صلاة هوميروس

تحتل الصلاة مكانة بارزة في أعمال هوميروس . ففي الإلياذة والأوديسة ، تُصوَّر الآلهة على أنها تتعايش مع عالم البشر، بل وتتدخل فيه في كثير من الأحيان، والذين يتواصلون معها عادةً من خلال الصلاة. وعادةً ما تسمع الآلهة صلوات البشر، وتستجيب لها في أغلب الأحيان ، بل وتستجيب لها أحيانًا.

تُحدد الصلوات الهوميرية، التي غالبًا ما تُشير إلى لحظاتٍ يواجه فيها الشخصيات الخيالية تهديداتٍ جسيمة، أحداثَ الحبكة. في هذه المواقف، قد يستجيب الآلهة حرفيًا للدعاء بالتدخل نيابةً عن البشر. وقد يشمل ذلك إرسال وباءٍ لإضعاف معنويات جيشٍ غازٍ أو إيقاف الرياح لمنع السفن من الإبحار.

في الإلياذة ، يعلق فينيكس على قوة الدعاء، قائلاً: "حتى الخالدون يمكن تحريكهم؛ ففضيلتهم وشرفهم وقوتهم أعظم من فضائلنا وشرفنا وقوتنا، ومع ذلك، بالقرابين والهدايا من أجل المودة، وبالسكب والرائحة الزكية، يرد الناس حتى الخالدين بالتضرع، عندما يرتكب أي إنسان خطأً ويتجاوز حدوده". ^{[ 1 ]}

تتسم الصلاة اليونانية الرسمية في الملاحم الشعرية المنسوبة إلى هوميروس بطابعها الطقسي، وتتألف من أربع مراحل أساسية: التطهير، والصلاة، والتضحية، وسكب القرابين. في البداية، يغسل الإنسان يديه مطهرًا نفسه. ثم يتخذ وضعية مناسبة، رافعًا ذراعيه. يخاطب آلهته مباشرة، مشيدًا بقدرة الأولمبيين المطلقة. وأخيرًا، يذكّر الآلهة بالعلاقة القائمة بين المتضرع والإله، سعيًا منه لنيل رضا إلهه. يصبح الشخص الآن مستعدًا للإعلان شفهيًا عن رغبته النبيلة في الاستجابة، ثم يقدم قربانًا، غالبًا على شكل تضحية، تعبيرًا عن خضوعه.

في صلاته إلى أبولو ( الإلياذة ، الجزء الأول، 445-457)، يغسل خريسيس ، كاهن الإله في الأناضول ، يديه ويرفعهما قبل أن يطلب تحقيق أمنيته. ويعترف بمكانته المتدنية بالنسبة للإله، "الذي سلطت قوتك على خريسيس وكيلا المقدسين، اللذين لهما السيادة في القوة على تينيدوس" ( الإلياذة ، الجزء الأول، 451-453).

يشبه ذلك صلاة أخيل إلى زيوس . يقيم أخيل طقوسًا، ويطهر نفسه، ويسكب النبيذ لإلهه، ويخاطب زيوس بكلمات الثناء، ويعترف بالطبيعة النبيلة للألوهية من خلال مقارنة والد الآلهة بالبشر غير المطهرين ذوي "الأقدام غير المغسولة".

يُصلي غلاوكوس، القائد المشارك للقوات الليقية (الفصل السادس عشر، 533)، في ساحة المعركة، طالبًا شفاء جراحه لكي "يقاتل من أجل ساربيدون". ولا يُؤدى الجزء العملي من الطقوس.

في صلاة نساء طروادة لأثينا في الكتاب السادس من الإلياذة ، تبدو هيكوبا وكأنها تؤدي الطقوس بشكل آلي دون إدراك لأهمية مراحلها، مما يُقلل من روحانية أفعالها. فهي على وشك تقديم "نبيذ حلو كالعسل، لسكب قربان لأبينا زيوس والآلهة الخالدة الأخرى" ( الإلياذة ، 6، 258-259) لهيكتور ، الذي لم يكن قد طُهِّر من قبل. ويأتي تقديم القرابين على شكل هدية مادية، رداء، لأثينا. ترفع الكاهنة يديها إلى السماء، موطن الآلهة، وتُشيد بأثينا باعتبارها "متألقة بين الآلهة".

بعد أن أعمى أوديسيوس بصر بوليفيموس ، صلى إلى والده بوسيدون ألا يجد أوديسيوس طريق عودته إلى إيثاكا . ثم تدخل بوسيدون في رحلة أوديسيوس، ممهداً بذلك الطريق لبقية القصيدة.

• قائمة الشخصيات في الإلياذة
• الشعر الملحمي

• لاتينر، دونالد (1997). "صلاة هوميروس" (ملف PDF) . أريثوسا . 30 (2): 241-272 . doi : 10.1353/are.1997.0013 . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2013 .
• موريسون، جيمس ف. (1991). "وظيفة وسياق الصلوات الهوميرية: منظور سردي". هيرمس . 119. المجلد هـ. 2 (2): 145-157 . JSTOR 4476812 . 
• غارنر، ر. سكوت (1996). "إي بوتي: ملاحظة حول الصياغة الهوميرية" (ملف PDF) . التراث الشفهي . 11/2 : 363-373 .
• كيتس، م. (2005). العنف المقدس في مجتمع هوميروس: طقوس أداء القسم والروايات في الإلياذة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-85529-2.
• أبريتا، أليخاندرو (أكتوبر 2015). "حول الترانيم والصلوات الهوميرية" . مجلة كلاسيكا . 28 (1): 7-23 ، 2015. doi : 10.24277/classica.v28i1.331 . hdl : 11336/108291 .