أناجيل غاريما

أناجيل غاريما هي ثلاث مخطوطات جعزية قديمة تضم جميع كتب الأناجيل الأربعة القانونية ، بالإضافة إلى بعض المواد التكميلية مثل قوائم فصول الأناجيل. ^{[ 1 ]} يُعتقد أن غاريما 2، وهي الأقدم، هي أقدم مخطوطة مسيحية مزخرفة كاملة باقية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} تشير التقاليد الرهبانية إلى أن المخطوطتين الأوليين كُتبتا قرب عام 500 ميلادي، ^{[ 2 ]} وهو تاريخ تدعمه تحليلات الكربون المشع الحديثة ؛ إذ اقترحت عينات من غاريما 2 تاريخًا يتراوح بين 390 و570 ميلادي ، بينما اقترحت عينات من غاريما 1 تاريخًا يتراوح بين 530 و660 ميلادي . ^{[ 4 ]} يُعتقد أن المخطوطة الثالثة تعود إلى فترة لاحقة. كما تُظهر الأعمال الفنية في مخطوطات أناجيل غاريما تشابهها مع الأعمال الفنية المسيحية في مصر القبطية والنوبة وحمير ( اليمن ) في أواخر العصور القديمة. ^{[ 5 ]}

تُشكّل هذه المخطوطات مجتمعةً الشاهد الرئيسي على النسخة الإثيوبية للأناجيل، وقد استُخدمت كنصوصٍ مرجعيةٍ لإعداد طبعاتٍ نقديةٍ للأناجيل الإثيوبية من قِبَل روخوس زوورموند ( إنجيل مرقس ، 1989؛ إنجيل متى ، 2001) ومايكل ج. ويكسلر ( إنجيل يوحنا ، 2005). وبذلك، تُعدّ من بين أقدم الشواهد على النسخة البيزنطية المبكرة للأناجيل، وهي أقدم المخطوطات الإثيوبية الباقية من أي نوعٍ معروفةٍ للباحثين المعاصرين. وكان الباحثون الغربيون يعتقدون سابقًا أن كلا الإنجيلين يعود تاريخهما إلى حوالي عام 1100 أو ما بعده، استنادًا إلى التحليل الباليوغرافي . ^{[ 4 ] [ أ ]}

تُحفظ الأناجيل في دير أبا غاريما بإثيوبيا . ولا يُعرف أنها غادرت الدير قط؛ ^{[ 3 ]} مع ذلك، ونظرًا لأن المنطقة المحيطة كانت مأهولة بالمسلمين من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر، فمن المحتمل أنها ظلت مخبأة في كهف لقرون، ثم أُعيد اكتشافها. ^{[ 6 ]} أُدرجت الأناجيل في كتالوج معرض متحف أمريكي جال من عام 1993 إلى عام 1996 بعنوان " صهيون الأفريقية: الفن المقدس لإثيوبيا" ، لكنها لم تُعار للمعرض فعليًا. ^{[ 3 ]}

أُنشئت أناجيل غاريما في فترةٍ شهدت ترجماتٍ عديدةً للنصوص إلى اللغة الجعزية لأغراض الديانة المسيحية والعبادة. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك، والتي تعود إلى الفترة الزمنية نفسها تقريباً، النصوص الموجودة في مجموعة أكسوم .

تُنسب كتب الأناجيل، وفقًا للتقاليد الرهبانية، إلى القديس أبا غاريما ، الذي يُقال إنه وصل إلى إثيوبيا عام 494. ^{[ 3 ]} يُعدّ أبا غاريما أحد القديسين التسعة الذين يُقال تقليديًا إنهم قدموا من روما ، وقاموا بتنصير سكان الريف في مملكة أكسوم الإثيوبية القديمة في القرن السادس؛ وينظر الرهبان إلى الأناجيل باعتبارها آثارًا مقدسة لأبا غاريما أكثر من كونها قطعًا أثرية ذات أهمية. ^{[ 3 ]} ووفقًا للتقاليد، كتب أبا غاريما الأناجيل كاملةً ورسمها في يوم واحد: إذ أوقف الله الشمس عن الغروب حتى أتمّ القديس عمله. ^{[ ٢ ]} لقد دعمت اختبارات الكربون المشع الحاسمة بالفعل تأريخ كتاب أبا غاريما ٢، وهو الأقدم بين الكتابين، إلى القرن السادس الميلادي، ^{[ ٤ ]} ولكن بخلاف ذلك، تميل الأبحاث الحديثة إلى معارضة العديد من جوانب الرواية التقليدية، مقترحةً بدلاً من ذلك أن النص الأساسي لأناجيل غاريما هو اليونانية، وليس السريانية، وأن الأيقونات وعلم الخطوط القديمة مستمدة من مصادر مصرية وليست سريانية، وأن ترجمة الإنجيل التي نشهدها في أناجيل غاريما قد اكتملت قبل أكثر من قرن من التواريخ التقليدية للقديسين التسعة. علاوة على ذلك، لم يعد الأصل السوري المفترض للقديسين التسعة مقبولاً في معظم الدراسات الحديثة. ^{[ ٧ ]}

توجد مخطوطتان، غاريما 1 وغاريما 2، ويُرجّح أن تكون غاريما 2 هي الأقدم. في المراجع القديمة، تُسمى غاريما 1 غاريما 1، بينما تُسمى غاريما 2 غاريما 3. قبل الترميم الأخير، كان هناك كتاب إنجيل ثالث، يُرجّح أنه من القرن الرابع عشر، مُجلّدًا مع غاريما 2، وكان يُشار إلى هذا الإنجيل اللاحق باسم غاريما 2. ^{[ 8 ]} وقد فصل الترميم الأخير الكتب الثلاثة، وأعاد ترقيمها وفقًا للترتيب والمجلدات الأصلية؛ كما أعاد عددًا من الصفحات والمنمنمات التي كانت قد وُزّعت بين المخطوطات الثلاث على مرّ القرون. ^{[ 9 ]}

تضمّ غاريما 1 ما تبقى من 348 صفحة، تبدأ بأحد عشر جدولًا مزخرفًا للنصوص الكنسية في أروقة، تليها نصوص الأناجيل باللغة الجعزية ؛ وهي اللغة الإثيوبية لمملكة أكسوم من القرن الرابع إلى السابع الميلادي، والتي أصبحت ولا تزال اللغة الدينية للكنيسة الإثيوبية. أما غاريما 2، المكتوبة أيضًا باللغة الجعزية، فهي مخطوطة كبيرة من 322 صفحة كتبها ناسخ مختلف. تحتوي على سبع عشرة صفحة مزخرفة، من بينها أربع صور رائعة للأناجيل تسبق أناجيلهم، وصورة منفصلة ليوسابيوس القيصري تسبق جداوله الكنسية. ^{[ 6 ]} تُعرض صور متى ولوقا ويوحنا جميعها بشكل أمامي، ويكاد لا يوجد فرق بينها؛ أما صورة مرقس فتُظهره من الجانب على عرش أسقفية الإسكندرية . وتُصوّر صفحة مزخرفة أخرى هيكل سليمان ، أو ربما ينبوع الحياة ، مع درج ذي شكل غير مألوف، فريد من نوعه في الأيقونات المسيحية . ^{[ 3 ] [ 10 ]}

تتميز المنمنمات بأسلوب بيزنطي عام ، وتتوافق أسلوبياً مع تاريخ يعود إلى القرن السادس. وبينما كُتب النص في إثيوبيا، فقد رجّح بعض الباحثين، مثل مارلين هيلدمان، أن الصفحات المزخرفة ربما استُوردت جاهزة من سوريا أو مصر القديمتين ؛ في حين يرى جاك ميرسييه الآن أن النص والزخارف أُنتجا داخل إثيوبيا. ^{[ 4 ]}

تختلف نصوص المخطوطتين بحيث لا يبدو أن غاريما 1 تنحدر مباشرة من غاريما 2، مما يعني أن الترجمة المشتركة التي اشتُقت منها من المرجح أن تكون أقدم بكثير؛ وبالتالي فإن ترجمة الإنجيل الإثيوبي قد تكون أقدم مما كان يُعتقد سابقًا. ^{[ 10 ]}

لا تحتوي أي من المخطوطتين على خاتمة . مع ذلك، في غاريما الثانية (كتاب الإنجيل الذي يعود للقرن الرابع عشر والذي كان مُجلّدًا سابقًا مع غاريما الثانية) توجد ملاحظة تاريخية على ورقتين مُقحمتين في نهاية إنجيل لوقا ، تُشير إلى ترميم الكنائس الذي قام به الملك أرميهو. يُحتمل أن يكون أرميهو هو نفسه الملك أرماه ملك أكسوم، الذي أصدر عملات معدنية بين عامي 600 و640. ^{[ 8 ]} يُبقي غيتاتشيو هايلي ، في ترجمته لملاحظات المخطوطتين، احتمال أن تُنسب هذه الملاحظة إلى فترة حكم الملك. ^{[ 4 ]}

الغلافان الأماميان قديمان للغاية؛ غلاف غاريما 1 ربما يكون معاصرًا للمخطوطة، مما يجعله على الأرجح أقدم غلاف كتاب لا يزال ملتصقًا بكتابه في العالم ( إنجيل القديس كوثبرت من القرن السابع هو أقدم إنجيل أوروبي). وهو مصنوع من النحاس المذهب مع لوح خلفي خشبي، وتتمحور زخرفته حول صليب كبير. الثقوب التي ربما كانت تُستخدم لتثبيت الأحجار الكريمة فارغة الآن. أما غلاف غاريما 2 فهو فضي ويعود تاريخه إلى ما بين القرنين العاشر والثاني عشر. ^{[ 3 ]}

يجري ترميم كنيسة تعود للقرن التاسع عشر مخصصة للحجاج من النساء ، تقع على أطراف الدير، لإيواء المخطوطات النفيسة. تتميز الكنيسة بنوافذ صغيرة تساعد على منع بهتان المخطوطات. ويجري تركيب قضبان فولاذية، وسيتم تأمين المبنى بحراسة مسلحة. ^{[ 3 ]}

لم تُعرف أناجيل غاريما خارج إثيوبيا إلا عام ١٩٥٠، عندما زارت المؤرخة الفنية البريطانية بياتريس بلاين الدير. ولأن النساء ممنوعات من دخول الدير، حمل الرهبان بلطف عدة مخطوطات إلى الخارج لتطلع عليها. وكتبت: "كانت هناك عدة مخطوطات مزخرفة بدت عناوينها المزخرفة ذات طابع سوري". ^{[ ١١ ]} وفي ستينيات القرن العشرين، فحص الفرنسي جول ليروي المخطوطات واقترح أنها تعود إلى حوالي عام ١١٠٠. ^{[ ٣ ]} وحتى وقت قريب، لم يطلع على هذه المخطوطات إلا قلة من الباحثين الأجانب. ^{[ ٣ ]}

عُرفت إنجيلا غاريما لعلماء الكتاب المقدس من خلال صور الميكروفيلم التي جمعها دونالد إم ديفيز، الذي أدرك أنهما يمثلان نصًا أقدم بكثير من أي مخطوطة إثيوبية أخرى باقية. وقد أرّخ ديفيز جميع كتب إنجيل غاريما الثلاثة (بما في ذلك غاريما الثالث الذي كان مُجلّدًا آنذاك مع غاريما الثاني) إلى القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. ^{[ 8 ]} وباتباع ديفيز، وباستخدام صوره، شكّلت إنجيلا غاريما النص الأساسي الذي استخدمه روخوس زوورموند في إعداد نص نقدي للأناجيل الإثيوبية، حيث اختار غاريما الأول كنص إثبات رئيسي. يشكّل غاريما الأول وغاريما الثاني معًا نص زوورموند من فئة "Aa" أو النسخة القديمة ، والذي يصفه بأنه "نموذج قد يكون هو الأصل تقريبًا"، إذ لا يمكن تصور أي مخطوطة إثيوبية لاحقة على أنها تنقل معلومات جوهرية عن الترجمة الأصلية باستثناء تلك المقاطع التي لم يبقَ منها نص غاريما أو التي لا يمكن قراءتها. أرّخ زوورموند جميع كتب أناجيل غاريما الثلاثة في فترة لاحقة لما فعله ديفيز، قائلاً: "في رأيي، لا يمكن تأريخها بدقة بعد القرن الثالث عشر، بل يُرجّح أنها تعود إلى قرن أو قرنين سابقين". وفي تصنيفه للنص الوارد في غاريما 1 وغاريما 2، يذكر زوورموند أنه يحمل خصائص "الترجمة الحرة" التي تحتفظ بقواعد اللغة الجعزية ونحوها، مع إظهارها في كثير من الأحيان معرفة محدودة بقواعد اللغة اليونانية ومفرداتها وتهجئتها. وتنحدر المخطوطات الإثيوبية اللاحقة (وجميع الطبعات الإثيوبية المطبوعة السابقة التي تلتها) عادةً من تنقيح شامل أُجري في القرن الثالث عشر، حيث جرى تصحيح نصوص الأناجيل لتقديم ترجمة أكثر حرفية ودقة لترتيب الكلمات والمصطلحات اليونانية، ولتتوافق بشكل أوثق مع النسخ العربية المصرية . وبعد استبعاد هذه التغييرات اللاحقة، يصنف زوورموند نصوص غاريما على أنها "بيزنطية مبكرة". مع التأكيد على أن قراءات إنجيل يوحنا، على وجه الخصوص، غالباً ما تبدو وكأنها تشهد على نسخة من النص البيزنطي تختلف عن النص الأغلبي اللاحق ؛ "في حوالي نصف الحالات التي شملها بحثي [في إنجيل يوحنا]، يتعارض النص الإثيوبي مع المكافئ الإثيوبي للنص اليوناني الأغلبي". ^{[ 12 ]}

قام جاك ميرسييه، الخبير الفرنسي في الفن الإثيوبي ، بفحص المخطوطات في الدير؛ ونظرًا لتدهور حالة المخطوطات لدرجة أنها كانت تتفتت في كل مرة يتم فحصها، فقد سُمح له في عام 2000 بأخذ قطعتين صغيرتين منفصلتين من الرق إلى مختبر أبحاث الآثار بجامعة أكسفورد. عُرِّضت إحدى القطعتين، وهي من صفحة أحد الإنجيليين في غاريما 2، للفترة ما بين 330 و540 قبل الميلاد؛ أما الأخرى، وهي من صفحة مختلفة من جدول القوانين الكنسية، ولكن ليس من مخطوطة مختلفة بشكل قاطع، فقد عُرِّضت للفترة ما بين 430 و650 قبل الميلاد. ^{[ 13 ]} وبناءً على الجوانب الأسلوبية للعمل، قدّر ميرسييه أن الإنجيلين يعودان إلى حوالي عام 600 قبل الميلاد. ^{[ 13 ]} ويتوافق هذا مع التاريخ الذي اقترحته مارلين هيلدمان في كتالوج معرض " صهيون الأفريقية: الفن المقدس لإثيوبيا" الذي أقيم عام 1993 . سبق أن ساهمت مارلين هيلدمان بملاحظات حول الصفحات المزخرفة من غاريما 1 وغاريما 2 في دراسة دونالد ديفيز حول تأريخ المخطوطات الإثيوبية، حيث جادلت بأن التصوير الصحيح للأشكال المعمارية الكلاسيكية في جداول غاريما القانونية يستبعد تاريخًا لاحقًا للقرن السادس؛ في حين أن أقرب أوجه التشابه مع صور الإنجيليين (وخاصة أشكال الأثاث المصورة في صورة مرقس) كانت أيضًا من ذلك القرن. ^{[ 8 ]}

أُخذ اقتراح ميرسييه بتأريخ أقدم بكثير لأناجيل غاريما في الاعتبار عند مراجعة عمل زوورموند التي أجراها كورت نيكوم عام ٢٠١٣. يقبل نيكوم تأريخ ميرسييه لأناجيل غاريما بالكربون المشع إلى القرن السادس، مشيرًا إلى أن هذا يتوافق مع ملاحظة مايكل نيب بأن نص نقوش أناجيل " كالب " الجعزية الباقية، والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام ٥٢٥، يتوافق مع شكل النص في أناجيل غاريما، وليس مع ذلك الموجود في المخطوطات والطبعات الإثيوبية اللاحقة. ^{[ ١٤ ]} ويخلص إلى أن "المزيد والمزيد من الأدلة تشير إلى فترة ترجمة أقدم بكثير"؛ مجادلًا بأن معظم أعمال ترجمة العهد الجديد إلى الجعزية لا بد أنها اكتملت في أكسوم قبل نهاية القرن الرابع. على وجه الخصوص. أشار نيكوم إلى التحديد الأخير في المخطوطات الباقية لمجموعة أكسوم من قوانين الكنيسة ومقتطفات الآباء ، والتي يمكن تأريخ ترجمتها إلى الجعزية بثقة إلى القرن الخامس؛ وهو ما يفترض وجود الأناجيل بنسخة جعزية. ^{[ 7 ]}

في نوفمبر 2013، عُقد مؤتمر لمدة يومين في مركز إيوانو للدراسات الكلاسيكية والبيزنطية في أكسفورد، برعاية صندوق التراث الإثيوبي ، بعنوان "إثيوبيا وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​في أواخر العصور القديمة: أناجيل غاريما في سياقها". ^{[ 4 ]} أثناء أعمال الترميم، جُمعت عينات إضافية من أجزاء من النص والصفحات المصورة لكلا المخطوطتين في ظل ظروف مضبوطة؛ ونتيجة لذلك، تمكن جاك ميرسييه من تحديد تواريخ الكربون المشع النهائية لإنجيلي غاريما؛ من 390 إلى 570 لغاريما 2، ومن 530 إلى 660 لغاريما 1. ^{[ 6 ]} تشير هذه النطاقات الزمنية إلى أن مخطوطة غاريما 2 من المرجح جدًا أن تكون أقدم من أناجيل رابولا السريانية المزخرفة الموجودة حاليًا في مجموعة مكتبة لورنتيان في فلورنسا، إيطاليا، والمؤرخة صراحةً إلى عام 586. ^{[ 4 ]} اقترح ميرسييه سفر التكوين لكوتون ، وسفر التكوين لفيينا ، وأناجيل روسانو كمخطوطات مزخرفة مماثلة (وإن كانت غير مؤرخة). ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى ذلك، تضمنت الأوراق المقدمة في المؤتمر أول ترجمة كاملة منشورة بقلم غيتاتشيو هايلي للملاحظات التاريخية المختلفة الموجودة في كتابي الإنجيل؛ إلى جانب دراسات أيقونية وكتابية متنوعة، بما في ذلك ورقة بحثية لجاك ميرسييه تُجادل بأن الشبكة المشتركة للخطوط المحفورة التي تُشكّل أساس كلٍّ من الرسوم التوضيحية والنص تُشير إلى أن كليهما نُفِّذ في إثيوبيا، وبالتالي، لا بد أن مدرسة للرسم وورشة لإنتاج المخطوطات كانتا نشطتين في مملكة أكسوم في أواخر العصور القديمة . ^{[ 6 ]} قدّم أليساندرو باوسي ورقة بحثية تُقارن لغة الجعز وكتابة الخطوط القديمة في أناجيل غاريما بتلك الموجودة في مخطوطة تم تحديدها مؤخرًا تُعدّ شاهدًا على "مجموعة أكسوم" أو "مجمع قِفرية"؛ وهي مُلخَّصة مُحرَّرة لنصوص مجمعية يونانية مُختارة، يُعتقد أنها تُرجمت إلى الجعز في أواخر القرن الخامس. ^{[ 4 ]}

في عام 2016، نُشرت ترجمة لمعظم ملاحظات التبرعات في المخطوطات. ^{[ 15 ]}

تمت ترجمة خطاب "التناغم بين الأناجيل" لأمونيوس الإسكندري الزائف، المحفوظ في كلتا المخطوطتين أبا غاريما ب وأبا غاريما ج، بواسطة فرانسيس واتسون في الملحق 2 من كتاب " أناجيل غاريما" لعام 2016. ^{[ 16 ]}

وقد تُرجمت رسالة يوسابيوس إلى كاربنتيوس ، وهي نص آخر موجود في هذه المخطوطات، في المجلد نفسه. ^{[ 17 ]}

اقترح سيرجي كيم بعض التحسينات في ترجمات النصوص المذكورة أعلاه في عام 2022. ^{[ 1 ]}

• مجموعة أكسوميت
• ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغة الجعزية
• ورق بردي أرجواني

• بولاخ، ماريا (2024). "علم الأصوات الجعزي المبكر كما ينعكس في أبا غاريما 1" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 83 (1): 77-89 .

• كيم، سيرجي (2022-11-08). "دراسات جديدة حول بنية ونصوص أناجيل أبا غاريما الإثيوبية" . أفريكيس (13). doi : 10.4000/afriques.3494 . ISSN 2108-6796 . 
• جاكوبو غنيسي، كنوز إثيوبيا وإريتريا في مكتبة بودليان، أكسفورد (أكسفورد، منار الأمهرية، 2019)

• ألبوم ترانيم أبا غاريما، المجلد الأول ، بصيغة رقمية.
• ألبوم ترانيم أبا غاريما، المجلد الثاني ، بصيغة رقمية.
• صور من الأناجيل ، صندوق التراث الإثيوبي