الاندماج اليهودي

في عام 332 قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر، ملك مقدونيا ، بلاد الشام ، حيث كان يعيش معظم اليهود آنذاك، مُدشنًا بذلك العصر الهلنستي . ورغم أن اللغة اليونانية العامية أصبحت اللغة السائدة بين النخبة، وأن مملكة البطالمة والإمبراطورية السلوقية اللاحقة شنتا الحروب السورية للسيطرة على بلاد الشام، إلا أن الحكام الهلنستيين لم يتدخلوا في الغالب في ثقافة اليهود ودينهم وسياساتهم الداخلية. ^{[ 8 ]}

بعد طرد البطالمة عام 198 قبل الميلاد، خفّض الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث الكبير الضرائب في المنطقة وأكد رسمياً على الاستقلال الديني والسياسي لليهود، مما حفّز على التغريب الطوعي ، وخاصة من قبل الطبقة العليا من السكان، مثل رجال الدين والأرستقراطية والتجار. ^{[ 8 ]}

تصاعدت التوترات بعد أن اغتصب جايسون منصب رئيس الكهنة في القدس وتبنى سياسة موالية للهيلينية عام 175 قبل الميلاد. وبعد ثلاث سنوات، طرد الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس جايسون وعيّن مكانه مينلاوس ليفرض عليه الهيلينية بالقوة. ^{[ 8 ]}

بعد أن قلب مينلاوس انقلاباً مضاداً قام به جايسون المعتدل، حاول القضاء على الديانة اليهودية، مما أدى في النهاية إلى قيام اليهود الأرثوذكس التقليديين ببدء ثورة المكابيين المناهضة لليونان (167-160 قبل الميلاد) ضد السلوقيين واليهود الموالين لليونان. ^{[ 8 ]}

بعد سلسلة من المعارك، هُزم السلوقيون في نهاية المطاف (ويرجع ذلك جزئيًا إلى غزو فارسي من الشرق)، وحقق المكابيون استقلالًا فعليًا تحت اسم سلالة الحشمونيين ، مما أدى إلى عكس جزء كبير من عملية التهلين. ويعود أصل عيد حانوكا اليهودي إلى هذه الثورة. ^{[ 8 ]}

سرعان ما تأثرت سلالة الحشمونيين الكهنوتية من المكابيين وأنصارهم الصدوقيين بالثقافة اليونانية بشكل كامل في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الأول قبل الميلاد؛ وقد عارضهم الفريسيون التقليديون الناطقون بالآرامية . ^{[ 9 ]}

كانت الإسكندرية في مصر مركزًا ثقافيًا يهوديًا هلنستيًا هامًا منذ تأسيسها عام 332 قبل الميلاد، وبحلول القرن الأول الميلادي، كان في المدينة عدد كبير من اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية مثل فيلو الإسكندري (25 قبل الميلاد - 45 ميلادي). ^{[ 10 ]}

بعض الكتب القانونية الثانية التي تعتبرها بعض الطوائف اليهودية والمسيحية اليوم كتبًا مقدسة، مثل حكمة سليمان (حوالي 150 قبل الميلاد)، وسفر المكابيين الثالث (حوالي 100-50 قبل الميلاد) ، وإضافات إلى سفر أستير (القرن الأول قبل الميلاد)، كُتبت (على الأرجح) باليونانية الكوينية اليهودية في الإسكندرية على يد هؤلاء اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

شارك المؤرخ يوسيفوس في البداية في الفصيل اليهودي في الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، لكنه استسلم في عام 67 واستقر في روما، حيث كتب الحرب اليهودية (75-79، أولاً باللغة الآرامية، ثم باللغة اليونانية) وآثار اليهود (93/4، باللغة اليونانية).

حاول يوسيفوس التوفيق بين اليهود والعالم اليوناني الروماني، وعلى الرغم من كونه مدافعًا عن الدين والثقافة اليهودية ضد الكتاب المعادين لليهود مثل أبيون (في كتابه ضد أبيون )، إلا أنه رفض القومية اليهودية (اليهودية). ^{[ 14 ]}

يُعد استخدام اللغة العامية - على عكس اليديشية أو العبرية الليتورجية - مثالاً على التثاقف، وهي إحدى السمات الرئيسية للاندماج اليهودي في العصر الحديث. ^{[ 1 ]}

بدأت عملية اندماج اليهود من جديد بين اليهود الأشكناز على نطاق واسع في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا الغربية، وخاصة ألمانيا، مع ظهور حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا ) كثقافة. ^{[ 3 ]}

أصبح موسى مندلسون (1726-1786)، وهو يهودي أرثوذكسي مقيم في برلين ، شخصية بارزة في حركة التنوير اليهودية (الهسكالا)، حيث دعا، من بين أمور أخرى، إلى تبني اليهود للغة الألمانية بدلاً من اليديشية ، بالإضافة إلى ترجمة الكتاب المقدس العبري إلى الألمانية. ^{[ 3 ]}

وقد حقق هذا نجاحًا كبيرًا خاصة بين يهود أوروبا الغربية، الذين بدأوا في التخلي عن اللغة اليديشية لصالح اللغات المهيمنة على المستوى الوطني، ولكن بشكل أقل بين يهود أوروبا الشرقية؛ على سبيل المثال، حظر الحاخامات البولنديون ترجمة مندلسون لأنهم اعتقدوا أن "الكتاب المقدس يجب أن يُقرأ فقط باللغة العبرية المقدسة". ^{[ 3 ]}

تضمنت الأسباب التي ذُكرت لنجاحها الأولي الأمل في فرص أفضل تصاحب الاندماج في المجتمعات الأوروبية غير اليهودية المضيفة، وخاصة بين الطبقات العليا . "كان لتركز السكان اليهود في المدن الكبرى تأثير قوي على نمط حياتهم وجعلهم أكثر وضوحًا في الاقتصاد والثقافة." ^{[ 3 ]}

وبما أن التحرر القانوني ظل غير مكتمل في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، فقد قام العديد من اليهود الحضريين من الطبقة المتوسطة العليا بنشر مُثُل التنوير ، التي اعتقدوا أنها ستسمح لهم بتحسين وضعهم الاجتماعي: "وتصور المنظرون بالتالي نهضة لليهودية الألمانية من شأنها أن تمنحها حقوقًا متساوية ولكنها ستؤدي أيضًا إلى تشكيل نوع جديد من اليهودي قائم على مُثُلهم عن الإنسان." ^{[ 15 ]}

انقسمت كل من المجتمعات المسيحية واليهودية بشأن المسألة اليهودية ، أي إلى أي مدى يمكن لكل أمة دمج مواطنيها اليهود، وإذا لم يتم دمجهم، فكيف ينبغي معاملتهم؟

شكّل انهيار البنية المجتمعية اليهودية التقليدية، المعروفة باسم " الكهيلا" ، تراجعاً في إدراك الهوية اليهودية المتميزة لدى اليهود الذين نادوا بالتحرر. ومع ذلك، فإن محاولات اختزال اليهودية إلى مجرد مذهب لم تُفضِ بالضرورة إلى زيادة في تسامح المجتمع مع اليهود.

دفع هذا بعض اليهود إلى التساؤل عن هويتهم اليهودية ومن هو اليهودي . وكانت مسألة مدى ملاءمة الاندماج، والسبل المختلفة لتحقيقه، من بين أوائل النقاشات الداخلية في عصر التحرر، بما في ذلك ما إذا كان ينبغي على اليهود التخلي عن حقهم في التفرد مقابل المساواة المدنية ، وإلى أي مدى .

كبديلٍ لممارسةٍ أكثر تحرراً لليهودية ، اتخذ الاندماج أيضاً شكل التحول إلى المسيحية . لم يحتفظ أيٌّ من أحفاد موسى مندلسون باليهودية. رأى دعاة الاندماج أن التميّز الثقافي اليهودي والنزعة القبلية هما أصل العداء للسامية، وبالتالي شعروا بضرورة إضعاف الروابط الاجتماعية اليهودية. ^{[ 1 ]}

خلال النظام القديم في أوروبا، كانت الطريقة الوحيدة للتخلي عن اليهودية هي اعتناق المسيحية، ولكن في القرن التاسع عشر، بدأت الدول الليبرالية مثل فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة بالسماح للأشخاص الذين نشأوا على اليهودية بعدم الانتماء إلى أي دين، إما من خلال عدم تحديد الدين أو من خلال تبني الإلحاد بشكل كامل . ^{[ 16 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، سمحت الإمبراطورية الألمانية والإمبراطورية النمساوية المجرية لليهود بتغيير وضعهم القانوني والتسجيل رسميًا كغير يهود. ^{[ 2 ] [ 16 ]} ويُطلق المؤرخون على هذه الفترة اسم عصر التحرر ، الذي بدأ في 27 سبتمبر 1791، عندما منح البرلمان الثوري الفرنسي اليهود في فرنسا لأول مرة الجنسية الكاملة دون أي شروط . ^{[ 3 ] : 78}

يميز الباحثون الذين يدرسون عمليات تحرير اليهود الأوروبيين في القرن التاسع عشر (المعروفة أيضًا باسم "التحدي التكاملي" أو "التحدي الاستيعابي") بين نموذجين: ^{[ 17 ]}

• شجع التحرر غير المشروط، السائد في أوروبا الغربية وله بعض التأثير في أوروبا الوسطى (على سبيل المثال، بين الليبراليين المجريين لايوش كوشوت وجوزيف إيوتفوس )، اليهود الأفراد على التخلي طواعية عن بعض أو كل جوانب حياتهم اليهودية والمشاركة في ثقافة الأغلبية غير اليهودية، في الغالب لمصلحتهم الخاصة إذا اختاروا ذلك. ^{[ 17 ]}
• فرض التحرر المشروط، السائد في أوروبا الوسطى والشرقية وله بعض التأثير في أوروبا الغربية، ضغوطاً اجتماعية وسياسية في نهاية المطاف على جميع اليهود للتخلي عن بعض أو كل جوانب حياتهم اليهودية والمشاركة في ثقافة الأغلبية غير اليهودية، وذلك في الغالب لصالح الأغلبية. ^{[ 17 ]}
• وأخيرًا، لم تُبدِ حكومات بعض الدول، ولا سيما رومانيا وروسيا ، اهتمامًا يُذكر بتحرير اليهود أو دمجهم أو استيعابهم. كما شككت بعض الجماعات القومية العرقية في أماكن أخرى من أوروبا، مثل حركة التشيك الشباب ، في إمكانية "استيعاب" اليهود في الأمة التشيكية الناشئة. ^{[ 17 ]}

في 14 مايو 1873، كواحد من قوانين مايو في مملكة بروسيا (الدولة المهيمنة في الإمبراطورية الألمانية)، وضع قانون الانفصال ( Austrittgesetz ) قواعد لأولئك الكاثوليك أو البروتستانت الذين يرغبون في مغادرة كنائسهم، معلناً أنه يكفي بالنسبة لهم إظهار نيتهم ​​أمام قاضٍ علماني.

لم يسمح القانون اليهودي (Austrittgesetz) في نسخته الأولى لليهود المولودين في مجتمع يهودي بترك اليهودية كدين، حتى لو كانوا قد انفصلوا عن المجتمع اليهودي اجتماعيًا. ولأن هذا القانون منح المسيحيين حقوقًا معينة حُرم منها اليهود، فقد احتج اليهود الليبراليون والأرثوذكس على هذا التمييز القانوني، ونجحوا في تقديم التماس إلى الإمبراطور فيلهلم الثاني لتعديل القانون، وهو ما تم في مايو 1876: ومنذ ذلك الحين، لم يعد بإمكان اليهودي الانسحاب من جماعته الدينية مع الاحتفاظ بهويته اليهودية. ^{[ 18 ]}

شارك الأكاديميون اليهود في القرن التاسع عشر في دراسات العلوم الاجتماعية المتعلقة بالمفاهيم المعادية للسامية حول انحطاط اليهود. وقد مثّل دورهم الفاعل في هذا النقاش الفكري ردًا مدروسًا على الادعاءات المعادية للسامية، ووسيلة لاستكشاف الروابط الاجتماعية المشتركة التي توحد اليهود في ظل تراجع استقلاليتهم. لم يختلف العديد من علماء الاجتماع اليهود اختلافًا جذريًا مع أفكار السمات اليهودية المميزة التي طرحها المعادون للسامية، مما ساهم في الجدل المحتدم حول ممارسات الاندماج.

كانت الرسالة السياسية والاجتماعية لهذه الطبيعة اليهودية الثابتة واضحة: " الجسد اليهودي " مختلف عرقياً ومريض، وكان معارضو التحرر والاندماج على حق في إصرارهم على أن اليهود غير مؤهلين ليكونوا جزءاً من دولة قومية حديثة سليمة. ^{[ 19 ]} ويمكن أيضاً اعتبار المشاركة في استكشاف النسب اليهودي شكلاً من أشكال الاسترضاء، إذ "سمح ذلك لعلماء الاجتماع اليهود بلعب دور المدافع والمصلح، للدفاع عن شعبهم استناداً إلى معارف العلم ورؤاه." ^{[ 19 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، دفعت الظروف السائدة في أوروبا الشرقية العديد من اليهود إلى الهجرة إلى الولايات المتحدة . وفي الولايات المتحدة، لم تكن الإعاقات التقليدية شائعة، لكنهم واجهوا تحديات عديدة في التكيف الثقافي. وفي أوائل القرن العشرين، كان هناك تمييز اجتماعي ضد اليهود في بعض الأوساط. ^{[ 20 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى، تصاعدت معاداة السامية في أوروبا وأمريكا، وتفاقمت مع الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين؛ حيث مُنع اليهود من الالتحاق بالعديد من الجامعات وشغلوا العديد من المهن، أو وُضعت لهم حصص محددة. ^{[ 20 ] [ 21 ]} كرّس رجل الأعمال والكاتب الهولندي لويس فليس (1872-1940) جزءًا كبيرًا من ثلاثينيات القرن العشرين، بصفته اشتراكيًا ومفكرًا حرًا، لمعارضة تنامي معاداة السامية النازية من جهة، كما في كتابه "هتلر، مُصلح أم مُجرم؟" (1933)، ^{[ 22 ] [ 23 ]} وكذلك رفضه لليهودية وجميع الأديان الأخرى في كتابه " الماء والنار" (1931)، ^{[ 24 ]} والصهيونية (كما في كُتيبه " يسقط الصهيونية!" الصادر عام 1939 )، والهوية اليهودية العرقية والثقافية من جهة أخرى. ^{[ 25 ]} وبحلول خمسينيات القرن العشرين، وصلت معاداة السامية إلى أدنى مستوياتها على الإطلاق في أمريكا. وتحت ضغط الحكومة، ألغت العديد من الجامعات والمهن سياساتها المعادية لليهود. ^{[ 26 ]}

عرّف فليس نفسه بأنه هولندي، وجادل بأن الصهيونية زادت من عزلة اليهود عن جيرانهم الهولنديين غير اليهود، بينما عززت صورة اليهودي كأجنبي ، وبدلاً من ذلك فضل الاندماج في الثقافات التي وجد اليهود أنفسهم فيها، وغير اسمه العبري الأول ليفي إلى الاسم الأوروبي لويس . ^{[ 22 ] [ 25 ]}

أكبر كنيس إصلاحي في نيويورك، الكنيس المركزي ، ^{[ 27 ]} يقوم بإجراء الزيجات المختلطة بين الأديان . ^{[ 28 ]} تُجرى هذه الزيجات لتعزيز استمرارية اليهودية (بهدف أن يتحول الزوج غير اليهودي إلى اليهودية).

ومع ذلك، توضح دراسة عام 2013 بعنوان "ماذا يحدث عندما يتزوج اليهود من غير اليهود؟" أن أطفال الزواج المختلط هم أكثر عرضة للزواج من غير اليهود أنفسهم، وأكثر عرضة من الأشخاص الذين لديهم أبوان يهوديان لوصف أنفسهم دينياً بأنهم ملحدون أو لا أدريون أو "لا شيء على وجه الخصوص". ^{[ 29 ]}

في إسرائيل ، يعتبر مصطلح "هيتبوليوت" مصطلحاً ازدرائياً يستخدم بشكل أساسي للإشارة بتحيز إلى الأزواج اليهود من ديانات مختلفة، والذين يمكن انتقادهم على أنهم معادون للصهيونية أو معادون لإسرائيل، خاصة عندما يكون أحد الشريكين مسلماً أو يتم تحديده على أنه فلسطيني أو عربي . ^{[ 2 ]}

تُبيّن باولا هايمان في كتابها " يهود فرنسا الحديثة" أن اندماج اليهود في المجتمع الفرنسي مكّنهم من الانخراط فيه. ويستند مصطلح "الاندماج" إلى المصطلح الحديث، حيث يُفترض أنه "يعكس استبدال الهوية الفرنسية بالهوية اليهودية". ^{[ 31 ]}

يُعتقد أن هذه النظرة التبسيطية لا تُقدّم صورة شاملة للعلاقات المعقدة بين اليهود والفرنسيين. فقد اضطر اليهود للدفاع باستمرار عن شرعيتهم كأقلية في فرنسا. وبينما يربط معظم الناس الاندماج بمفهوم سلبي، "لم يكونوا مجرد متلقين سلبيين للثقافة الفرنسية البرجوازية، بل شاركوا أيضًا في تشكيلها". ^{[ 31 ]}

ساهم اليهود في المجتمع الفرنسي من خلال مشاركتهم في مختلف جوانبه، كالحكومة والجامعات. ويُسلط كتاب هايمان الضوء على أمثلة تُبرز اندماجهم في المجتمع الفرنسي. فبفضل تعاون الدولة الفرنسية، تمكن اليهود من الحفاظ على شبكات من المؤسسات المجتمعية ضمن نظام المجالس الكنسية ، مما عزز التثاقف ووطد مشاعر التضامن اليهودي.

ساهمت هذه المجالس أيضًا في دعم وجود مؤسسات يهودية محددة. وقدمت هذه المؤسسات مساعدات خيرية لليهود من خلال جمعيات خيرية متنوعة. ومن أمثلة ذلك شبكة من المدارس الابتدائية اليهودية الحديثة، بالإضافة إلى توفير تعليم يهودي تكميلي للأطفال اليهود الذين التحقوا بالمدارس الحكومية.

على الرغم من مشاركة اليهود الواسعة في جميع مستويات المجتمع الفرنسي - الحكومة والجامعات والمهن - إلا أن الغالبية العظمى من اليهود في فرنسا خلال القرن التاسع عشر اختاروا الزواج والدفن كيهود. ^{[ 31 ]} وهذا يوضح أن اليهود لم يندمجوا بشكل كامل في المجتمع الفرنسي، ولم يسعوا إلى زوال مؤسساتهم أو الاندماج البيولوجي مع المجتمع الفرنسي. ^{[ 31 ]}

في كتابها "الاندماج والمجتمع: اليهود في أوروبا في القرن التاسع عشر" ، تصف ماريون كابلان كيف تم الحفاظ على الهوية اليهودية وكيف تشكلت الهوية اليهودية الألمانية، وتحديدًا من خلال النساء اليهوديات وأفعالهن داخل أسرهن ومجتمعاتهن. أكدت النساء اليهوديات على ثقافتهن ودينهن من خلال الالتزام المستمر بالتقاليد والطقوس اليهودية، مثل وجبات العشاء العائلية مساء كل جمعة والأعياد اليهودية. وكان الالتزام الصارم باليهودية أساسيًا للحفاظ على هويتهن اليهودية داخل أسرهن. ^{[ 32 ]}

يؤكد كابلان أيضًا على أهمية الأسرة والمجتمع؛ فقد كانت الأسر المترابطة تتمتع بروابط قوية فيما بينها. وقد ساعدهم هذا الشعور القوي بالانتماء للمجتمع في حماية ثقافتهم والحفاظ عليها. ومع ذلك، يمكن ملاحظة كيفية تكيف اليهود مع الثقافة في الطريقة التي ربت بها النساء اليهوديات أطفالهن في ألمانيا. فقد شجعنهم على ممارسة الرياضة، وتعلم العزف على الآلات الموسيقية، وقراءة القصص الخيالية الألمانية لهم. كما اشتركت النساء اليهوديات في المجلات الألمانية، مواكباتٍ بذلك أحدث صيحات الموضة والأخبار. ^{[ 33 ]}

يقوم كتاب ديفيد سوركين " تحول اليهود الألمان 1780-1840" بتقييم ما كان ينبغي أن يكون عملية اندماج ناجحة للغاية بالنظر إلى المساهمات المجتمعية الكبيرة للسكان اليهود حيث تبنوا الثقافة العلمانية الألمانية والمثال البرجوازي للفردية المعروف باسم Bildung .

بدلاً من ذلك، نشأت ثقافة فرعية يهودية ألمانية منفصلة في حين تأخر التحرر. يصور سوركين المحاولات غير المثمرة لليهود من أجل التسامح، حيث لم يكن أي مستوى من إنكار الذات مقبولاً في نهاية المطاف لدى نظرائهم. ^{[ 15 ]}

عرّف ميلتون غوردون في بحثه "الاندماج في الحياة الأمريكية " (1964) الاندماج بأنه عملية متصلة، تبدأ بالتثاقف (بمعنى "تبني المظاهر الثقافية الخارجية للمجتمع الأوسع كاللغة واللباس والهوايات والآراء السياسية"). وجادل غوردون بأن الجمع بين مجتمع مضيف متقبل وارتفاع معدلات الزواج بين الأديان ضروري للاندماج الكامل.

ولأن معظم اليهود الأوروبيين والأمريكيين امتنعوا عما أسماه غوردون "الاستيعاب البنيوي" ("تكوين صداقات وعلاقات أخرى في المقام الأول مع أفراد المجتمع المضيف")، فقد "تأقلموا ثقافياً"، لكنهم نادراً ما فقدوا إحساسهم بالهوية اليهودية. ^{[ 30 ]}

وخلص روزنبليت عموماً إلى أن مجموعة عام 1981 كانت "مثيرة للاهتمام"، لكنها "معالجة ضعيفة للاندماج اليهودي"، مشيراً إلى عدم وجود تعريفات جيدة لهذه الظاهرة مما يعني أن الباحثين كانوا يتحدثون في غير محلهم. ^{[ 30 ]}

يُعدّ الاندماج السبب الرئيسي لانكماش أعداد معظم السكان اليهود في الدول الغربية منذ الحرب العالمية الثانية. وقد أطلق ناشطو التوعية في اليهودية الأرثوذكسية، مثل الحاخام إفرايم بوخوالد من البرنامج الوطني للتوعية اليهودية، على هذا الانكماش اسم " المحرقة الصامتة" (مقارنةً بالإبادة الجماعية التي ارتُكبت ضد اليهود خلال الحرب العالمية الثانية) . ^{[ 34 ]}

قال بوخوالد في عام 1992 إن المجتمع اليهودي لن يكون قابلاً للتعرف عليه خلال 25 إلى 30 عامًا، بل ذهب إلى حد القول: "يجب أن نتأكد من أن الشباب اليهود (...) سيلهمهم العيش كيهود. (...) إذا فشلنا في مشاركة شبابنا اليهود جمال ومعنى الحياة اليهودية والتراث اليهودي (...) فسيكون هتلر قد خرج منتصرًا." ^{[ 34 ]}

بحسب المسح الوطني للسكان اليهود لعامي 2000-2001 ، ومنذ عام 1996، تزوج 47% من اليهود الأمريكيين من غير اليهود. ^{[ 35 ]} وأشار المسح إلى أن ارتفاع مستوى التعليم يرتبط بانخفاض معدلات الزواج المختلط. ^{[ 36 ]}