط متكررة هي: دوفيسي، ودوا، وبون، وبيني. دوفيسي عبارة عن ندبة تغطي كامل الجسم مع نقش على شكل ورقة شجر بين العين والأذن، ودوا على شكل مثلثات أفقية، وبون عبارة عن ندبة شاملة، أما بيني، وهو الأكثر شيوعًا، فهو عبارة عن خط أو خطين على أحد الخدين أو كليهما. وعلى الرغم من حظرها، إلا أن هذه الممارسة لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. وقد ازدادت شعبية الوشم مؤخرًا، خاصةً بين الشباب.

زواج

تُعدّ الخطوبة عملية رسمية إلى حدٍّ ما لدى شعب الفرافرا، وقد تستمر لفترات طويلة. وتتميز بزيارات متكررة لمنزل العروس المرتقبة، بالإضافة إلى تقديم هدايا متنوعة. تشمل الهدايا الشائعة طيور غينيا، وجوز الكولا، والتبغ، والمشروبات الكحولية. كما يجب على الرجل أن يطلب يد ابنته للزواج مباشرةً من والدها، وأن يُصرّح بوضوح عن نواياه. ويُتوقع أيضًا دفع مهر، عادةً ما يكون على شكل ماشية. ويتكون المهر المقبول عادةً من ثلاث بقرات، أو مزيج من بقرتين وسبعة خراف. ويُتوقع من الشباب الزواج مبكرًا وإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال، مما يجعل حجم الأسرة كبيرًا في الغالب. ^{[ 4 ]}

اللغة والتركيبة السكانية

يتم التحدث بلغات ولهجات متعددة بين شعب الفرافرة. وهذا يشمل جوروني، المعروف أيضًا باسم فررافا ، بالإضافة إلى نانكاني، وبوني، وتالينسي ، ونبدام . ^{[ 4 ]}

تُعدّ الجنازة جزءًا من تقاليد شعب غورين، إذ تهدف إلى إيصال الموتى إلى العالم الروحي. ويختلف نوع الجنازة باختلاف الجنس والعمر والعشيرة والقيادة، وغيرها. وتُعتبر الجنازة عاملًا حاسمًا في تحديد من يُعبد كأحد الأجداد، فيُقال "سو" (الأب) أو "ما" (الأم). يُدفن الرجل عند شروق الشمس، بينما تُدفن المرأة عند غروبها. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

في الأيام الخوالي، كان شعب فرافرا يحفرون حفرة مستديرة ذات مساحة عميقة وواسعة يمكنها استيعاب العديد من الجثث، وكان بعض الناس يضيفون جلد ماعز وبعض الأصداف لدفن الشخص.