هوا تو

هوا تو ( بالصينية المبسطة : 话头؛ بالصينية التقليدية : 話頭، بالكورية : hwadu ، باليابانية : watō ) هو جزء من شكل من أشكال التأمل البوذي يُعرف باسم غونغ فو (لا يُخلط بينه وبين فنون الدفاع عن النفس)، وهو شائع في تعاليم بوذية تشان ، ومدرسة سون الكورية، ومدرسة رينزاي زن . يمكن ترجمة هوا تو إلى "رأس الكلمة" أو "رأس الكلام" أو "النقطة التي يتجاوزها الكلام". ^{[ 1 ]} ويمكن أن تكون هوا تو عبارة قصيرة تُستخدم كموضوع للتأمل لتركيز الذهن.

تستند هوا تو إلى حوارات اللقاءات وألغاز الكوان التي تنشأ من تفاعلات المعلمين السابقين وطلابهم، إلا أنها عبارات أقصر من ألغاز الكوان. ^{[ 2 ]} ابتكر طريقة هوا تو ^{[ 2 ]} المعلم الصيني داهوي زونغاو (1089-1163)، وهو عضو في مدرسة لينجي . ^{[ 3 ]} كان داهوي مهتمًا بتعليم عامة الناس، ولا سيما المسؤولين الصينيين المتعلمين . كان دعم هؤلاء "المثقفين" ضروريًا لبقاء السلالات الفردية، حيث كانت تعيينات رؤساء الأديرة العامة تُحدد من قبل هذه الطبقة الحاكمة. ^{[ 2 ]} وكان توفير أساليب تدريب ميسرة لعامة الناس وسيلةً لحشد هذا الدعم الضروري. ^{[ 2 ]} لا تستخدم ممارسة هوا تو المقابلات المنتظمة وجلسات الأسئلة والأجوبة بين الطالب والمعلم (دوكوسان). ^{[ 4 ]} ووفقًا لداهوي، فإن هوا تو هي أيضًا شكل من أشكال التأمل "يمكن أن يمارسه عامة الناس في خضم أنشطتهم اليومية". ^{[ 5 ]}

كان داهوي معارضًا أيضًا للنزعة الفكرية والتعليقات الأدبية التي بدأت تتغلغل في ممارسة الكوان مع كتاب " سجل الجرف الأزرق" لمعلمه يوان وو. في الواقع، أحرق داهوي نسخته من "سجل الجرف الأزرق".

قام المعلم سيون تشينول بالترويج لممارسة هوا تو الرسمية في كوريا ، وقد حقق نجاحًا باهرًا في نشرها. وفقًا لروبرت بوسويل: ^{[ 6 ]}

هوادو هي التقنية السائدة التي يتم تطويرها في قاعات التأمل [الكورية]، ويدعو جميع المعلمين تقريبًا إلى استخدامها للطلاب على جميع المستويات.

بحسب الراهب أنالايو ، توجد ممارسة مماثلة في شروحات لغة بالي المتعلقة باليقظة الذهنية لوضعيات الجسم. يكتب أنالايو أنه وفقًا لكتاب بابانكاسوداني، "يكمن الفرق بين المشي العادي والتأمل أثناء المشي كـ" ساتيباثانا" في أن المتأمل يضع نصب عينيه السؤال: "من يسير؟ ولمن يسير هذا؟" (مزمور ١ ٢٥١). ^{[ ٧ ]}

أكد داهوي على أن الفهم الأولي ضروري لتدريب الزن. ^{[ 8 ]} وشدد داهوي على أنه من الممكن لغير المتخصصين بلوغ التنوير من خلال هذه الممارسة. وكان غالباً ما يقدم التوجيهات لتلاميذه عبر الرسائل.

وصف تشينول ممارسة هوادو (هوا تو) في رسالته " مجموعة دارما وسجل الممارسات الخاصة" ( بالكورية : 법집별항녹절요사기 ؛ بالهانجا :法集別行錄節要私記解؛ بالرومنة : Beopjip byeolhaeng nok jeolyo byeongip sagi ) بأنها ممارسة تقود إلى أقصى حدود الكلام وتعمل كأداة للتطهير. ^{[ 6 ]} ولأن هذه الممارسة تقود الطلاب إلى ما هو أبعد من الفهم المفاهيمي، فقد اعتبرها تشينول ممارسة متقدمة لأصحاب المواهب الخاصة، أو لمن سبق لهم التقدم من خلال ممارسات أخرى.   

لممارسة هوا تو ، يركز المرء على العبارة، فيرددها في البداية بصمت بعقل متسائل ومنفتح، ثم يفكر في "من" أو "ما" الذي يُولّد هوا تو، وهذا يُثير "شكًا عميقًا". ^{[ 9 ]} يمكن ممارسة هوا تو أثناء التأمل الجلوس، بعد تهدئة العقل من خلال فترة أولية من تأمل التنفس. ^{[ 10 ]}

قال هسو يون عن ممارسة هوا تو:

الأهم هو التمسك بهوا تو في كل الأوقات، سواءً كنت تمشي أو تستلقي أو تقف. راقب هوا تو بوضوح وتركيز من الصباح إلى المساء، حتى يظهر في ذهنك كقمر الخريف المنعكس بصفائه على سطح الماء الهادئ. إذا مارست هذا الأسلوب، فستكون على يقين من بلوغ حالة التنوير.

أثناء التأمل، إذا شعرت بالنعاس، يمكنك فتح عينيك على نطاق واسع وتقويم ظهرك؛ ستشعر حينها بمزيد من الانتعاش واليقظة أكثر من ذي قبل.

عند العمل على هوا تو ، يجب ألا تكون شديد الدقة ولا شديد التساهل. فإذا كنت شديد الدقة، قد تشعر بسكينة وراحة كبيرتين، لكنك ستكون عرضة لفقدان هوا تو . وستكون النتيجة حينها سقوطك في "الفراغ المميت". أما في حالة السكينة، إذا لم تفقد هوا تو ، فقد تتمكن من التقدم إلى ما هو أبعد من قمة العمود الذي صعدته بالفعل. وإذا كنت شديد التساهل، ستهاجمك الكثير من الأفكار الشاذة، وستجد صعوبة في كبحها. باختصار، يجب أن يكون ممارس الزن متوازنًا، لا شديد التشدد ولا شديد التساهل؛ ففي التساهل يجب أن يكون هناك تشدد، وفي التشدد يجب أن يكون هناك تساهل. ^{[ 11 ]}

بحسب معلمة الزن شينغ ين ، تتألف ممارسة هوا تو من ثلاث مراحل: تلاوة هوا تو، وطرح سؤال هوا تو، والبحث في هوا تو. ^{[ 12 ]} خلال هذه المراحل، من المهم عدم محاولة الإجابة على هوا تو فكريًا، بل طرح السؤال بإصرار ووعي، باهتمام حقيقي ورغبة صادقة في المعرفة. ^{[ 13 ]} من خلال هذه الممارسة المستمرة، ينشأ الشك العميق، ثم البصيرة.

بحسب ماريو بوسيسكي، على الرغم من أن طريقة كانهوا تشان الخاصة بداهوي (والتي تركز على هواتو ) تدّعي أنها طريقة مفاجئة، إلا أنها في جوهرها عملية إتقان تدريجي للتركيز. ويلاحظ بوسيسكي أيضًا الدور الذي لعبته تقنية كانهوا في توحيد ممارسة تشان. ويجادل بأن هذا ساهم في جعل التقاليد روتينية، مما أدى إلى فقدان بعض الجوانب الأكثر انفتاحًا وإبداعًا في تشان المبكرة. ^{[ 14 ]}

بحسب ستيوارت لاكس، هناك العديد من أنواع هوا تو الشائعة مثل: ^{[ 15 ]}

• "ما هذا؟" - عبارة شائعة جدًا في اللغة الكورية (سيون)
• "ما هذا؟"
• "من يردد اسم بوذا؟" - شائع بين الصينيين الذين يمارسون أيضًا طقوس نيانفو . هذا الهواتو يحوّل نيانفو إلى ممارسة تشان.
• "من يسحب هذه الجثة؟" - شاع هذا التعبير بفضل هسو يون ، الذي كان يوصي به غالبًا كتدريب أولي، وقد أعطاه إياه المعلم يونغ جينغ من طائفة تيان تاي.
• "من أنا؟"
• "ما كان وجهي الأصلي قبل ولادة أبي وأمي؟" - من البطريرك السادس هوينينغ، والحالة الثالثة والعشرون في مجموعة الكوان الشهيرة، مومونكان.
• "ما هو مو ؟" ^{[ ملاحظة 1 ]} - هذا مأخوذ من الكوان الشهير ، مو جوشو ، والذي يقول على النحو التالي: "سأل راهب جوشو : هل للكلب طبيعة بوذا أم لا؟ فأجاب جوشو: مو " .

• كليري، جي سي. أزهار المستنقعات: رسائل ومحاضرات معلم الزن تا هوي (1977) شامبالا.
• لوك، تشارلز. "السحابة الفارغة: السيرة الذاتية لمعلم زن صيني" (1988) إليمنت.
• بروتون، جيفري. رسائل معلم تشان داهوي بوجوي
• بروتون، جيفري. مختارات سياط تشان: دليل لممارسة الزن

• تعاليم الأستاذ شو يون حول ممارسة أسلوب "هواتو" في تشان
• منظمة هسو يون، ممارسة هوا تو
• الباب البوذي، أو الكوان، أو الهواتو في البوذية الصينية تشان
• ين آي بارك، لغة الزن في عصرنا: حالة ممارسة هوا تو لبوجو تشينول