القومية الغولية

القومية اليهودية ( باليديشية : גלות נאַציאָנאַליזם ، بالحروف اللاتينية :  Golus natsionalizm ؛ بالعبرية : לאומיות גלות ، بالحروف اللاتينية :  Leumiyút gālūṯ )، أو قومية الشتات ، هي حركة وطنية للشعب اليهودي تدعو إلى تعزيز الحياة القومية والثقافية اليهودية في مراكز التجمعات اليهودية الكبيرة في جميع أنحاء العالم ، وتسعى في الوقت نفسه إلى الاعتراف بالهوية القومية اليهودية من قبل القوى العالمية. ^{[ 1 ]} يُفهم مصطلح "جولوس " على أنه يعني كلاً من " الشتات اليهودي " و"المنفى". ^{[ 2 ]}

وضع مفهوم القومية اليهودية (الغولوس) ناثان بيرنباوم (1864-1937 ) ، الفيلسوف النمساوي الذي أطلق اسم الصهيونية عليها. ^{[ 3 ]} ورغم أن بيرنباوم كان من أوائل المنظرين الصهيونيين وشارك في المؤتمر الصهيوني الأول (1897)، إلا أنه انفصل عن الحركة بعد ذلك بفترة وجيزة. وبدأ بيرنباوم بتطوير شكل من أشكال الجامعة اليهودية ( اليهودية الشاملة ) التي احتضنت الحياة اليهودية في الشتات . ^{[ 4 ]}

درس بيرنباوم اللغة اليديشية، وكان مهتمًا بمدى حفاظ يهود أوروبا الشرقية على ثقافتهم الداخلية مقارنةً بالثقافة اليهودية في أوروبا الغربية التي نشأ فيها. كان بيرنباوم أحد مؤسسي جماعة كاديما القومية اليهودية ، كما أسس أول مجلة صهيونية للتحرر، وهي مجلة "التحرر الذاتي" ، وكتب فيها مقالات . ^{[ 5 ]} وتتجلى بعض أفكاره في مقالتين بعنوان "حركة النهضة اليهودية" و"الاستقلال الذاتي اليهودي". ^{[ 6 ]}

لم يكن بيرنباوم يعتقد أن اندماج اليهود أمر حتمي. بل استلهم من يهود أوروبا الشرقية الذين حافظوا على اللغة اليديشية، وكان لديهم ثقافة شعبية قوية، وتجمعوا في مجتمعات متميزة يمكن تمييزها. ^{[ 1 ]}

بذل بيرنباوم عدة محاولات لإقناع سلطات الدولة بالاعتراف بوجود هوية قومية يهودية. ففي عام ١٩٠٧، سعى دون جدوى إلى إدراج اللغة اليديشية كلغة وطنية يهودية في تعداد السكان النمساوي المجري . وفي العام التالي، خاض حملة انتخابية للفوز بمقعد في البرلمان؛ ورغم نجاح حملته، لم يتمكن من الحصول على مقعده بسبب فساد الحكومة المحلية. ^{[ ٧ ]} وفي عام ١٩١٠، حاول مجددًا الاعتراف باللغة اليديشية. كان بيرنباوم يعتقد أنه إذا تمكن من الحصول على اعتراف الدولة بعناصر من الهوية القومية اليهودية، فسيكون بإمكانه تقديم التماس لمنح اليهود سيطرة مشتركة على مقاطعة في غاليسيا . وقد شجعه في ذلك عرض الإمبراطورية النمساوية المجرية إمكانية إنشاء مناطق ذاتية الحكم للجماعات العرقية والقوميات. ^{[ ٨ ]}

قام بيرنباوم أيضاً بالترويج لليهود الذين آمنوا بضرورة الاعتراف باللغة اليديشية كلغة مستقلة، فابتكر مصطلحي " اليديشية " و"اليديشي". ونظّم فعاليات باللغة اليديشية في فيينا ، وترجم أعمالاً لكتاب يديشيين إلى الألمانية، وفي عام 1905 أسس منظمة طلابية لتعزيز اللغة أطلق عليها اسم " الثقافة اليديشية" . ^{[ 1 ]} وفي عام 1908، نظّم مؤتمراً دولياً حول اللغة اليديشية في تشيرنوفيتسه ، حيث تناقشت فيه فصائل يهودية مختلفة حول ما إذا كان ينبغي إعلان اليديشية لغة رسمية للقومية اليهودية أم إحدى اللغات اليهودية المتعددة. ^{[ 8 ]}

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، يُقال إن بيرنباوم استاء من تيودور هرتزل الذي لم يُبدِ اهتمامًا يُذكر بالحفاظ على ثقافة الشتات اليهودي وإحيائها، وفضّل استخدام الاستراتيجية السياسية بهدف إرساء السيادة وإقامة إقليم منفصل لليهود. ^{[ 9 ]} دفع هذا الخلاف بيرنباوم إلى الابتعاد عن الأيديولوجيات الصهيونية الإقليمية التي نادى بها هرتزل وآخرون، وانضمّ، ردًا على ذلك، إلى صفوف منظّري الحكم الذاتي غير الإقليمي ، الذين جادلوا بأن الحدود المادية ليست ضرورية لمجموعة من الناس تسعى إلى تعريف نفسها والحفاظ على سيادتها. دعم بيرنباوم إحياء ثقافة ولغة اليهود الأشكناز. وتوافقت نظرياته مع مفهوم سيمون دوبنوف عن قومية الشتات، مؤكدًا على الشعور اليهودي بالوحدة والهوية والسيادة عبر البلدان والمجتمعات الدولية.

كان هناك انقسام بين الصهاينة الثقافيين ، الذين يمثلهم أحد هعام ، والصهاينة السياسيين ، الذين يمثلهم تيودور هرتزل؛ وقد تعارضت أفكار ناثان بيرنباوم مع كلتا الأيديولوجيتين. لم يكن يشترط وجود أرض للحفاظ على الهوية الوطنية. كما تعارضت أفكار بيرنباوم مع أفكار أحد هعام لأنه لم يُعِر أهمية كبيرة لأرض إسرائيل بقدر ما أولى أهمية لحمل روح اليهودية. ^{[ 10 ]}

استمدت أفكار بيرنباوم من مفهوم "اليهودية الجامعة" ( Alljudentum )، الذي وضع نظريته في البداية زميله فريتز موردخاي كوفمان. كان كوفمان من أوروبا الغربية، وتحديدًا من إشفايلر ، ودرس الطب والتاريخ في جنيف . ^{[ 11 ]} ومثل بيرنباوم، كان كوفمان متحمسًا جدًا للتعلم من التراث الثقافي والممارسات التقليدية التي يتبعها يهود أوروبا الشرقية. وسعى إلى تطبيق هذه الوحدة من خلال رؤاه القومية للشتات اليهودي. إلا أن آراء كوفمان اختلفت عن آراء بيرنباوم في تركيزه على الجوانب الاشتراكية لهذه المجتمعات أكثر من تركيزه على الممارسات الأرثوذكسية الحديثة التي لفتت انتباه بيرنباوم. ^{[ 12 ]}