سايمون دوبناو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سيمون دوبنو (مكتوب بشكل بديل دوبنوف ؛ اليديشية : صبحي : صبحي ، بالحروف اللاتينية : شيمن دوبنوف ؛ الروسية : Семён Ма́ркович Ду́бнов ، بالحروف اللاتينية : سيميون ماركوفيتش دوبنوف ، IPA: [ sʲɪˈmʲɵn ˈmarkəvʲɪdʑ ˈdubnəf ] ؛ 10 سبتمبر 1860 - 8 ديسمبر 1941) كان مؤرخًا وكاتبًا وناشطًا يهوديًا روسيًا .  

الحياة والمهنة

في عام ١٨٦٠، وُلد سيمون دوبنوف ( باسم شيمون مايروفيتش دوبنوف) لعائلة فقيرة كبيرة في بلدة مستسيسلاف البيلاروسية ( إقليم موغيليف ). كان دوبنوف متحدثًا أصليًا للغة اليديشية ، وتلقى تعليمًا يهوديًا تقليديًا في مدرسة دينية يهودية (حيدر) ومدرسة دينية يهودية ( يشيفا ) ، حيث كانت اللغة العبرية تُستخدم بانتظام. لاحقًا، التحق دوبنوف بمدرسة يهودية حكومية ( كازيونوي يفريسكوي أوتشيليشي ) حيث تعلم اللغة الروسية . في خضم دراسته، ألغت قوانين مايو هذه المؤسسات اليهودية، ولم يتمكن دوبنوف من التخرج. مع ذلك، ثابر دوبنوف، وتابع اهتماماته في التاريخ والفلسفة واللغويات بشكل مستقل . وقد كان مفتونًا بشكل خاص بهينريش غريتز وحركة " علم اليهودية " .

في عام 1880، استخدم دوبنوف وثائق مزورة للانتقال إلى سانت بطرسبرغ ، التي كانت محظورة رسميًا على اليهود. كان اليهود عمومًا مقيدين بالعيش في بلدات صغيرة ضمن منطقة الاستيطان اليهودي ، إلا إذا كانوا قد سُرحوا من الخدمة العسكرية، أو يعملون كأطباء أو أطباء أسنان، أو يستطيعون إثبات أنهم " كانتونيون " أو خريجو جامعات أو تجار ينتمون إلى النقابة الأولى. وهناك تزوج من إيدا فريدلين. [ 2 ]

بعد فترة وجيزة من انتقاله إلى سانت بطرسبرغ، نُشرت مؤلفات دوبنوف في الصحافة، بما في ذلك مجلة " فوسخود " الروسية اليهودية الرائدة . وفي عام ١٨٩٠، طُرد السكان اليهود من العاصمة، واضطر دوبنوف هو الآخر إلى المغادرة. استقر في أوديسا وواصل نشر دراساته عن الحياة والتاريخ اليهودي، حتى أصبح مرجعًا في هذين المجالين.

خلال مشاركته الفعّالة في الحياة الاجتماعية والسياسية المعاصرة للإمبراطورية الروسية ، دعا دوبنوف إلى تحديث التعليم اليهودي، وتنظيم الدفاع الذاتي اليهودي ضد المذابح ، والمطالبة بالمساواة في الحقوق لليهود الروس، بما في ذلك حق التصويت. وأثناء إقامته في فيلنا ، ليتوانيا ، خلال الأشهر الأولى من الثورة الروسية عام 1905 ، انخرط في تنظيم استجابة سياسية يهودية للفرص التي أتاحتها الحقوق المدنية الجديدة التي وُعد بها. وفي هذا المسعى، عمل مع مختلف الآراء اليهودية، مثل المؤيدين لاستقلال الشتات ، والصهيونية ، والاشتراكية ، والاندماج . [ 3 ] [ 4 ]

في عام ١٩٠٦، سُمح له بالعودة إلى سانت بطرسبرغ، حيث أسس وأدار جمعية الأدب والتاريخ والإثنوغرافيا اليهودية، كما أشرف على تحرير الموسوعة اليهودية . وفي العام نفسه، أسس حزب الشعب اليهودي ( Folkspartei ) مع إسرائيل إفرويكين، الذي نجح في العمل على انتخاب أعضاء البرلمان والمجالس البلدية في ليتوانيا وبولندا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . بعد عام ١٩١٧، أصبح دوبنوف أستاذًا لتاريخ اليهود في جامعة بتروغراد .

رحّب بالثورة الأولى في فبراير 1917 في روسيا، معتبرًا إياها، وفقًا للباحث روبرت فان فورين ، " التحرر الذي طال انتظاره للشعب اليهودي"، على الرغم من أنه "شعر بالقلق إزاء تزايد نفوذ لينين ". [ 5 ] لم يعتبر دوبنوف بعض البلاشفة مثل تروتسكي (برونشتاين) يهودًا، مصرحًا: "إنهم يظهرون بأسماء روسية مستعارة لأنهم يخجلون من أصولهم اليهودية (تروتسكي، زينوفيف ، وغيرهم). ولكن من الأنسب القول إن أسماءهم اليهودية هي أسماء مستعارة؛ فهم ليسوا متجذرين في شعبنا". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

في عام 1922، هاجر دوبنوف إلى كاوناس ، ليتوانيا ، ثم إلى برلين . وكان عمله الأبرز هو كتاب " تاريخ العالم للشعب اليهودي" المكون من عشرة مجلدات ، والذي نُشر لأول مرة مترجمًا إلى الألمانية بين عامي 1925 و1929. ويكتب المؤرخ كوبل بينسون عن أهميته :

بهذا العمل، تولى دوبنوف عباءة المؤرخ القومي اليهودي من غريتز . ويمكن اعتبار كتاب دوبنوف "تاريخ العالم " بحق أول توليفة علمانية وأكاديمية بحتة لمسار التاريخ اليهودي بأكمله ، خالية من القيود العقائدية واللاهوتية، ومتوازنة في تقييمها لمختلف الحقب والتجمعات الإقليمية للتطور التاريخي اليهودي، ومدركة تمامًا للتيارات والتأثيرات الاجتماعية والاقتصادية  ... [ 9 ]

خلال عام 1927، بدأ دوبنوف بحثًا في بولندا عن سجلات (دفاتر سجلات احتفظت بها الكيهيلوت وغيرها من الجماعات اليهودية المحلية) نيابةً عن معهد ييفو (المعهد العلمي اليهودي)، عندما كان رئيسًا لقسمه التاريخي. أسفر هذا العمل الاستكشافي للمؤرخ عن العثور على عدة مئات من الكتابات؛ أحدها يعود تاريخه إلى عام 1601، وهو سجل كيهيلا أوباتوف . [ 10 ]

في أغسطس/آب 1933، بعد وصول هتلر إلى السلطة، انتقل دوبنوف إلى ريغا ، عاصمة لاتفيا . اختار لاتفيا جزئيًا لدعم حكومتها للاستقلال الذاتي اليهودي، ولوجود جالية يهودية نشطة في هذا البلد الصغير. كان هناك مسرح يهودي، وعدة صحف يهودية، وشبكة من مدارس اللغة اليديشية. [ 1 ] : 25 هناك توفيت زوجته، لكنه واصل أنشطته، فكتب سيرته الذاتية " كتاب حياتي" ، [ 11 ] وشارك في معهد ييفو للأبحاث اليهودية. [ 1 ] : 26 بمبادرة من ناشط يهودي لاتفي لاجئ في ستوكهولم، وبمساعدة من الجالية اليهودية المحلية في السويد، مُنح دوبنوف تأشيرة دخول إلى السويد في صيف عام 1940، لكنه لم يستخدمها لأسباب مجهولة. [ 12 ] ثم في يوليو/تموز 1941، احتلت القوات النازية ريغا. طُرد دوبنوف، وفقد مكتبته بالكامل. ونُقل مع آلاف اليهود إلى غيتو ريغا . بحسب الناجين القلائل الباقين، كان دوبنوف يردد على مسامع سكان الغيتو: " Yidn, shraybt un farshraybt" ( باليديشية : "يهود ، اكتبوا وسجلوا"). كان من بين آلاف اليهود الذين جُمعوا هناك في مذبحة رومبولا . ولأنه كان مريضًا جدًا بحيث لم يستطع السفر إلى الغابة، قُتل في المدينة في 8 ديسمبر 1941. ثم دفنه عدد من أصدقائه في المقبرة القديمة لغيتو ريغا. [ 11 ]

المُثُل السياسية

كان دوبنوف مترددًا تجاه الصهيونية ، التي اعتبرها مسكنًا للضعفاء روحيًا. [ 13 ] ورغم تعاطفه مع أفكار الحركة، إلا أنه اعتقد أن هدفها النهائي، وهو إقامة دولة يهودية في فلسطين بدعم دولي وهجرة يهودية كبيرة، مستحيل سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، واصفًا إياه بـ"حلم مسياني جميل". [ 14 ] في عام 1898، توقع أنه بحلول عام 2000، لن يتجاوز عدد اليهود المقيمين في فلسطين 500 ألف نسمة. [ 15 ] رأى دوبنوف الصهيونية مجرد شكل آخر من أشكال المسيانية، واعتبر إمكانية إقناع يهود أوروبا بالانتقال إلى فلسطين وإقامة دولة أمرًا خياليًا. بل إنه كان يخشى، بالإضافة إلى استحالة ذلك، أن تستنزف هذه الرغبة الطاقة اللازمة لإنشاء مركز يهودي مستقل في الشتات. [ 1 ] : 21

كان دوبنوف، بموقفه الرافض للاندماج ، أقوى بكثير من موقفه المتشكك تجاه الصهيونية . [ 1 ] : 20 فقد كان يعتقد أن بقاء اليهود كأمة في المستقبل يعتمد على قوتهم الروحية والثقافية، أينما كانوا منتشرين في الشتات . كتب دوبنوف: "يُلهم التاريخ اليهودي قناعة بأن اليهودية، في كل الأوقات، حتى في فترة الاستقلال السياسي، كانت أمة روحية في المقام الأول"، [ 16 ] [ 17 ] ووصف السعي نحو الاندماج بأنه "انتحار وطني". [ 1 ] : 20

أصبحت أيديولوجيته المُصاغة تُعرف باسم الحكم الذاتي اليهودي ، [ 18 ] [ 19 ] وقد لاقت رواجًا واسعًا في أوروبا الشرقية، حيث تبنتها أحزاب سياسية يهودية مثل حزب البوند وحزبه الشعبي بأشكالها المختلفة . تضمن الحكم الذاتي شكلًا من أشكال الحكم الذاتي في الشتات اليهودي، والذي أطلق عليه دوبنوف اسم "الأمة اليهودية العالمية". وقد تبنت معاهدة فرساي (1919) نسخة منه في بنود الأقلية في المعاهدات الموقعة مع دول أوروبا الشرقية الجديدة. إلا أنه في أوائل القرن العشرين في أوروبا، بدأت العديد من التيارات السياسية تميل ضد الأنظمة السياسية التي تستوعب التعددية العرقية، حيث برزت القومية أو الأيديولوجية الأحادية القاتمة كمبادئ مركزية. بعد المحرقة وتأسيس إسرائيل ، بدا أن نقاش الحكم الذاتي غائبًا عن السياسة اليهودية لفترة من الزمن . [ 20 ]

التاريخ الإقليمي

لعلّ فهم فكر دوبنوف السياسي يكون أفضل في ضوء الحياة الجماعية اليهودية التاريخية في أوروبا الشرقية . فقد ازدهرت هذه الحياة خلال الفترة المبكرة من الكومنولث البولندي الليتواني (1569-1795)، حين تفوقت على الإمبراطورية العثمانية وأوروبا الغربية كمركز لليهودية. [ 21 ] [ 22 ] يصف دوبنوف هنا التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والديني المستقل الذي طوره الشعب اليهودي في ظل حكومة الكومنولث.

باعتبارهم أمة تاريخية ذات حياة داخلية خاصة بها، عزلت الحكومة اليهود كطبقة منفصلة ، ​​وهيئة اجتماعية مستقلة. ... لقد شكلوا طبقة مواطنين مستقلة تمامًا، ولذلك كانوا بحاجة إلى هيئات مستقلة للحكم الذاتي والولاية القضائية . لم يكن المجتمع اليهودي كيانًا وطنيًا وثقافيًا فحسب، بل كان أيضًا كيانًا مدنيًا. لقد شكل مدينة يهودية داخل مدينة مسيحية، بأشكال حياتها المنفصلة، ​​ومؤسساتها الدينية والإدارية والقضائية والخيرية الخاصة بها. لم يكن أمام حكومة بلد ذي طبقات منقسمة بشدة إلا أن تُضفي الشرعية على استقلالية الكاهال اليهودي . لم يكن اليهود يتحدثون البولندية ، بل اليديشية ، وهي لغة ألمانية مُهَجَّنة بالعبرية. "كان نطاق نشاط الكاهال واسعًا جدًا." "كانت ذروة تنظيم الكاهال ما يُسمى بالوادس ، وهي مؤتمرات أو مجالس الحاخامات وقادة الكاهال. [أصبحت] أعلى محكمة استئناف." انتقل نشاطهم، من خلال التوسع التدريجي، من المجال القضائي إلى المجال الإداري والتشريعي. [ 23 ]

انضم كل مجلس إقليمي أو "واد" ( بالعبرية : واد ، وتعني لجنة) في نهاية المطاف إلى مجالس أخرى لتشكيل هيئة إدارية مركزية بدأت تجتمع بانتظام. واستقر اسمها في النهاية على " مجلس الأراضي الأربع " ( واد أربا أراتزوت ). وهذه الأراضي الأربع هي: فيلكوبولسكا ( بوزنان )، ومالوبولسكا ( كراكوف ولوبين )، وروثينيا ( لفيف (ليمبرغ))، وفولينيا ( أوستروه وكريمينيتس )؛ أما ليتوانيا ( بريست وغرودنو ) فقد انسحبت لتشكيل مجلسها الأعلى الخاص. وتألف "مجلس الأراضي الأربع " من ستة من "كبار حاخامات بولندا" ومندوب من الكاهاليم الرئيسية يختاره شيوخهم، أي ما مجموعه حوالي ثلاثين عضوًا. "وكقاعدة عامة، كان المجلس يجتمع في لوبلين في أوائل الربيع، بين عيد بوريم وعيد الفصح ، وفي ياروسلاف ( غاليسيا ) في نهاية الصيف، قبل الأعياد الكبرى ." [ 24 ]

كان المجلس أو واد أربا أراتزوت يُذكّر المرء بالسنهدرين ، الذي كان يجتمع في العصور القديمة... في الهيكل . وكانوا يُصدرون الأحكام على جميع اليهود في المملكة البولندية، ويصدرون تدابير وقائية وتشريعات إلزامية ( تكانوت )، ويفرضون العقوبات حسبما يرونه مناسبًا. وكانت جميع القضايا المعقدة تُعرض على محكمتهم. ولتيسير الأمور، عيّن المندوبون قضاة محليين ( دايان ميدينوت ) للفصل في النزاعات المتعلقة بالملكية، بينما كانوا هم أنفسهم [في جلسة عامة] ينظرون في القضايا الجنائية، والمسائل المتعلقة بالحيازة (أولوية الحيازة)، وغيرها من المسائل القانونية المعقدة. [ ٢٥ ] كان مجلس الأراضي الأربع حاميًا للمصالح المدنية اليهودية في بولندا. وكان يرسل مندوبيه إلى مدينة وارسو، مقر إقامة اليهود ، وغيرها من أماكن انعقاد المجالس البولندية، بهدف الحصول من الملك وكبار رجاله على التصديق على الامتيازات اليهودية القديمة. [ ٢٦ ] ... لكنّ معظم جهود المجلس كانت موجهة نحو تنظيم الحياة الداخلية لليهود. ويُعدّ قانون عام ١٦٠٧، الذي وضعه حاخام لوبلين، مثالًا نموذجيًا على هذا الاهتمام. [وقد وُضعت قواعده] بهدف تعزيز التقوى والنزاهة التجارية بين الشعب اليهودي. [ ٢٧ ]

لم يكن من الممكن لهذا التنظيم المتماسك للحكم الذاتي الجماعي إلا أن يعزز بين يهود بولندا روح الانضباط والامتثال للقانون. وكان له أثر تربوي على الشعب اليهودي، الذي تركته الحكومة وشأنه، ولم يكن له أي دور في الحياة العامة للبلاد. وقد وفر هذا التنظيم للأمة التي لا دولة لها بديلاً عن التعبير الوطني والسياسي عن الذات، محافظاً على الروح العامة والفضيلة المدنية فيها، وداعماً لثقافتها الأصيلة ومطوراً لها. [ 28 ] [ 29 ]

ومع ذلك، عانت الكومنولث البولندية الليتوانية من مشاكل خطيرة تتعلق باختلال التوازن المؤسسي. [ 30 ] [ 31 ] وفي نهاية المطاف، أُزيلت الكومنولث من خريطة أوروبا بفعل عمليات تقسيم متتالية قامت بها الدول الثلاث المجاورة لها، وكل منها دولة استبدادية، وكان التقسيم الثالث والنهائي في عام 1795. [ 32 ] بعد مؤتمر فيينا (1815)، حكمت الإمبراطورية الروسية معظم هذه الأراضي البولندية والليتوانية، بما في ذلك التجمعات السكانية اليهودية الكبيرة التي سكنت هناك لفترة طويلة، بشكل مضطرب. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] في البداية، قيدت الإمبراطورية الروسية إقامة اليهود في منطقة الاستيطان القائمة ، ثم بدأت لاحقًا في تقييد حرياتهم وتقليص حكمهم الذاتي. [ 36 ] لم تقتصر انتهاكات حقوقهم على ذلك فحسب، بل سمح العديد من القياصرة للحكومة الإمبراطورية بنشر وتحريض سلسلة من المذابح الدموية ضد الشعب اليهودي في المملكة. [ 37 ]

في ظلّ الأجواء القاسية لهذه الأزمة السياسية المستمرة في المنطقة، كتب سيمون دوبنوف تاريخه الشهير ولعب دورًا فاعلًا في الشؤون اليهودية. وقد أيّد الحركات الواسعة للتغيير في الإمبراطورية الروسية؛ ومع ذلك، فقد سعى في المقام الأول إلى استعادة واستمرار الحكم الذاتي اليهودي ، الذي وُصف أعلاه بأنه بلغ ذروته في ظلّ الكومنولث القديم، حتى القرن العشرين. [ 38 ]

خلال حياته، تأثرت المنطقة بالعديد من الأحداث الكبيرة والمأساوية، والتي يمكن اعتبارها من أكثر الأماكن رعباً خلال النصف الأول من القرن العشرين. ومن بين هذه الأحداث، التي تتراوح بين بعض الأحداث الإيجابية إلى عناوين الأخبار وصولاً إلى الجرائم ضد الإنسانية، ما يلي: المذابح ، والثورة الروسية عام 1905 التي تم استغلالها ، وتأسيس حزب الشعب ، والحرب العالمية الأولى ، وثورة فبراير التي تلتها ثورة أكتوبر البلشفية ، [ 39 ] ووعد بلفور ، ومعاهدة بريست ليتوفسك ، ومعاهدة فرساي، والحرب البولندية السوفيتية ، وتضخم فايمار ، وقانون الهجرة الأمريكي لعام 1924 ، ونفي ليون تروتسكي من قبل جوزيف ستالين ، ومعسكرات العمل السوفيتية ( الجولاج ) ، والكساد الكبير ، ومجاعة هولودومور في أوكرانيا ، والنظام النازي ، وقوانين نورمبرغ العنصرية ، والتطهير الكبير لستالين ، وليلة البلور ، والكتاب الأبيض لعام 1939 ، والاتفاق النازي السوفيتي ، والحرب العالمية الثانية ، والحرب السوفيتية النازية ، والمحرقة . أودت كارثة الإبادة الجماعية بحياة المؤرخ المسن. [ 40 ]

القيم الوطنية

كان دوبنوف يُولي القيم الروحية أهمية بالغة، إذ كان ينظر إلى الشعب اليهودي كقادة في مسيرته نحو التقدم. وفي كتابه " تاريخ العالم"، يناقش التنافس القديم بين الصدوقيين والفريسيين ، باعتباره صراعًا بين مثال الأمة السياسية ومثال الأمة الروحية . وقد فضّل دوبنوف الخيار الأخير، وانتقد السياسات الحربية للإسكندر جانيوس (حكم من 103 إلى 76 قبل الميلاد)، وهو ملك من سلالة الحشمونيين اليهودية (167-163 قبل الميلاد)، التي أسسها المكابيون .

لم تكن هذه هي الدولة التي حلم بها أسلافهم، الحسيديم ، عندما نالت يهودا استقلالها وبدأ نجم الحشمونيين يسطع . هل حاربت يهودا ضد نير سوريا ، وضحّت على مدى ربع قرن بممتلكاتها المادية ودماء أفضل أبنائها، لتصبح بعد استقلالها دولة استبدادية أو محاربة على غرار جيرانها الوثنيين؟ كان الفريسيون يعتقدون أن الأمة اليهودية خُلقت لغاية أسمى؛ وأن حياتها السياسية لا ينبغي أن تسعى وراء مثال القوة الغاشمة، بل وراء المثل الأعلى للتقدم الاجتماعي والروحي الداخلي. [ 41 ]

لا يقتصر الأمر على مسألة الغاية الداخلية والدافع وراء الحياة الجماعية للأمة، بل يشمل أيضًا أخلاقيات القومية والعلاقات بين الأمم. يكتب دوبناو: "ليس هناك أدنى شك في أن القومية اليهودية في جوهرها لا تمت بصلة إلى أي نزعة نحو العنف". وبسبب تجربة الشتات ، "كيهودي، أنطق كلمة "قومي" بفخر ويقين، لأني أعرف أن شعبي... لا يمكنه أن يطمح إلى الهيمنة والسيطرة في أي مكان. قوميتي لا يمكن أن تكون إلا شكلاً نقيًا...". لقد وصف الأنبياء إسرائيل بأنها "نور للأمم" [وعلّموا] الرسالة الروحية لشعب إسرائيل... وهي الارتقاء بالشعوب الأخرى، أي البشرية جمعاء، إلى الكمال الروحي. وهكذا، فإن الأمة المستلهمة من اليهودية، "أحفاد الأنبياء " ، ستعزز وتلهم الأخلاق الاجتماعية للإنسانية، وستنسجم مع تحقيقها: "المساواة في قيمة جميع الأمم في أسرة البشرية". سترفع "الفكرة القومية اليهودية، التي لا يمكن أن تصبح عدوانية ومحاربة أبدًا"، رايتها، التي ترمز إلى توحيد الرؤية النبوية "للحق والعدل مع الحلم النبيل بوحدة البشرية". [ 42 ]

يصف الباحث باروخ كيمرلينج دوبنوف بأنه "دمج القومية، والعولمة، واليهودية العلمانية في قومية ثقافية غير صهيونية وغير تابعة لأي إقليم". [ 43 ]

التاريخ اليهودي

في مقالٍ مطوّلٍ وذي قيمةٍ كبيرة، كتب دوبناو عن "شطري" التاريخ اليهودي . يبدو الشطر الأول "مختلفًا قليلًا عن تاريخ الأمم الأخرى". ولكن إذا "تعمّقنا فيه" سنجد شعبًا روحانيًا . "يستند التطور الوطني إلى تراثٍ دينيٍّ شامل... يتبنى نظريةً مُنيرةً للحياة وقواعدَ واضحةً للأخلاق والسلوك الاجتماعي". يكشف تاريخهم أن الشعب اليهودي "دُعيَ لهداية الأمم الأخرى نحو مبادئ أخلاقية ودينية سامية، وللقيام بدور الكهنة نيابةً عنها، أي عامة الشعب". " كان الأنبياء هم المنفذون الحقيقيون والمُعيّنون للأمر المقدس الذي يأمر بـ"تحوّل" جميع اليهود إلى "مملكة كهنة وأمة مقدسة". بعد انتهاء عصر التناخ في إسرائيل، أي في هذا النصف الأول من تاريخهم، "بلغت قوة وخصوبة" اليهود كأمة روحانية "ذروتها". [ 44 ] [ 45 ]

لكنّ "مشيئة التاريخ" غيّرت كل شيء وشتّتتهم "في أرجاء الأرض". أصبحت "الدولة، والإقليم، والجيش، والمظاهر الخارجية للقوة الوطنية" ترفًا زائدًا عن الحاجة بالنسبة لليهود، وهم شعبٌ قويٌّ مثابر. ففي العصور التوراتية، "كانت شخصياتهم قد صقلتها الظروف"، وتعلّموا كيف "يتحمّلون أقسى المصاعب"، وكانوا "مزوّدين بطاقة لا تنضب"، ما مكّنهم من البقاء، "والعيش لقرون، بل لآلاف السنين" في ظلّ ظروف صعبة في تجمعات عرقية، معظمها في جنوب غرب آسيا، ولاحقًا في أنحاء أوروبا، خلال "النصف الثاني" من حياتهم بعد العصر التوراتي. [ 46 ]

بعد اقتلاعها من أرضها السياسية، تجلّت الحياة الوطنية حصراً في المجالات الفكرية. وأصبح شعار الشعب اليهودي "التفكير والمعاناة". وقد سخّروا "طاقاتهم العقلية الاستثنائية" لهذه المهمة. "أصبح الانضباط الروحي للمدرسة يعني لليهودي ما يعنيه الانضباط العسكري للأمم الأخرى". ويشير دوبنوف إلى أن الشعب اليهودي، الذي يعيش بلا جيش، كما لو كان في عالم مستقبلي لا تثور فيه الأمم ضد بعضها البعض في الحروب. ومن ثم، أصبح تاريخ اليهود "مساعٍ روحية" وإسهامات ثقافية. "إذا كانت الحياة الداخلية والتطور الاجتماعي والفكري لشعب ما يشكّل جوهر التاريخ، والسياسة والحروب العرضية ليست سوى قشرته، فإن تاريخ الشتات اليهودي هو بالتأكيد جوهر التاريخ". [ 47 ]

على الرغم من السمات البارزة التي ترفع التاريخ اليهودي فوق مستوى التاريخ العادي وتمنحه مكانةً خاصة، إلا أنه ليس معزولاً، ولا منفصلاً عن تاريخ البشرية. فهؤلاء "الشعب الرحّال المنتشر في جميع البلدان" متداخلون بشكل وثيق مع الشؤون العالمية. من جهة أخرى، عندما "سادت قوى الظلام والتعصب"، تعرّض اليهود "للاضطهاد، وانتهاك حرية الضمير، ومحاكم التفتيش، والعنف بشتى أنواعه". ولكن عندما ساد "التنوير والإنسانية" في الجوار، استفاد اليهود من "الحافز الفكري والثقافي الذي وفّرته الشعوب التي أقاموا معها علاقات وثيقة". وعلى مرّ القرون في تاريخنا، يبدو أن هذه المد والجزر تتقلب. [ 48 ]

من جانبها، رسّخت اليهودية هويتها بين الأمم من خلال نشاطها الفكري المستقل، ونظريتها في الحياة، وأدبها، بل ومن خلال ثباتها المثالي وعزيمتها الراسخة، وسماتها التاريخية الفريدة. ومن هذه العلاقة التبادلية انبثقت سلسلة عظيمة من الأحداث التاريخية والتيارات الروحية، جاعلةً ماضي الشعب اليهودي جزءًا لا يتجزأ من ماضي كل تلك الشعوب التي أسهمت في إثراء الفكر الإنساني. [ 49 ]

يذكر دوبناو أن الشعب اليهودي في النصف التوراتي الأول من تاريخه "بلغ في نهاية المطاف درجة عالية من الكمال الروحي والخصوبة، بحيث أن ابتكار نظرية دينية جديدة للحياة، والتي اكتسبت في نهاية المطاف سيادة عالمية، لم يستنفد موارده ولم ينهِ نشاطه". وفي النصف الثاني "القديم"، كان اليهود "شعبًا يتقبل البؤس والمشقة بهدوء وثبات، جامعًا بين سمات المفكر وسمات المُبتلى، ويكافح من أجل البقاء في ظل ظروف لم تجدها أي أمة أخرى كافية". ولهذا الشعب "وُصِفَ بأنه "فريد"، ويُقدم التاريخ اليهودي "ظاهرة فريدة لا يمكن إنكارها". [ 50 ]

فلسفة

في مقال قصير، قدم دوبناو صورة لا تُنسى للعمق التاريخي، وحضوره في الحياة المعاصرة:

يحمل كل جيل في إسرائيل في داخله بقايا عوالم بُنيت ودُمّرت خلال تاريخ الشعب اليهودي السابق. ويبني هذا الجيل، بدوره، عوالم ويهدمها وفقًا لشكله وصورته، ولكنه في نهاية المطاف يواصل نسج الخيط الذي يربط جميع حلقات الأمة في سلسلة الأجيال. ... وهكذا، فإن كل جيل في إسرائيل هو نتاج التاريخ أكثر منه خالقه. ... نحن، شعب إسرائيل الذي يعيش اليوم، نواصل الخيط الطويل الممتد من أيام حمورابي وإبراهيم إلى العصر الحديث. ... ونرى أيضًا أنه على مدار آلاف السنين ، استعارت أمم العالم من مخزوننا الروحي وأضافت إلى مخزونها دون أن تستنزف المصدر. ... يسلك الشعب اليهودي طريقه الخاص، جاذبًا ومنفرًا، شاقًا لنفسه مسارًا فريدًا بين مسارات أمم العالم. ... [ 51 ]

تلخص لوسي داويدوفيتش ، وهي كاتبة أخرى في التاريخ اليهودي وإن كانت من جيل أصغر، التطور الشخصي والرؤية العالمية الناتجة لسيمون دوبنوف:

في مطلع حياته الفكرية، اتجه دوبنوف إلى التاريخ، ووجد في دراسة وكتابة التاريخ اليهودي بديلاً عن اليهودية ، الوسيلة الحديثة التي تمكنه من تعريف نفسه كيهودي، مما منحه رضا داخلياً وأبقاه جزءاً من المجتمع اليهودي. ... حتى في دراساته الرائدة عن الحسيدية ، برزت عقلانية دوبنوف. ... ومع ذلك، ورغم عقلانيته وحداثته، آمن دوبنوف بقوة روحانية - إرادة اليهود في الحياة. [ 52 ]

يُقدّم دوبناو نفسه لمحةً عن فهمه الفلسفي والديني: "أنا لا أدري في الدين والفلسفة... لقد فقدتُ إيماني بالخلود الفردي ، ومع ذلك يُعلّمني التاريخ أن هناك خلودًا جماعيًا، وأن الشعب اليهودي يُمكن اعتباره خالدًا نسبيًا لأن تاريخه يتزامن مع كامل تاريخ العالم." [ 53 ] يكتب بينسون: "يُدمج دوبناو، بمنهجه التاريخي العميق، في نظرياته الاستقلالية جميع خيوط الماضي اليهودي وحاضره ومستقبله." [ 54 ]

معهد دوبنوف في لايبزيغ

تكريمًا لسيمون دوبنوف، وكمركزٍ لإجراء البحوث حول الثقافة اليهودية، تأسس معهد لايبنيز للتاريخ والثقافة اليهودية - سيمون دوبنوف عام ١٩٩٥. [ ٥٥ ] وهو معهد متعدد التخصصات يُعنى بدراسة التجربة اليهودية المعيشية في وسط وشرق أوروبا منذ أوائل العصر الحديث وحتى يومنا هذا. يلتزم معهد دوبنوف بالتقاليد العلمانية التي يحمل اسمه. في معهد دوبنوف، يُنظر إلى التاريخ اليهودي دائمًا في سياق بيئته غير اليهودية، وباعتباره مؤشرًا على التطورات التاريخية العامة. يُساهم المعهد بمقررات دراسية في العديد من برامج الشهادات بجامعة لايبزيغ، كما يُقدم برنامجًا بحثيًا لدرجة الدكتوراه.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 جيسن، ماشا (2016). حيث لا يوجد اليهود  : القصة المحزنة والعبثية لبيروبيجان، المنطقة اليهودية ذاتية الحكم في روسيا (  الطبعة الأولى). نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 9780805242461.
  2. ↑ كوبل س. بينسون ، "سيمون دوبنوف: مؤرخ وفيلسوف سياسي"، الصفحات 13-69، 11، في كتاب سيمون دوبنوف، القومية والتاريخ (فيلادلفيا 1958)، من تحرير بينسون. في عام 1885، في مستيسلافل، بيلاروسيا، وُلدت ابنتهما الأولى صوفيا.
  3. ↑ دوبناو، "الحقوق اليهودية بين الأحمر والأسود"، الصفحات 461-470، 462-464، في لوسي س. دافيدوفيتش، محررة، التقليد الذهبي: الحياة والفكر اليهودي في أوروبا الشرقية (بوسطن: بيكون برس 1967). انظر أيضًا: عزرا مندلسون، الصهيونية في بولندا (جامعة ييل 1981)، الصفحات 32-33.
  4. ↑ دوبنوف هو والد زوجة هنريك إيرليخ ، وهو زعيم بونديستي شهير.
  5. ^ فورين ، روبرت فان (2011). " الماضي غير المهضوم: المحرقة في ليتوانيا ". أمستردام: رودوبي. ص. 40، الحاشية 128. ISBN 9789042033719.
  6. ^ مقتبس في فان فورين (2011)، ص. 40.
  7. ↑ دوبنوف، خطاب ألقي في 9 يونيو 1917 في سانت بطرسبرغ، حررته ابنته صوفي دوبنوف-إرليخ، [سيرة دوبنوف (بالروسية)] (نيويورك 1950)؛ ترجمة يديشية، دوس ليبن أون شافن فون شيمين دوبنوف (مكسيكو سيتي 1952) في 212-213؛ مقتطف من هذا الخطاب اقتبسه بينسون، "سيمون دوبنوف" في 13-69، 26، في دوبنوف، القومية والتاريخ (1958).
  8. ↑ لا يتناول كتاب دوبنوف، المؤلف من ثلاثة مجلدات بعنوان " تاريخ اليهود في روسيا وبولندا " (فيلادلفيا 1916-1920)، ثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917 في روسيا. ويتوقف سرده عشية الحرب العالمية الأولى.
  9. ↑ بينسون، "سيمون دوبناو" في 13-69، 30، في سيمون دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  10. ^ لوجان دوبروسيكي، “YIVO في بولندا ما بين الحربين العالميتين: العمل في العلوم التاريخية” في 494-518، 503-504، 512-513، في جوتمان، مندلسون، رينهارز، شميروك، المحررين، يهود بولندا بين الحربين العالميتين (جامعة برانديز 1989). لاحقًا نشر القسم التاريخي في YIVO مجلدًا باللغة اليديشية مخصصًا لـ Dubnow، والذي حرره إلياس تشيريكوور وآخرون، سيمون دوبنوف lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (فيلنا 1937). Dobroszycki (1989) في 515 ملاحظة.
  11. 1 2 بينسون، "سيمون دوبناو" في 13-69، 34-39، في سيمون دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  12. ↑ رودبيرج، بونتوس، "سجل العار: استخدام وإساءة استخدام صورة رد الفعل اليهودي السويدي على المحرقة" ، المجلة الإسكندنافية للتاريخ، المجلد 36، العدد 5، عدد خاص: تاريخ وذكريات المحرقة في إسكندنافيا (2011)، ص 546.
  13. ↑ بودنيتسكي، أوليغ (2012). اليهود الروس بين الحمر والبيض، 1917-1920 . فيلادلفيا ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 29. ISBN  978-0-812-24364-2.
  14. ↑ "1941: النازيون يقتلون مؤرخاً عظيماً في الشارع" . هآرتس .
  15. ↑ دونبوف، شيمون: رسائل عامة حول اليهودية القديمة والحديثة (1897-1907) ، الرسالة السادسة (مارس 1898)
  16. ↑ دوبنوف، التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ في فوخود (1893)، أعيد طبعه بواسطة بينسون في كتابه دوبنوف، القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 253-324، 322.
  17. ↑ "إن السمة الأكثر تميزًا للقومية اليهودية بالنسبة لدوبنوف هي جودتها الروحية." بينسون، "سيمون دوبنوف" في 13-69، 43، في دوبنوف (1958).
  18. ↑ دوبنوف، "رسائل حول اليهودية القديمة والجديدة" نُشرت على مدى عقد من الزمان في مجلة فوسخود (سانت بطرسبرغ 1897-1906)، وجُمعت في شكل كتاب (سانت بطرسبرغ 1907، تل أبيب 1937)، وأعيد طبعها في دوبنوف، القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 73-241، وخاصة رسالته الرابعة: "الاستقلال الذاتي، أساس البرنامج الوطني" في الصفحات 131-142 (نُشرت أصلاً في فوسخود في ديسمبر 1901).
  19. ↑ إسرائيل فريدلاندر، نظرية دوبنوف للقومية اليهودية (نيويورك: شركة مكابيان للنشر 1905).
  20. ↑ بينسون، "سيمون دوبناو" في 13-69، 35 (الشتات)، 42 (معاهدة فرساي)، في دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  21. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (1916-1920)، في الجزء الأول: 66-67.
  22. ↑ "كان يهود بولندا في يوم من الأيام من المختارين من يهود العالم." هوارد مورلي ساخار ، مسار التاريخ اليهودي الحديث (كليفلاند: دار النشر العالمية 1958؛ أعيد طبعه بواسطة ديل) في الصفحة 31. وفيما يتعلق بالحكم الذاتي اليهودي، في الصفحات 25-27 (أوروبا الغربية) و31-33 (أوروبا الشرقية)، يصفه ساخار، معلقًا بأن الاختلافات السطحية الكبيرة بين الحكم الذاتي اليهودي في الشرق والغرب تخفي تشابهًا جوهريًا.
  23. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (فيلادلفيا 1916) في الجزء الأول: 103، 107، 108-109، 109.
  24. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (فيلادلفيا 1916-1920) في الجزء الأول: 110.
  25. ↑ ناثان هانوفر، ييفين ميتزولا (البندقية 1653) في الصفحة 12، كما اقتبسها واستشهد بها سيمون دوبنوف في تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (1916) في الصفحة الأولى: 110.
  26. ↑ الشتادلان مصطلح عبري يُطلق على اليهود ذوي الروح الوطنية الذين يدافعون عن مصالح إخوانهم في الدين أمام الحكومة. ويُشار إليهم في الوثائق الرسمية البولندية باسم "النقابات العامة". (دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (فيلادلفيا 1916)، المجلد الأول: 111، الحاشية 2).
  27. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (فيلادلفيا 1916) في الجزء الأول: 111-112.
  28. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (فيلادلفيا 1916) في الجزء الأول: 113. انظر أيضًا 188-198.
  29. ↑ انظر، برنارد د. واينريب، يهود بولندا. تاريخ اجتماعي واقتصادي للمجتمع اليهودي في بولندا من 1100 إلى 1800 (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية 1972)، الفصل 7 "الوضع القانوني، النظرية والممارسة" في الصفحات 119-155.
  30. ↑ على سبيل المثال، حق النقض الليبرالي . انظر، نورمان ديفيز ، قلب أوروبا. الماضي في حاضر بولندا (جامعة أكسفورد 1984، الطبعة الثانية 2001) في الصفحات 260-269 ("الجمهورية النبيلة، 1569-1795")، و290-295 ("الأخلاق النبيلة").
  31. ↑ يقدم كتاب هليل ليفين، الأصول الاقتصادية لمعاداة السامية. بولندا ويهودها في أوائل العصر الحديث (جامعة ييل 1991) منظورًا آخر حول التحديث المتأخر وغير المكتمل، والذي تم إيقافه وإخفاقه بسبب تقسيمات بولندا في القرن الثامن عشر .
  32. ↑ على سبيل المثال، انظر، برايان إم. داونينج، الثورة العسكرية والتغيير السياسي. أصول الديمقراطية والاستبداد في أوائل العصر الحديث في أوروبا (جامعة برينستون 1992)، الفصل السادس "بولندا" في الصفحات 140-156.
  33. ↑ اندلعت عدة ثورات ضد الحكم الإمبراطوري الروسي (1830-1831، و1863-1865) في بولندا، وحظيت بدعم العديد من اليهود. دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (1918)، الجزء الثاني: 105-110، 178-183. "كان عام 1861 بأكمله، على الأقل فيما يتعلق بالعاصمة البولندية، تحت راية "الأخوة" البولندية اليهودية." "في يوم رأس السنة اليهودية، كانت تُقام الصلوات في المعابد اليهودية من أجل نجاح القضية البولندية." دوبنوف (1918)، الجزء الثاني: 180.
  34. استخدمت الشعارات الثورية البولندية رموزًا من الكتاب المقدس. "يمكن العثور على إشارات إلى المكابيين ، جوهر هذه الأسطورة، في كل مكان." شُبّهت وارسو في ستينيات القرن التاسع عشر بالقدس القديمة. "أصبح مصطلح المكابيين تدريجيًا يُشير إلى يهودي متعاطف مع الحركة الثورية البولندية أو منخرط فيها فعليًا." ماجدالينا أوبالسكي وإسرائيل بارتل، البولنديون واليهود: أخوية فاشلة (جامعة برانديز، 1992)، الصفحات 51-54، 123-127. بعد قمع الثورة البولندية الثانية، بدأ المزيد من اليهود يرون مستقبلهم مع القوى المحتلة. لم يكن جميعهم مندمجين، مثل سيمون دوبنوف، المؤيد للاستقلال، الذي كان يتحدث الروسية وتسلل إلى سانت بطرسبرغ (انظر هنا "الحياة والمسيرة المهنية")، ومع ذلك، كان التحدث بالروسية مفروضًا من الدولة، وربما كان اختيارًا أيضًا. كما أن اللغة اليديشية هي مصطلح ألماني ، في إشارة إلى القوتين المحتلتين الأخريين: ألمانيا الإمبراطورية والإمبراطورية النمساوية.
  35. ↑ وفي وقت لاحق في بولندا التي كانت بلا دولة، بدأ اليمين القومي المتنامي(الذي عارضه الاشتراكيون متعددو الجنسيات ) ينظر إلى المجتمعات اليهودية الكبيرة التي لا تتحدث البولندية على أنها معارضة للاستقلال البولندي.
    في العهد القيصري، نجت بولندا العرقية إلى حد كبير من معاداة السامية العنيفة التي كانت متفشية في أوكرانيا، وكان هناك قدرٌ من التعاون البولندي اليهودي في الكفاح الثوري ضد الحكم الروسي. أما في بولندا المستقلة [بعد عام 1918]... فقد نشأت بيئةٌ أكثر عدائيةً لليهود مما كانت عليه في أي وقتٍ مضى في تاريخهم الحديث على الأراضي البولندية. "بعد أن أنهى البولنديون للتو كفاحًا دمويًا من أجل الاستقلال الوطني، لم يكن من المتوقع أن يكونوا سعداء بوجود ثلاثة ملايين يهودي على أراضيهم، معظمهم غير مندمجين في المجتمع، وكثير منهم كانوا متعاطفين مع أعداء بولندا.

    — عزرا مندلسون، الصهيونية في بولندا. السنوات التكوينية، 1915-1926 (جامعة ييل 1981) في 13، 12.

    في أعقاب الغزو السوفيتي لبولندا عام 1920، ظهرت "أدبيات تحريضية، تربط اليهود باستمرار بالبلشفية الملحدة". خلال عقد الكساد الكبير ، ربما اقتنعت "غالبية البولنديين" بأن الطبقة الوسطى "الأصلية" لا يمكن أن تتطور إلا من خلال تهجير اليهود.

    — ساخار، مسار التاريخ اليهودي الحديث (1958) في الصفحة 357.

    يقدم تشيسلاف ميلوش صورة دقيقة ومستنيرة شخصياً ليهود بولندا في فترة ما بين الحربين في كتابه " مملكته الأصلية: بحث عن تعريف الذات" (نيويورك: دابلداي 1968، طبعة جامعة كاليفورنيا 1981)، الصفحات 91-107.
  36. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (1916-1920)، المجلد الأول: 314-318 (منطقة الاستيطان اليهودي، 1786)؛ المجلد الثاني: 59-66 (إلغاء الحكم الذاتي اليهودي، 1844)، المجلد الثاني: 190-198 (ضد النزعة الانفصالية اليهودية، 1871)؛ المجلد الثالث: 7-39 (الإقامة والأعمال، والدعاية). في ظل حكم قيصر "ليبرالي" (مثل ألكسندر الأول أو الثاني)، قد تبدو عملية الترويس جذابة للعديد من اليهود الذين تمكنوا من الانتقال من منطقة الاستيطان اليهودي إلى روسيا نفسها. انظر دوبنوف (1916-1920)، المجلد الثاني: 176-177، 206-212 (الترويس). ولكن تبع ذلك في ثمانينيات القرن التاسع عشر "رهاب اليهود" الروسي والمذابح. بدأت الهجرة اليهودية من أوروبا الشرقية في الازدياد. دوبنوف (1916-1920) في الجزء الثاني: 324-335 (استراتيجيات يهودية بديلة، مثل الانتقال إلى أمريكا، وأوروبا الغربية، وكذلك فلسطين ).
  37. ↑ دوبنوف، تاريخ اليهود في روسيا وبولندا (1916-1920)، في الجزء الثاني: 243-283، وفي الجزء الثالث: 113-120 (المذابح الروسية: ثمانينيات القرن التاسع عشر، 1905). اشتهر القياصرة ألكسندر الثالث ونيكولز الثاني بهذه الأحداث.
  38. ↑ دوبنوف، "رسائل حول اليهودية القديمة والجديدة" نُشرت في مجلة فوسخود (سانت بطرسبرغ 1897-1906)، وجُمعت في كتاب (سانت بطرسبرغ 1907، تل أبيب 1937)، وأعيد طبعها في دوبنوف، القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 73-241، وتحديداً "رسالته الرابعة: الحكم الذاتي، أساس البرنامج الوطني" في الصفحات 131-142.
  39. ↑ قضى النظام الشيوعي على الحكم الذاتي اليهودي. "في روسيا السوفيتية، كانت جميع الجماعات الدينية تُعامل بازدراء وسخرية متساويين... ومع نشأة جيل كامل من الشباب في هذه البيئة الإلحادية المتطرفة ، تلاشت الولاءات الدينية اليهودية بسرعة." على الرغم من أن السوفييت أنشأوا أكثر من اثنتي عشرة " جمهورية " عرقية تتمتع بحكم ذاتي رمزي، إلا أن طلبًا مماثلًا من البوند اليهودي قوبل في البداية "بالرفض القاطع". لاحقًا،أُنشئت المنطقة اليهودية ذاتية الحكم ، وهي مشروع فاشل بلا شك، شمال منشوريا في أقصى شرق الاتحاد السوفيتي، في بيروبيجان، التي كانت مواردها مفيدة ولكن "مناخها كان قاسيًا للغاية". لم ينتقل إليها سوى عدد قليل من اليهود. (ساخار، مسار التاريخ اليهودي الحديث (1958)، الصفحات 353، 351، 352-353).
    في المناطق الأوروبية، قامت مفوضية الشؤون القومية اليهودية "بإلغاء جميع الأحزاب السياسية اليهودية والمنظمات المستقلة بشكل تعسفي، وأمّمت دور الأيتام والمسنين اليهودية، والمستشفيات، والمكتبات". وبحلول منتصف عشرينيات القرن العشرين، تم حلّ هذه المفوضية نفسها. وهكذا، في الاتحاد السوفيتي، "اختفى المجتمع اليهودي المستقل، الذي صمد أمام أشد هجمات آل رومانوف لمدة قرن وربع، فعليًا". "ما كان يومًا ما أكثر المجتمعات اليهودية خصوبة في العصر الحديث، أصبح الآن خارج التيار الرئيسي للحضارة اليهودية الخلاقة". (ساخار، مسار التاريخ اليهودي الحديث ، 1958، ص 351، 353-354).
  40. ↑ بينسون، "سيمون دوبناو" في 13-69، 39، في دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  41. ^ دوبنو، Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (برلين: Jüdischer Verlag 1925-1929) في II: 157؛ راجع، 123-124، 143-147؛ كما استشهد به ونقله بينسون، "سيمون دوبنو" في 13-69، 44، في دوبنو، القومية والتاريخ (1958).
  42. ↑ دوبنوف، "رسائل حول اليهودية القديمة والجديدة" نُشرت في مجلة فوسخود (سانت بطرسبرغ 1897-1906)، وجُمعت في كتاب (1907، 1937)، وأعيد طبعها في دوبنوف، القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 73-241، 44، و"الرسالة الثالثة" في الصفحات 116-130، 126، 127-128، 130.
  43. ↑ كيمرلينغ، باروخ. صراع الهويات: استكشافات في المجتمعات الإسرائيلية والفلسطينية . مطبعة جامعة كولومبيا، 2008، 277.
  44. ^ Dubnow، “Chto takoye evreyskaya historiya؟ Opyt filozofskoy charakteristiki” في فوسخود (سانت بطرسبورغ 1893)، مترجم باسم التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ (1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (1958) في 253-324، 260-261، 262.
  45. ↑ نأى دوبناو بنفسه لاحقًا عن النهج غير الاجتماعي لمقالته " التاريخ اليهودي ". كوبل س. بينسون، "سيمون دوبناو: مؤرخ وفيلسوف سياسي"، الصفحات 13-69، 68، في كتاب دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  46. ^ Dubnow، “Chto takoye evreyskaya historiya؟ Opyt filozofskoy charakteristiki” في فوسخود (سانت بطرسبورغ 1893)، مترجم باسم التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ (1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (1958) في 253-324، 262.
  47. ↑ دوبنوف، التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ (1893، 1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 253-324، 262-263.
  48. ↑ دوبنوف، التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ (1893، 1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية 1958) في الصفحات 253-324، "II. محتوى التاريخ اليهودي" في الصفحات 260-265، 263-264.
  49. ↑ دوبناو، التاريخ اليهودي (1893، 1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 253-324، 264.
  50. ↑ دوبنوف، التاريخ اليهودي. مقال في فلسفة التاريخ (1893، 1903)، أعيد طبعه في القومية والتاريخ (1958) في الصفحات 253-324، 264-265.
  51. ↑ دوبنوف، "بقاء الشعب اليهودي" في هيتيد الرابع: 111-120 (1912، 1922)، أعيد طبعه في سيمون دوبنوف، القومية والتاريخ (1958) في 325-335، 326-327.
  52. ↑ لوسي داويدوفيتش ، التقاليد الذهبية. الحياة والفكر اليهودي في أوروبا الشرقية (بوسطن: بيسون برس 1967) في الصفحة 232.
  53. ↑ دوبنوف، دوس بوخ فون ماين ليبن [سيرة ذاتية] (1934-1935)، مقتطف مترجم "تحت راية التاريخية" في 232-242، 232-233، في داويدوفيتش، محرر، التقاليد الذهبية (بوسطن 1967).
  54. ↑ بينسون، "سيمون دوبناو" في 13-69، 45، في دوبناو، القومية والتاريخ (1958).
  55. ^ "معهد لايبنيز للتاريخ اليهودي والثقافة - سيمون دوبنو" .

فهرس

العناوين المنشورة

  • التاريخ العالمي للشعب اليهودي . مخطوطته الروسية История еврейского народа ترجمها إلى الألمانية الدكتور أ. شتاينبرغ، نُشرت باسم: Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (برلين: Jüdischer Verlag 1925–1929)، في عشرة مجلدات. نشرت باللغة الروسية (1936). العبرية: Divre Yemei 'Am 'Olam (برلين، تل أبيب: دفير 1923-1940)، عشرة مجلدات. الإنجليزية: انظر أدناه.
  • أحدث تاريخ للشعب اليهودي، 1789 – 1914 . الألمانية: Die neueste Geschichte des Jüdischen Volkes (برلين: Jüdischer Verlag 1920–1923)، ثلاثة مجلدات. الروسية: Новейсая история евейского народа، في ثلاثة مجلدات، تم تحديثها في عام 1938.
  • التاريخ القديم للشعب اليهودي . الألمانية: Die Alte Geschichte des Jüdischen Volkes (برلين: Jüdischer Verlag 1925–1930)، 7 مجلدات.
  • كتاب التاريخ اليهودي . الروسية: Учебник евлейской истории، في 3 مجلدات، 1901. الإنجليزية: انظر أدناه.
  • التاريخ اليهودي للمدرسة والمنزل . اليديشية: Idishe Geshikhte Far Shul un Haym (ريغا 1934). الفرنسية: Précis d'histoire juive des Origines à nos jours (باريس 1936). البرتغالية: Historia Judáica (ريو دي جانيرو: Circulo Bibliofilo Hebráico 1948)، 543 صفحة. الإسبانية: "Manual de la Historia Judía" (بوينس آيرس: افتتاحية S. Sigal، سبع طبعات حتى عام 1970)، 672 صفحة.
  • تاريخ الحسيدية ، 3 مجلدات؛ اليديشية: جيشيختي متعة خاسيديم (فيلنا 1930). العبرية: تولدوت هاهاسيدوت (تل أبيب 1930-1932). الألمانية: Geschichte des Chassidismus (برلين 1931-1932). الأسبانية: Historia del Jasidismo (بوينس آيرس: Conferación Pro-Cultura Judía 1976).
  • سجلات المجلس الليتواني . العبرية: بينكاس مدينة ليتا (برلين 1925).
  • كتاب سيمون دوبنوف . العبرية: Sefer Shimon Dubnov (لندن، القدس: 1954)، مقالات ورسائل، حررها س. راويدوفيتش.
  • كتاب حياتي . الروسية: Моя цизнь أو Kniga zhizni (ريغا: Jaunátnes Gramata 1934–1935)، ثلاثة مجلدات. الألمانية: Buch des Leben (برلين 1937؛ غوتنغن: Vandenhoeck Ruprecht 2004)، ثلاثة مجلدات؛ الاختيارات: مين ليبن (برلين 1937). اليديشية: Dos bukh fun mayn lebn (نيويورك-بوينس آيرس: مؤتمر الثقافة اليهودية 1962-1963)، ثلاثة مجلدات.

باللغة الإنجليزية

  • تاريخ اليهود (ساوث برونزويك، نيوجيرسي: تي. يوسيلوف 1967-1973) في 5 مجلدات، مترجمة من الروسية بواسطة م. شبيغل من الطبعة الرابعة المكونة من عشرة مجلدات بعنوان Istoriia Evreiskogo Naroda ( تاريخ الشعب اليهودي ).
  • القومية والتاريخ. مقالات عن اليهودية القديمة والحديثة (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية 1958)، حررها [جمعها وقدم لها وترجمها جزئياً] كوبل س. بينسون. [توفر "الروابط الخارجية" أدناه وصولاً محدوداً إلى بعض محتوياتها.]
  • تاريخ موجز للشعب اليهودي (لندن: إم إل كايلينجولد 1936)، مجلدان، ترجمة ديفيد موشويتش للكتاب الروسي Uchebnik evreiskoi istorii (1901).
  • تاريخ اليهود في روسيا وبولندا . من أقدم العصور حتى يومنا هذا ( فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية 1916-1920)، ثلاثة مجلدات، ترجمة إسرائيل فريدلاندر.
  • التاريخ اليهودي . مقال في فلسفة التاريخ (لندن: ماكميلان، ١٩٠٣)، ترجمه من الروسية إلى الألمانية إسرائيل فريدلاندر، ثم من الألمانية إلى الإنجليزية هنريتا سولد، ٦٢ صفحة. طبعة مُعاد طباعتها عام ٢٠٠٤. نُشر لأول مرة في المجلة اليهودية " فوسخود" (سانت بطرسبرغ، ١٨٩٣). [الترجمة الإنجليزية من إعداد المحرر بينسون (١٩٥٨): انظر أعلاه].
  • في الموسوعة اليهودية (نيويورك 1903-1904): "مجلس الأراضي الأربع" الجزء الرابع: 304-308؛ "يعقوب فرانك" الجزء الخامس: 475-478؛ "الحسيدية" الجزء السادس: 251-258.
  • مقتطفان قصيران من سيرته الذاتية (ريغا 1934-1935)، مترجمان من نسختها اليديشية (1962-1963)، في داويدوفيتش ، محرر، التقليد الذهبي. الحياة والفكر اليهودي في أوروبا الشرقية (بوسطن: بيكون برس 1967): "تحت راية التاريخية" في الصفحات 232-242، و"الحقوق اليهودية بين الأحمر والأسود " في الصفحات 461-470.

تعليق

  • ك. جروبرج وأ. جرينباوم، محرران، مبشر للتاريخ: مقالات تكريماً لسيمون دوبناو (جامعة مينيسوتا 1998).
  • أ. شتاينبرغ، محرر، سيمون دوبنو. L'homme et son oeuvre (باريس: القسم الفرنسي للمؤتمرات Juif Mondial 1963). عدة لغات.
  • جوزيف فرانكل، دوبنوف، هرتزل، وأحد أحمد: الصهيونية السياسية والثقافية (لندن: جمعية أرارات للنشر 1963).
  • جوشوا روتنبرغ، شمعون دوبنوف: تسو زين هوندرت-يوريكن غيبويرنتوغ (نيويورك: Idish-natsyonaler arbeter Farband 1961).
  • معهد YIVO للأبحاث اليهودية، سيمون دوبنوف 1860-1941. حياة وعمل مؤرخ يهودي (نيويورك 1961)، كتالوج المعرض.
  • صوفيا دوبنوفا-إرليخ ، "حياة وأعمال إس إم دوبنوفا" (نيويورك 1950)، مذكرات وسيرة ذاتية كتبتها ابنته، مترجمة من الروسية بعنوان: " حياة وأعمال إس إم دوبنوفا. القومية في الشتات والتاريخ اليهودي" (جامعة إنديانا ومعهد ييفو 1991)؛ مقدمة بقلم جوناثان فرانكل، "إس إم دوبنوفا: مؤرخ ومنظر أيديولوجي" من 1 إلى 33.
  • إلياس تشيريكوير، المحرر، سيمون دوبنوف lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (فيلنا: معهد Yidisher Visnshaftlekher 1937).
  • إسرائيل فريدلاندر، نظرية دوبنوف للقومية اليهودية (نيويورك: شركة مكابيان للنشر 1905).

كتابات