فريدريش إدوارد بينيكي

This article is largely based on the article "Beneke, Friedrich Eduard" in the out-of-copyright Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, which was produced in 1911. It should be brought up to date to reflect subsequent history or scholarship (including the references, if any). When you have completed the review, replace this notice with a simple note on this article's talk page. (February 2012)

فريدريش إدوارد بينيكي
وُلِدّ	17 فبراير 1798 برلين ، ألمانيا
مات	حوالي 1 مارس 1854 (1854-03-01)(56 عامًا) برلين، ألمانيا
المدرسة الأم	جامعة برلين
عصر	فلسفة القرن التاسع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	ما بعد الكانطية [1]
الاهتمامات الرئيسية	الميتافيزيقا وعلم النفس والمنطق والأخلاق
أفكار جديرة بالملاحظة	يعتبر علم النفس التجريبي أساس كل فلسفة، وهو يؤمن باستنتاج المبادئ الأخلاقية من أساس الشعور التجريبي.
إمضاء

فريدريش إدوارد بينيكي ( بالألمانية: Friedrich Eduard Beneke ) (17 فبراير 1798 - حوالي 1 مارس 1854) كان عالم نفس ألماني وفيلسوف ما بعد كانط ^[1] .

وُلِد بينيكي في برلين . درس في جامعتي هالي وبرلين ، وخدم كمتطوع في حرب عام 1815. بعد دراسة اللاهوت تحت إشراف شلايرماخر ودي ويت ، تحول إلى الفلسفة البحتة ، ودرس الكتاب الإنجليز والمعدلين الألمان للكانطية، مثل جاكوبي وفريز وشوبنهاور. في عام 1820، نشر Erkenntnisslehre، Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens ، وأطروحته الافتتاحية De Veris Philosophiae Initiis . وقد ظهرت معارضته الواضحة لفلسفة هيجل ، التي كانت مهيمنة في برلين آنذاك، بشكل أكثر وضوحًا في الرسالة القصيرة، Neue Grundlegung zur Metaphysik (1822)، والتي كان من المفترض أن تكون برنامجًا لمحاضراته كطالب خاص ، وفي الأطروحة البارعة، Grundlegung zur Physik der Sitten (1822)، التي كتبها، في عداء مباشر لكتاب كانط " ميتافيزيقيا الأخلاق" ، لاستنتاج المبادئ الأخلاقية من أساس الشعور التجريبي. في عام 1822، مُنعت محاضراته في برلين، بسبب نفوذ هيجل لدى السلطات البروسية ، التي منعته أيضًا من الحصول على كرسي من الحكومة السكسونية . تقاعد في جوتنجن ، وألقى محاضرات هناك لعدة سنوات، ثم سُمح له بالعودة إلى برلين. في عام 1832 حصل على تعيين أستاذ غير عادي في الجامعة، واستمر في شغله حتى وفاته. اختفى في الأول من مارس عام 1854، وبعد أكثر من عامين عُثر على رفاته في القناة بالقرب من شارلوتنبورغ . كان هناك بعض الشكوك حول انتحاره في نوبة اكتئاب نفسي. ^[4]

إن السمات المميزة لنظام بينيكي هي الثبات الذي أكد به أن علم النفس التجريبي هو أساس كل فلسفة، ومعالجته الصارمة للظواهر العقلية بالطريقة الوراثية. وفقًا لبينيكي، فإن العقل المكتمل هو تطور من عناصر بسيطة، والمشكلة الأولى للفلسفة هي تحديد هذه العناصر والعمليات التي يحدث بها التطور. في كتابه علم النفس الجديد (مقالات 3 و 8 و 9)، حدد موقفه فيما يتعلق بسابقيه ومعاصريه. هذا والمقدمة لكتابه Lehrbuch أشارا إلى المرحلتين العظيمتين في تقدم علم النفس: نفي الأفكار الفطرية من قبل جون لوك ، ونفي القدرات، بالقبول العادي للمصطلح، من قبل هربارت . كانت الخطوة التالية هي خطوته الخاصة؛ أصر على أن علم النفس يجب أن يُعامل باعتباره أحد العلوم الطبيعية. كما هو الحال مع العلوم الطبيعية، فإن محتواه يُعطى من خلال التجربة وحدها، ولا يختلف عن علومهم إلا في كونه موضوعًا للحس الداخلي في مقابل الحس الخارجي. ولكن بينكي لم يقصد بذلك علم نفس قائم على علم وظائف الأعضاء . ففي رأيه، كان لهذين العلمين اختصاصات مختلفة تمامًا ولم يقدما أي مساعدة متبادلة. ومن غير المتوقع أن يقدم علم الجسد أي مساعدة تُذكَر، كما هو الحال مع الرياضيات والميتافيزيقيا ، اللتين استخدمهما هربارت لخدمة علم النفس. والطريقة الحقيقية للدراسة هي تلك التي تُطبَّق بنجاح كبير في العلوم الفيزيائية : الفحص النقدي للتجربة المعطاة، والإشارة إليها إلى الأسباب النهائية، التي قد لا يمكن إدراكها، ولكنها مع ذلك فرضيات ضرورية لتفسير الحقائق. (انظر حول الطريقة، Neue Psych. ، مقالة 1.) ^[4]

انطلاقًا من افتراضين مفادهما أنه لا يوجد شيء، أو على الأقل لا يوجد منتج متشكل، فطري في العقل، وأن القدرات المحددة لا وجود لها أصلاً، ومن حقيقة أن عقولنا مع ذلك لها محتوى محدد وأساليب محددة للعمل، يشرع بينيكي في بيان فرضياته القابلة للتحقق علميًا فيما يتعلق بالحالة البدائية للنفس والقوانين التي تتطور وفقًا لها. في الأصل، تمتلك النفس أو تكون مجموعة هائلة من القوى أو القدرات أو القوى (مفاهيم يعتبرها بينيكي، في معارضة هربرت، مبررة ميتافيزيقيًا)، تختلف عن بعضها البعض فقط في المثابرة والحيوية والتقبل والتجمع. تكتسب هذه القوى البدائية غير المادية، التي تتحد بشكل وثيق بحيث تشكل كيانًا واحدًا ( جوهر )، التحديد أو الشكل من خلال تأثير المحفزات أو المثيرات من العالم الخارجي عليها. إن هذا الفعل المتمثل في الانطباعات الخارجية التي تستولي عليها القوى الداخلية هو أول عملية أساسية في نشوء العقل المكتمل. فإذا كان اتحاد الانطباع والقوة قوياً بما فيه الكفاية، فإن الوعي (وليس الوعي الذاتي ) ينشأ، وتبدأ الأحاسيس والإدراكات المحددة في التشكل. ومع ذلك، لا ينبغي أن يتم تحديد هذه الأحاسيس البدائية بالحواس الخاصة، لأن كل من هذه الحواس عبارة عن نظام من العديد من القوى التي نمت إلى وحدة محددة، وقد تم تعليمها من خلال الخبرة. ومن الخبرة العادية يجب أن نستنتج أن عملية أساسية ثانية مستمرة بلا انقطاع: تكوين قوى جديدة، والتي تحدث بشكل أساسي أثناء النوم. وتنتج العملية الثالثة والأكثر أهمية من حقيقة أن التركيبة بين الحافز والقوة قد تكون ضعيفة أو قوية؛ فإذا كانت ضعيفة، فإن عنصرين يقال إنهما متحركان، وقد يتدفقان من أحد المنتجات النفسية المشكلة بالفعل إلى الآخر. لا تتوقف أي قدرة مشكلة عن الوجود بإزالة حافزها؛ فبفضل خاصيته الأساسية، وهي المثابرة، فإنه يتراجع كأثر ( حافز ) إلى اللاوعي ، ومن ثم يمكن استدعاؤه بتطبيق حافز آخر عليه، أو من خلال جذب بعض العناصر المتحركة أو القوى الأصلية التي تشكلت حديثًا نحوه. هذه الآثار وتدفق العناصر المتحركة هي أهم المفاهيم في علم النفس لدى بينيكي. ومن خلالها يعطي مبررًا للتكاثر والارتباط، ويسعى جاهدًا لإظهار أن جميع القدرات المشكلة هي ببساطة تطورات من آثار عمليات سابقة. وأخيرًا، فإن الأشكال المتشابهة، وفقًا لدرجة تشابهها، تجتذب بعضها البعض أو تميل إلى تكوين تركيبات أقرب. ^[4]

إن كل الظواهر النفسية يمكن تفسيرها من خلال العلاقة بين الانطباع والقوة، ومن خلال تدفق العناصر المتحركة؛ إن عملية التطور العقلي برمتها ليست سوى نتيجة لفعل وتفاعل القوانين البسيطة المذكورة أعلاه. وبصورة عامة، يمكن القول إن هذا النمو يتجه نحو جعل الأنشطة غير المحددة في الأصل للقدرات الأولية أكثر تحديدًا من خلال التكرار وجذب المتشابهات. وبالتالي، فإن أحاسيس الحواس الخاصة تتشكل تدريجيًا من المشاعر الحسية الأولية ( sensliche Empfindungen )؛ وتتشكل المفاهيم من حدس الأفراد من خلال جذب العناصر المشتركة، والتدفق الناتج نحوهم من الأشكال المتحركة. إن الحكم هو ظهور مفهوم إلى جانب حدس، أو مفهوم أعلى إلى جانب مفهوم أدنى. إن الاستدلال ليس سوى حكم أكثر تعقيدًا. ولا توجد قدرات خاصة للحكم أو الاستدلال. إن الفهم ببساطة هو مجموعة المفاهيم الكامنة في خلفية اللاوعي، والتي تكون جاهزة للتذكير والتدفق بقوة نحو أي شيء وثيق الصلة بها. وحتى الذاكرة ليست ملكة خاصة؛ بل هي ببساطة الخاصية الأساسية للمثابرة التي تمتلكها الملكات الأصلية. ويمكن إرجاع التمييز بين الفئات الثلاث الكبرى، المعرفة والشعور والإرادة، إلى اختلافات أولية في العلاقات الأصلية بين الملكات والانطباع. ^[4]

هذا هو الأساس الذي قامت عليه فلسفة بينيكي. ولابد من مقارنتها بعلم النفس الجمعي لدى المفكرين البريطانيين المعاصرين، الذين نجد أغلب نتائجهم وعملياتهم مدمجة في نظام شامل في أعمال بينيكي. ففي المنطق والميتافيزيقيا والأخلاق، تعتمد تخمينات بينيكي بطبيعة الحال على علم النفس الخاص به. ^[4]

إن القيمة الخاصة لأعمال بينيكي تكمن في العديد من نماذج التحليل النفسي الحاد المنتشرة في جميع أنحاء أعماله. وباعتبارها تفسيرًا كاملاً للحقائق النفسية، فإن النظرية تبدو معيبة. فالفرضيات الأصلية، التي تميز بينيكي، والتي يعتمد عليها الكل، تم افتراضها على عجل وتستند إلى استعارة ميكانيكية خرقاء . وكما هي الحال مع جميع النظريات التجريبية للتطور العقلي، فإن الفئات أو المفاهيم العليا، التي يُظهَر أنها تنشأ من العناصر البسيطة، تُفترض بالفعل في كل خطوة. ومن غير المرضي بشكل خاص وصف الوعي، الذي يُقال إنه ينشأ من اتحاد الانطباع والملكة. يبدو أن ضرورة الوعي لأي عمل عقلي مهما كان أمرًا مسلمًا به، لكن الشروط التي ينطوي عليها لم تتم مناقشتها أو ذكرها أبدًا. يظهر نفس العيب في وصف الحكم الأخلاقي؛ لا يمكن لأي قدر من الحقائق التجريبية أن ينتج فكرة الواجب المطلق. وقد وجدت نتائجه قبولًا بشكل أساسي لدى المعلمين العمليين. لا شك أن تحليله الدقيق للمزاج وشرحه الدقيق للوسائل التي يمكن من خلالها تدريب العقل الشاب غير المشكل لهما قيمة لا حصر لها؛ لكن حقيقة العديد من عقائده حول هذه النقاط لا تقدم أي دعم للفرضيات الأساسية، والتي قد تكون منفصلة عنها بالكامل تقريبًا. ^[4]

ومن بين الكُتاب الألمان الذين تأثروا ببينيكي، على الرغم من عدم كونهم من أتباعه، فريدريش أوبيرفيج وكارل فورتلاج . وفي بريطانيا ، كان الكاتب الوحيد الذي أظهر معرفة بأعماله هو جيه دي موريل ( مقدمة في الفلسفة العقلية ). ^[4]

أبرز أعضاء المدرسة هم يوهان جوتليب دريسلر  [eo] ( Beneke oder die Seelenlehre als Naturwissenschaft )، وفريد، وفريدريش ديتيس ، وتشارلز جوتليب راو . وقد مر الكتاب الذي ألفه المؤلف الأخير بأربع طبعات في ألمانيا، وتمت ترجمته إلى الفرنسية والفلمنكية والإنجليزية. وتقدم الترجمة الإنجليزية، عناصر علم النفس (1871)، رؤية واضحة وموجزة للنظام بأكمله. ^[4]

كان بينيكي كاتبًا غزير الإنتاج، وبالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه، نشر أطروحات كبيرة في العديد من أقسام الفلسفة، سواء كانت فلسفية بحتة أو فلسفية مطبقة على التعليم والحياة العادية. ستجد قائمة كاملة بكتاباته في الملحق الخاص بطبعة دريسييه لكتاب Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft (1861). أهمها: ^[4]

• سيكولوجيشي سكيزن (1825، 1827)
• ليهربوخ دير علم النفس (1832)
• الميتافيزيقا وفلسفة الأديان (1840)
• علم النفس الجديد (1845)
• علم النفس العملي أو Seelenlehre in der Anwendung auf das Leben (1832).