أنواع الصهيونية

الصهيونية أيديولوجية سياسية تدعو إلى حق الشعب اليهودي في تقرير مصيره في أرض أجداده. وبينما تشترك في إيمان جوهري بحق الشعب اليهودي في وطن قومي، فإن الرؤية الصهيونية تشمل طيفًا واسعًا من المناهج، بما في ذلك تلك التي ظهرت منذ نشأة الحركة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

صنّف الأكاديميون المعتقدات الصهيونية إلى نحو اثني عشر نوعًا. كان الصهاينة الأوائل إما صهاينة سياسيين أو صهاينة عمليين، كما يتضح من شخصية تيودور هرتزل ، الذي يُعتبر أب الحركة الصهيونية. أدى صعود الحركات الاشتراكية في النصف الأول من القرن العشرين إلى ظهور الصهيونية العمالية اليسارية . يجمع الصهاينة التركيبيون والعامين بين أفكار الصهاينة السياسيين والعمليين. يؤكد الصهاينة الليبراليون على أهمية الليبرالية . يقبل الصهاينة التحريفيون العديد من مبادئ الصهيونية الليبرالية، لكنهم وسّعوا نطاق أهدافهم الإقليمية لتشمل أجزاءً من الأردن . تنظر الصهيونية الدينية إلى الصهيونية كجزء لا يتجزأ من اليهودية الأرثوذكسية . تؤكد الصهيونية الثقافية على نهج علماني . انبثقت الصهيونية الثورية من حرب العصابات ضد البريطانيين (الذين أشرفوا على فلسطين الانتدابية )، وجذبت القوميين من اليمين واليسار. ترتبط الصهيونية الإصلاحية باليهودية الإصلاحية .

تشمل أنواع الفكر الصهيوني الأخرى الصهيونية المسيحية ، وحتى الصهيونية المعادية للسامية . ويعارض مناهضو الصهيونية الصهيونية برمتها. ويمكن اعتبار المدارس الفكرية التي سبقت هرتزل بمثابة صهيونية بدائية . أما ما بعد الصهيونية فترى أن الصهيونية كانت ناجحة بالنظر إلى قيام إسرائيل ، وتؤكد على ضرورة أن تبني إسرائيل هوية مدنية جديدة تقوم على الديمقراطية الليبرالية متعددة الأعراق .

إن فكرة وجود وطن للشعب اليهودي سبقت تيودور هرتزل، ويمكن اعتبار المفكرين الذين تبنوا مثل هذه المعتقدات من رواد الحركة الصهيونية. ^{[ 1 ]}

هدفت الصهيونية السياسية إلى إرساء وطنٍ مضمونٍ للشعب اليهودي في فلسطين ، علنًا وقانونًا ، عبر مفاوضات دبلوماسية مع القوى المهيمنة على المنطقة. ^{[ 2 ]} ركزت على فكرة الوطن اليهودي كحلٍّ لـ" المسألة اليهودية " ومعاداة السامية في أوروبا، وتمحورت حول تحقيق السيادة اليهودية (على الأرجح ضمن الإمبراطورية العثمانية، أو لاحقًا الإمبراطورية البريطانية أو الفرنسية)، وعارضت الهجرة الجماعية قبل منح السيادة. في البداية، نظرت الصهيونية السياسية في مواقع أخرى غير فلسطين (مثل أفريقيا)، ولم تتوقع هجرة أعداد كبيرة من اليهود الغربيين إلى الوطن الجديد. ^{[ 2 ]}

كان ناثان بيرنباوم ، وهو يهودي من فيينا، الأب الروحي للصهيونية السياسية، إلا أنه منذ انشقاقه عن حركته، أصبح تيودور هرتزل رمزًا للصهيونية الحديثة. في عام ١٨٩٠، صاغ بيرنباوم مصطلح "الصهيونية"، ثم عبارة "الصهيونية السياسية" بعد ذلك بعامين. نشر بيرنباوم دورية بعنوان " التحرر الذاتي " ( Selbstemanzipation ) تبنت "فكرة النهضة اليهودية وإعادة توطين فلسطين". في هذه الفكرة، تأثر بيرنباوم بشكل كبير بليون بينسكر . قاد هرتزل وماكس نوردو الحركة الصهيونية السياسية لاحقًا . وقد تم تبني هذا النهج في المؤتمر الصهيوني الأول للمنظمة الصهيونية ، وهيمن على الحركة خلال حياة هرتزل.

تُعرف الحركة الصهيونية العملية في العبرية باسم "تسيونوت معاسيت" ( بالعبرية : ציונות מעשית )، وقد قادها موشيه ليب ليليانبلوم وليون بينسكر ، وتأثرت بمنظمة "محبي صهيون" . وقد آمن هذا النهج بضرورة تنفيذ "العليا "، أي الهجرة اليهودية إلى فلسطين باعتبارها الأرض المقدسة ، وتوطينها في أسرع وقت ممكن، حتى لو لم يتم الحصول على ميثاق رسمي.

هيمنت هذه الحركة بعد وفاة هرتزل، واختلفت عن الصهيونية السياسية في أنها لم تعتبر الصهيونية مبررة بالدرجة الأولى بالمسألة اليهودية، بل اعتبرتها غاية في حد ذاتها؛ إذ "طمحت إلى إقامة مجتمع نخبة مثالي في فلسطين". ^{[ 2 ]} كما اختلفت عن الصهيونية السياسية في "عدم ثقتها بالعمليات السياسية الكبرى" وتفضيلها "عملية تدريجية نحو إقامة الوطن القومي". ^{[ 2 ]}

بقيادة الاشتراكيين ناخمان سيركين ، وحاييم أرلوسوروف ، وبيرل كاتزنيلسون ، والماركسي بير بوروشوف ، ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} سعى الصهاينة العماليون أو الاشتراكيون إلى إقامة مجتمع زراعي لا يقوم على أساس مجتمع رأسمالي برجوازي، بل على أساس المساواة. وكانت الصهيونية العمالية أو الاشتراكية شكلاً من أشكال الصهيونية التي تبنت أيضاً السياسات الاشتراكية أو الديمقراطية الاجتماعية . ^{[ 7 ]}

على الرغم من وجود صهاينة اشتراكيين في القرن التاسع عشر (مثل موسى هيس )، إلا أن الصهيونية العمالية أصبحت حركة جماهيرية مع تأسيس جماعات "بوعالي تسيون " ("عمال صهيون") في أوروبا الشرقية والغربية وأمريكا الشمالية في القرن العشرين. ^{[ 8 ]} ومن بين الجماعات الصهيونية الاشتراكية المبكرة الأخرى حركة الشباب "هبوعيل هاتزير" التي أسسها إيه دي جوردون ^{[ 9 ]} وحزب العمال الاشتراكي الصهيوني الذي أسسه سيركين .

كان للحركة الصهيونية الاشتراكية تيار ماركسي بقيادة بوروشوف. بعد عام ١٩١٧ (عام وفاة بوروشوف، وكذلك عام الثورة الروسية ووعد بلفور ) ، انقسمت حركة "بوعالي تسيون" إلى يسار (دعم البلشفية ثم الاتحاد السوفيتي ) ويمين اشتراكي ديمقراطي (هيمن على المشهد في فلسطين). ^{[ ٨ ] [ ١٠ ] [ ١١ ]}

في فلسطين العثمانية ، أسست حركة بوعالي تسيون منظمة حرس هاشومير لحماية مستوطنات اليشوف ، وتبنت أيديولوجية "غزو العمل" ( كيبوش هافودا ) و" العمل العبري " ( أفودا عفريت ). كما انبثقت منها حركتا الشباب هاشومير هاتزير وهابونيم درور . ^{[ 12 ]} ووفقًا لزئيف ستيرنهيل ، اعتقدت كل من بوعالي تسيون وهبوعيل هاتزير أن الصهيونية لن تنجح إلا من خلال النمو الرأسمالي المتسارع والمتواصل. ^{[ 13 ]} رأت بوعالي تسيون أن الرأسمالية هي سبب فقر اليهود وبؤسهم في أوروبا. ورأى أن اليهود لن يتمكنوا من الخروج من هذه الدائرة إلا بإنشاء دولة قومية كغيرها. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، ووفقًا لستيرنهيل، لم تعد الصهيونية العمالية في نهاية المطاف بتحرير العمال من تبعيات النظام الرأسمالي المتأصلة. ^{[ 14 ]} في الفكر الصهيوني العمالي، كانت ثورة الروح والمجتمع اليهودي ضرورية وقابلة للتحقيق جزئيًا من خلال انتقال اليهود إلى إسرائيل وانخراطهم في الزراعة والعمل والجيش في وطنهم. أنشأ الصهاينة العماليون مزارع جماعية في إسرائيل تُعرف باسم " الكيبوتسات " ^{[ 15 ]} ، والتي بدأت كشكل من أشكال "المزرعة الوطنية"، وهو نمط من الزراعة التعاونية حيث كان الصندوق القومي اليهودي يوظف عمالًا يهودًا تحت إشراف مدربين. مثّلت الكيبوتسات رمزًا للهجرة الثانية (العليا) نظرًا لتركيزها الكبير على التضامن والمساواة، مما مثّل الاشتراكية الطوباوية إلى حد ما. علاوة على ذلك، شدّدت على الاكتفاء الذاتي، الذي أصبح جانبًا أساسيًا من الصهيونية العمالية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، أنشأ الصهاينة العماليون في فلسطين حركة نقابية، هي الهستدروت ، وحزبًا سياسيًا، هو حزب ماباي . ^{[ 9 ]} وفي فلسطين، تم حل حزب الصهيونية لإفساح المجال أمام تشكيل حزب أحدوت هعافودا القومي الاشتراكي ، بقيادة ديفيد بن غوريون ، ^{[ 19 ] [ 9 ]} في عام 1919. ^{[ 20 ]} اندمج حزب هبوعيل هتزير مع حزب أحدوت هعافودا في عام 1930 لتشكيل حزب ماباي، ^{[ 21 ] [ 9 ]} وعند هذه النقطة، وفقًا ليوسف غورني ، أصبح حزب بوعالي تسيون ذا أهمية سياسية هامشية في فلسطين. ^{[ 22 ]}

أصبحت الصهيونية العمالية، ممثلةً بحزب ماباي، القوة المهيمنة في الحياة السياسية والاقتصادية للمستوطنات اليهودية في فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني . وسيطرت الأحزاب التي خلفت حزب بوعل تسيون، وهي مابام وماباي وحزب العمل الإسرائيلي (الذي قاده شخصيات مثل ديفيد بن غوريون وغولدا مائير ) ، على السياسة الإسرائيلية حتى انتخابات عام 1977 التي مُني فيها حزب العمل الإسرائيلي بالهزيمة. وحتى سبعينيات القرن العشرين، كانت الهستدروت أكبر جهة توظيف في إسرائيل بعد الحكومة الإسرائيلية. ^{[ 23 ]}

يرى كلٌّ من ستيرنهيل وبيني موريس أن الصهيونية العمالية نشأت كحركة اشتراكية قومية، حيث طغت النزعات القومية على النزعات الاشتراكية وأقصتها. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وتصف المؤرخة الإسرائيلية التقليدية أنيتا شابيرا استخدام الصهيونية العمالية للعنف ضد الفلسطينيين لأغراض سياسية بأنه مماثلٌ في جوهره لاستخدام الجماعات الصهيونية المحافظة الراديكالية. فعلى سبيل المثال، تشير شابيرا إلى أنه خلال ثورة فلسطين عام 1936 ، انخرطت منظمة إرجون تسفاي ليومي في "استخدامٍ مفرطٍ للإرهاب"، و"عمليات قتل جماعي عشوائي لكبار السن والنساء والأطفال"، و"هجمات على البريطانيين دون أي اعتبارٍ للإصابات المحتملة للمارة الأبرياء، وقتل البريطانيين بدم بارد". وتجادل شابيرا بأن الاختلافات في السلوك العسكري بين منظمة إرجون وحركة البالماح الصهيونية العمالية كانت طفيفة . تماشياً مع السياسات التي وضعها بن غوريون، كان الأسلوب السائد بين الفرق الميدانية هو تحميل القرية بأكملها المسؤولية الجماعية إذا ما استخدمت عصابة عربية قريةً ما كمخبأ. وكانت الخطوط الفاصلة بين المقبول وغير المقبول في التعامل مع هؤلاء القرويين "غامضة ومُشوشة عمداً". وكما يشير شابيرا، فإن هذه الحدود المبهمة لم تختلف عملياً عن تلك التي كانت تتبعها جماعة الإرجون الإرهابية المعلنة. ^{[ 26 ]}

كانت الصهيونية التركيبية، بقيادة حاييم وايزمان وليو موتزكين وناحوم سوكولوف ، نهجًا يدعو إلى الجمع بين الصهيونية السياسية والتطبيقية. ^{[ 27 ]} وكانت أيديولوجية الصهيونية العامة، التيار الوسطي بين الصهيونية العمالية والصهيونية الدينية، هي التيار السائد في الحركة الصهيونية منذ المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 وحتى ما بعد الحرب العالمية الأولى. وتماهى الصهاينة العامون مع الطبقة الوسطى الأوروبية الليبرالية التي طمح إليها العديد من القادة الصهاينة مثل هرتزل وحاييم وايزمان . وبصفته رئيسًا للمنظمة الصهيونية العالمية، كان لسياسات وايزمان تأثيرٌ بالغٌ على الحركة الصهيونية، حيث وصفه أبا إيبان بأنه شخصيةٌ بارزةٌ في الحياة اليهودية خلال فترة ما بين الحربين. وانقسم التيار إلى جناحين: جناح يساري (" الصهاينة العامون أ ")، الذي أيّد اقتصادًا مختلطًا وعلاقاتٍ طيبةً مع بريطانيا، وجناح يميني ("الصهاينة العامون ب")، الذي كان مناهضًا للاشتراكية وبريطانيا. بعد الاستقلال، لم يلعب أي من الجناحين دورًا مهمًا في السياسة الإسرائيلية، حيث تحالف الجناح "أ" مع حزب ماباي، بينما شكل الجناح "ب" حزب معارضة يميني متقلص. ^{[ 28 ]}

بحسب المؤرخ الصهيوني الإسرائيلي سيمحا فلابان ، الذي كتب في سبعينيات القرن الماضي، فقد تبنى بن غوريون والقادة الصهاينة (والإسرائيليون) اللاحقون الافتراضات الأساسية لاستراتيجية وايزمان. ويرى فلابان أن استبدال "بريطانيا العظمى" بـ"الولايات المتحدة" و"الحركة القومية العربية" بـ" المملكة الأردنية الهاشمية " يعكس، في جوهره، السياسة الخارجية الإسرائيلية الراهنة. ^{[ 29 ]}

كان هدف وايزمان النهائي هو إقامة دولة يهودية، حتى خارج حدود "إسرائيل الكبرى". فبالنسبة له، كانت فلسطين دولة يهودية وليست عربية. وكانت الدولة التي سعى إليها ستضم الضفة الشرقية لنهر الأردن وتمتد من نهر الليطاني (في لبنان الحالي). واعتمد وايزمان استراتيجية تقوم على الاقتراب التدريجي من هذا الهدف على مدى فترة طويلة، من خلال الاستيطان والاستحواذ على الأراضي. ^{[ 29 ]} كان وايزمان منفتحًا على فكرة إدارة العرب واليهود لفلسطين بشكل مشترك من خلال مجلس منتخب يتمتع بتمثيل متساوٍ، لكنه لم ينظر إلى العرب كشركاء متساوين في المفاوضات حول مستقبل البلاد. وعلى وجه الخصوص، كان ثابتًا في رأيه بأن "التفوق الأخلاقي" للمطالبة اليهودية بفلسطين على المطالبة العربية، وكان يعتقد أن هذه المفاوضات يجب أن تُجرى حصريًا بين بريطانيا واليهود. ^{[ 30 ]}

رغم أن الصهيونية الليبرالية لا ترتبط بأي حزب بعينه في إسرائيل الحديثة، إلا أنها لا تزال تيارًا قويًا في السياسة الإسرائيلية، إذ تدعو إلى مبادئ السوق الحرة والديمقراطية والالتزام بحقوق الإنسان. وكان جناحها السياسي أحد أسلاف حزب الليكود الحالي ؛ ومع ذلك، فإن حزب كاديما ، الحزب الوسطي الرئيسي خلال العقد الأول من الألفية الثانية، والذي انشق عن الليكود وأصبح عمليًا غير موجود بحلول عام ٢٠١٥، تبنى العديد من السياسات الأساسية للأيديولوجية الصهيونية الليبرالية، داعيًا، من بين أمور أخرى، إلى ضرورة قيام دولة فلسطينية من أجل بناء مجتمع أكثر ديمقراطية في إسرائيل، ومؤكدًا على السوق الحرة، ومطالبًا بالمساواة في الحقوق للمواطنين العرب في إسرائيل. ^{[ ٣١ ]}

قاد الصهيونية التحريفية في البداية زئيف جابوتنسكي ، ثم خلفه مناحيم بيغن (الذي أصبح فيما بعد رئيس وزراء إسرائيل )، وركزت على الجوانب الرومانسية للقومية اليهودية، والإرث التاريخي للشعب اليهودي في أرض إسرائيل، باعتباره الأساس المكوّن للفكرة القومية الصهيونية وإقامة الدولة اليهودية. وقد أيدوا الليبرالية ، ولا سيما الليبرالية الاقتصادية ، وعارضوا الصهيونية العمالية وإقامة مجتمع شيوعي في أرض إسرائيل.

أسس جابوتنسكي الحزب التحريفي عام ١٩٢٥. رفض جابوتنسكي استراتيجية وايزمان في بناء الدولة تدريجيًا، مفضلًا إعلان السيادة فورًا على المنطقة بأكملها، والتي امتدت إلى ضفتي نهر الأردن الشرقية والغربية. ^{[ ٣٠ ]} ومثل وايزمان وهيرتزل، اعتقد جابوتنسكي أيضًا أن دعم قوة عظمى ضروري لنجاح الصهيونية. ومنذ البداية، رفض جابوتنسكي علنًا إمكانية التوصل إلى "اتفاق طوعي" مع عرب فلسطين. وبدلًا من ذلك، آمن ببناء "جدار حديدي" من القوة العسكرية اليهودية لكسر المقاومة العربية للصهيونية، وعندها يمكن إبرام اتفاق. ^{[ ٣٠ ]}

اعتقد الصهاينة التحريفيون أن الدولة اليهودية يجب أن تتوسع لتشمل ضفتي نهر الأردن ، أي ضم شرق الأردن بالإضافة إلى فلسطين بأكملها. ^{[ 32 ] [ 33 ]} وقد طورت هذه الحركة ما عُرف بالصهيونية القومية، والتي تم تحديد مبادئها التوجيهية في مقال " الجدار الحديدي" عام 1923 ، وهو مصطلح يُشير إلى القوة اللازمة لمنع المقاومة الفلسطينية للاستعمار. ^{[ 34 ]} كتب جابوتنسكي: "الصهيونية مغامرة استعمارية، وبالتالي فإن نجاحها أو فشلها يتوقف على مسألة القوة المسلحة. من المهم البناء، ومن المهم التحدث بالعبرية، ولكن للأسف، الأهم من ذلك هو القدرة على استخدام السلاح - وإلا فسأتوقف عن لعب دور الاستعمار." ^{[ 35 ] [ 36 ]}

يصف المؤرخ آفي شلايم رؤية جابوتنسكي للصهيونية بأنها "ليست عودة اليهود إلى وطنهم الروحي، بل هي فرع أو زرع للحضارة الغربية في الشرق". ونتيجة لذلك، "كان من المقرر أن تتحالف الصهيونية بشكل دائم مع الاستعمار الأوروبي ضد جميع العرب في شرق البحر الأبيض المتوسط". ^{[ 37 ]}

في عام ١٩٣٥، انفصلت الحركة التصحيحية عن المنظمة الصهيونية العالمية لرفضها التصريح بأن إنشاء دولة يهودية هدفٌ من أهداف الصهيونية. ووفقًا للمؤرخ الإسرائيلي يوسف غورني، فقد بقيت الحركة التصحيحية ضمن التيار الأيديولوجي الرئيسي للحركة الصهيونية حتى بعد هذا الانشقاق. ^{[ ٣٨ ]} دعت الحركة التصحيحية إلى تشكيل جيش يهودي في فلسطين لإجبار السكان العرب على قبول الهجرة اليهودية الجماعية. عارضت الصهيونية التصحيحية أي ضبط للنفس تجاه العنف العربي، وأيدت العمل العسكري الحازم ضد العرب الذين هاجموا المستوطنة اليهودية في فلسطين الانتدابية . وبسبب هذا الموقف، انشق فصيل من قيادة الحركة التصحيحية عنها لتأسيس منظمة الإرجون السرية . ويُصنف هذا التيار أيضًا ضمن مؤيدي إسرائيل الكبرى .

أسس أنصار الصهيونية التحريفية حزب الليكود في إسرائيل، الذي هيمن على معظم الحكومات منذ عام 1977. ويدعو الحزب إلى احتفاظ إسرائيل بالسيطرة على الضفة الغربية ، بما فيها القدس الشرقية ، ويتخذ موقفاً متشدداً في الصراع العربي الإسرائيلي. وفي عام 2005، انقسم الليكود بسبب قضية إقامة دولة فلسطينية في الأراضي المحتلة. وساهم أعضاء الحزب المؤيدون لمحادثات السلام في تشكيل حزب كاديما . ^{[ 39 ]}

قاد الصهيونية الدينية في البداية يتسحاق يعقوب رينس ، مؤسس حركة مزراحي ، وأبراهام إسحاق كوك ، وهي شكل من أشكال الفكر الصهيوني يجمع بين المحافظة الدينية والقومية العلمانية في عقيدة تقوم على الوطنية. ^{[ 40 ]} قبل قيام دولة إسرائيل ، كان الصهاينة الدينيون في غالبيتهم من اليهود الملتزمين الذين دعموا الجهود الصهيونية لبناء دولة يهودية في أرض إسرائيل . وكانت الصهيونية الدينية ترى أن القومية اليهودية وإقامة دولة إسرائيل واجب ديني مستمد من التوراة . على عكس بعض أطياف المجتمع اليهودي غير العلماني التي زعمت أن خلاص أرض إسرائيل لن يتحقق إلا بعد مجيء المسيح ، الذي سيحقق هذا التطلع، فقد أكدوا أن أعمال البشر في خلاص الأرض هي التي ستؤدي إلى ظهور المسيح، كما ينص شعارهم: "أرض إسرائيل لشعب إسرائيل وفقًا لتوراة إسرائيل" ( بالعبرية : ארץ ישראל לעם ישראל לפי תורת ישראל ). ومن الأفكار الأساسية في الصهيونية الدينية الاعتقاد بأن جمع الشتات في أرض إسرائيل وإقامة إسرائيل هو " أتشالتا ديجولا " (بداية الخلاص)، وهي المرحلة الأولى من الجيولا . [ ^{41 ] وتتمحور} أيديولوجيتهم حول ثلاثة أركان: أرض إسرائيل، وشعب إسرائيل، وتوراة إسرائيل . ^{[ 42 ]}

كان جناح الحركة العمالية في الصهيونية الدينية، الذي تأسس عام 1921 تحت الشعار الصهيوني "التوراة والعمل"، يُعرف باسم " هبوعيل المزراحي ". وقد مثّل هذا الجناح الصهاينة العماليين ذوي التقاليد الدينية ، سواء في أوروبا أو في أرض إسرائيل، حيث مثّل اليهود المتدينين في الهستدروت . وفي عام 1956، شكّل المزراحي وهبوعيل المزراحي وغيرهم من الصهاينة المتدينين الحزب الوطني الديني ، الذي عمل كحزب سياسي مستقل حتى انتخابات عام 2003.

بعد حرب الأيام الستة والاستيلاء على الضفة الغربية ، التي تُعرف في الحركة باسم يهودا والسامرة ، اتجهت الحركة نحو اليمين، مُدمجةً أشكالاً انتقامية وتوسعية من القومية، ومتطورةً إلى ما يُعرف أحيانًا بالصهيونية الجديدة . في الوقت الراهن، يُمثل هذا الشكل اليميني من الصهيونية الدينية، ذو النفوذ داخل حركة الاستيطان، كلٌ من غوش إيمونيم (التي أسسها طلاب تسفي يهودا كوك، نجل أبراهام كوك، عام ١٩٧٤)، والبيت اليهودي (هابايت هايهودي، الذي تأسس عام ٢٠٠٩)، وتكوما ، وميماد . ويُشار إليهم اليوم عادةً بـ"القوميين الدينيين" أو " المستوطنين "، ويُصنفون أيضًا ضمن مؤيدي إسرائيل الكبرى .

تأسست الكاهانية ، وهي فرع متطرف من الصهيونية الدينية، على يد الحاخام مئير كاهانا ، الذي مُنع حزبه، كاخ ، من دخول الكنيست، إلا أن نفوذه في السياسة الإسرائيلية ازداد بشكل ملحوظ. فاز حزب عوتسما يهوديت (القوة اليهودية)، الذي يتبنى الكاهانية، بستة مقاعد في الانتخابات التشريعية الإسرائيلية لعام 2022 ، مُشكلاً ما وُصف بأنه الحكومة الأكثر يمينية في تاريخ إسرائيل. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

الصهيونية الثقافية، أو الصهيونية الروحية، هي فرع من الصهيونية يركز على إنشاء مركز في فلسطين التاريخية بثقافة يهودية علمانية وتاريخ وطني خاص بها، بما في ذلك اللغة والجذور التاريخية، بدلاً من التركيز على الهجرة الجماعية أو بناء الدولة. مؤسس الصهيونية الثقافية هو آشر غينسبيرغ، المعروف باسم أحد هعام . على غرار حركة حبات صهيون، وعلى عكس هرتزل، رأى هعام فلسطين مركزًا روحيًا للحياة اليهودية. دشن هعام الحركة في مقالته عام 1880 بعنوان "ليست هذه هي الطريقة"، والتي دعا فيها إلى تنمية وجود يهودي نوعي في الأرض بدلاً من الوجود الكمي الذي انتهجته حركة حبات صهيون. ^{[ 45 ]} كان هعام أيضًا ناقدًا لاذعًا لهرتزل؛ إذ اعتقدت الصهيونية الروحية أن السياسة الواقعية التي انتهجتها الصهيونية السياسية أفسدت اليهودية، وعارضت أي حلول سياسية تضطهد غير اليهود في الأرض. ^{[ 2 ]}

تأسست منظمة بريت شالوم ، التي روجت للتعاون العربي اليهودي، في عام 1925 على يد مؤيدي الصهيونية الروحية لأحد هعام، بمن فيهم مارتن بوبر ، وجيرشوم شوليم ، وهانز كوهن ، و"شخصيات أخرى مهمة من النخبة الفكرية في المستوطنات اليهودية قبل الاستقلال ، ^{[ 2 ]} ويصفها جورني بأنها جماعة هامشية في نهاية المطاف. ^{[ 38 ]}

بقيادة أبراهام شتيرن ، وإسرائيل إلداد ، وأوري تسفي غرينبيرغ ، نظرت الصهيونية الثورية إلى الصهيونية باعتبارها نضالًا ثوريًا لجمع شتات اليهود، وإحياء اللغة العبرية كلغة عامية متداولة، وإعادة تأسيس مملكة يهودية في أرض إسرائيل. ^{[ 46 ]} وخلال أربعينيات القرن العشرين، انخرط العديد من أتباع الصهيونية الثورية، بصفتهم أعضاء في منظمة ليحي، في حرب عصابات ضد الإدارة البريطانية سعيًا لإنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين ، وتمهيد الطريق للاستقلال السياسي اليهودي. وبعد قيام دولة إسرائيل، جادل قادة هذا التيار بأن إنشاء دولة إسرائيل لم يكن هدفًا للصهيونية، بل أداة لتحقيق هدفها، الذي أطلقوا عليه اسم " ملكوت يسرائيل" (مملكة إسرائيل). ^{[ 47 ]} وكثيرًا ما يُصنّف الصهاينة الثوريون خطأً ضمن الصهاينة التحريفيين، مع أنهم يختلفون عنهم أيديولوجيًا في عدة جوانب. بينما كان معظم المراجعين قوميين علمانيين يطمحون إلى إقامة دولة يهودية كدولة تابعة للإمبراطورية البريطانية، دعا الصهاينة الثوريون إلى شكل من أشكال القومية المسيانية التي تطمح إلى مملكة يهودية واسعة مع إعادة بناء الهيكل في القدس . ^{[ 48 ]} تبنت الصهيونية الثورية عمومًا آراءً سياسية مناهضة للإمبريالية ، وضمت بين أتباعها قوميين من اليمين واليسار . ويُصنف هذا التيار أيضًا ضمن مؤيدي إسرائيل الكبرى .

الصهيونية الإصلاحية، والمعروفة أيضًا بالصهيونية التقدمية، هي أيديولوجية الجناح الصهيوني في الحركة الإصلاحية أو التقدمية لليهودية . وتُعدّ رابطة الصهاينة الإصلاحيين في أمريكا المنظمة الصهيونية التابعة للحركة الإصلاحية الأمريكية. وتتمثل رسالتها في "السعي لجعل إسرائيل عنصرًا أساسيًا في الحياة المقدسة والهوية اليهودية لليهود الإصلاحيين. وبصفتها منظمة صهيونية، تدعم الرابطة الأنشطة التي تُعزز مكانة إسرائيل كدولة يهودية تعددية وعادلة وديمقراطية". وفي إسرائيل، ترتبط الصهيونية الإصلاحية بالحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية .

الصهيونية العلمانية هي شكل من أشكال الصهيونية يدعو إلى إنشاء وتطوير وطن قومي لليهود - في المقام الأول في أرض إسرائيل - على أساس الهوية القومية اليهودية وثقافتها وتاريخها ، بدلاً من المعتقد الديني أو التبرير اللاهوتي. وقد تطورت الصهيونية المبكرة إلى عدة تيارات رئيسية، تُعرف عادةً بأنها دينية وسياسية وثقافية واشتراكية عمالية، وتُعتبر التيارات الثلاثة الأخيرة عمومًا أشكالاً من الصهيونية العلمانية. ^{[ 49 ]}

تدعم بعض الجماعات المسيحية الصهيونية. وتختلف أسباب ذلك، ولكنها قد تشمل الرغبة في تحويل اليهود إلى معتقدات مثل اليهودية المسيانية ، أو لاعتقادهم بأن إعادة الأرض المقدسة إلى الشعب اليهودي تحقق نبوءة توراتية ضرورية لحدوث نهاية العالم . ^{[ 50 ]}

يرى ما بعد الصهاينة أن الصهيونية نجحت في ظل قيام إسرائيل، ويجادلون بأن إسرائيل الحديثة تواجه اليوم تحدياً يتمثل في تحديد ما إذا كان ينبغي أن تكون دولة يهودية أم دولة ديمقراطية. ويؤكد ما بعد الصهاينة على ضرورة أن تبني إسرائيل هوية مدنية قائمة على ديمقراطية ليبرالية متعددة الأعراق لا تُفضّل أي شعب على آخر. ^{[ 51 ]}

الصهيونية الجديدة هي أيديولوجية يمينية متطرفة ، قومية متشددة ، ^ودينية ، ظهرت في إسرائيل عقب حرب الأيام الستة عام 1967 وسيطرتها على الضفة الغربية وقطاع غزة . يعتبر الصهاينة الجدد هذه الأراضي جزءًا من إسرائيل، ويدعون إلى ^{استيطانها} من قبل اليهود الإسرائيليين . بل ^إن بعضهم يدعو إلى تهجير العرب ليس فقط من هذه المناطق، بل أيضًا من داخل الخط الأخضر .

• الصهيونية الاتحادية
• الصهيونية الخضراء

• معاداة الصهيونية
• الاستقلال الذاتي
• البوندية
• الكنعانية
• القومية في الشتات
• الفولكلور
• الصهيونية الجديدة
• اللاصهيونية
• الإقليمية
• اليديشية

• صهيون والدولة: الأمة والطبقة وتشكيل إسرائيل الحديثة، بقلم ميتشل كوهين
• آن بيريز (3 يناير 2025). "2. الحرب الثقافية، الحرب العالمية، وأنواع الصهيونية المتعددة" . دار نشر أوغسبورغ فورتريس . تاريخ الاطلاع: 3 يناير 2025 .