كوآن

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

禪 Zen
جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
Ensō
المقالات الرئيسية
تعاليم
"الجوهر"

الطريق

الهدف"

خلفية

الممارسات
الكتاب المقدس الزن
نصوص الماهايانا الهندية

النصوص الصينية

التقاليد
الأشخاص
تشان في الصين

كلاسيكي

ما بعد الكلاسيكية

معاصر

الزن في اليابان

سيون في كوريا

ثين في فيتنام

الزن الغربي

الفئة: البوذيون الزن
مؤسسة
Related schools
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Buddhism
History
Buddhist texts
Practices
Nirvāṇa
Traditions
Buddhism by country
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e

كوآن ( / ˈkoʊæn , -ɑːn / KOH - a (h)n ؛ [1] باليابانية:公案؛ بالصينية:公案؛ بالبينيين : gōng'àn [ kʊ́ŋ ân ] ؛ بالكورية : 화두 ؛ بالفيتنامية : công án ) هي قصة أو حوار أو سؤال أو بيان من تقاليد بوذية تشان الصينية ، مضافًا إليها تعليقات ، تُستخدم في ممارسة بوذية الزن بطرق مختلفة. الهدف الرئيسي لممارسة كوآن في الزن هو تحقيق كينشو (بالصينية:jianxing見性)، أي رؤية أو ملاحظة طبيعة بوذا . [2]

الدراسة الموسعة لأدب الكوان وكذلك التأمل ( زازين ) على الكوان هي سمة رئيسية لزين رينزاي الحديث . كما يتم دراستها في مدرسة سوتو للزين بدرجة أقل. في البوذية الصينية تشان والبوذية الكورية سيون ، يعد التأمل على هواتو ، وهي عبارة رئيسية في الكوان ، أيضًا طريقة رئيسية للتأمل في الزين.

علم أصول الكلمات

المصطلح الياباني kōan هو القراءة الصينية اليابانية للكلمة الصينية gong'an ( بالصينية :公案؛ بينيين : gōng'àn ؛ ويد-جايلز : kung-an ؛ حرفيًا "قضية عامة"). المصطلح عبارة عن كلمة مركبة تتكون من الأحرف 公('عام؛ رسمي؛ حكومي؛ مشترك؛ جماعي؛ عادل؛ منصف') و案('طاولة؛ مكتب، مذبح؛ قضية (قانونية)؛ سجل؛ ملف؛ خطة؛ تفويض، اقتراح.')

وفقًا لمعلم الزن من أسرة يوان تشونغفينج مينغبين ( 1263-1323)، فإن كلمة غونغآن نشأت كاختصار لكلمة غونغفو زهي أندو (公府之案牘، باليابانية kōfu no antoku - حرفيًا àndú ("المراسلات الرسمية؛ الوثائق؛ الملفات") الخاصة بـ غونغفو ("منصب حكومي")، والتي تشير إلى "سجل عام" أو "سجلات قضايا محكمة القانون العام" في سلالة تانغ الصينية. [3] [4] [ملاحظة 1] وبالتالي فإن كلمة كوآن / غونغآن بمثابة استعارة لمبادئ الواقع التي تتجاوز الرأي الخاص أو الشخصي لشخص واحد، وقد يختبر المعلم قدرة الطالب على التعرف على هذا المبدأ وفهمه.

تحمل التعليقات الواردة في مجموعات الكوان بعض التشابه مع القرارات القضائية التي تستشهد بالسوابق وتعدلها أحيانًا. تزعم مقالة بقلم تي جريفيث فولك:

معناها الحرفي هو "الطاولة" أو "المقعد" لـ "القاضي" أو "القاضية" كونغ . [4]

كان Gong'an في الأصل مجازًا - قطعة أثاث تستخدم في وضع السوابق القانونية أصبحت تمثل مثل هذه السوابق. على سبيل المثال، Di Gong'an (狄公案) هو العنوان الأصلي لـ Celebrated Cases of Judge Dee ، وهي رواية بوليسية صينية شهيرة تستند إلى قاضٍ تاريخي من أسرة تانغ. وبالمثل، تعد مجموعات Zen kōan سجلات عامة للأقوال والأفعال البارزة لأساتذة وتلاميذ Zen الذين يحاولون نقل تعاليمهم.

الخلفية العقائدية

يرى الفهم الغربي الشائع أن كلمة كوان تشير إلى سؤال لا يمكن الإجابة عليه أو عبارة لا معنى لها أو سخيفة . ومع ذلك، في ممارسة الزن، فإن كلمة كوان ليست بلا معنى، وليست لغزًا أو لغزًا. يتوقع المعلمون من الطلاب تقديم إجابة مناسبة عند سؤالهم عن كلمة كوان . [5] [6] [7] [8] وفقًا لهوري، فإن الموضوع الرئيسي للعديد من كلمات كوان هو "هوية الأضداد": [9] [10]

[كوان] بعد كوان يستكشف موضوع اللاثنائية. كوان هاكوين الشهير، "يدان تصفقان ويصدر صوت، ما صوت يد واحدة؟" يتحدث بوضوح عن اثنين وواحد. يسأل الكوان ، هل تعلم ما هي الثنائية، فما هي اللاثنائية الآن؟ في "ما هو وجهك الأصلي قبل ولادة أمك وأبيك؟" تشير عبارة "الأب والأم" إلى الثنائية. هذا واضح لشخص مطلع على التقاليد الصينية، حيث يتم تقديم الكثير من الفكر الفلسفي في صور الأضداد المزدوجة. تشير عبارة "وجهك الأصلي" إلى اللاثنائية الأصلية . [9]

ومن العبارات القابلة للمقارنة: "انظر إلى الزهرة وستنظر الزهرة أيضًا"؛ "التبادل بين الضيف والمضيف". [11] كما يُفهَم الكوان أيضًا على أنه مؤشرات إلى "وعي نقي" غير وسيط، خالٍ من النشاط المعرفي. [12] ينتقد فيكتور هوري هذا الفهم:

[إن] الوعي الخالص الخالي من المفاهيم، إذا كان من الممكن أن يوجد شيء من هذا القبيل، سيكون بمثابة ارتباك مدوٍ، وهدير، وحقل حسي من ومضات الضوء، وأصوات غير قابلة للتحديد، وأشكال غامضة، وبقع ملونة بلا معنى. هذا ليس وعي معلم الزن المستنير. [13]

جونجانفي الصين

"القضايا العامة" للسادة القدماء

تطور أدب جونجان في مرحلة ما بين أواخر عهد أسرة تانغ (القرن العاشر) وسلالة سونغ (960-1279)، على الرغم من أن التفاصيل غير واضحة. [14] نشأت من مجموعات الأقوال المسجلة لأساتذة تشان ونصوص "النقل" مثل نقل المصباح . احتوت هذه المصادر على العديد من القصص عن أساتذة تشان السابقين المشهورين والتي استُخدمت لتثقيف طلاب الزن. [14] وفقًا لمورتن شلوتر "ليس من الواضح بالضبط متى بدأت ممارسة التعليق على حالات جونجان القديمة، ولكن يبدو أن أقدم أساتذة تشان الذين أدرجوا مثل هذه التعليقات في الأقوال المسجلة المنسوبة إليهم هم يونمن وينيان وفين يانج شان تشاو (947-1024)." [15]

وفقًا لروبرت بوسويل ، يمكن اعتبار تقليد الغونغآن "نتاجًا لديناميكية داخلية داخل تشان بدأت في عهد تانغ وبلغت ذروتها في عهد سونغ". [16] وبحلول بداية عصر سونغ، كان من المعروف أن أساتذة تشان يستخدمون هذه القصص في خطبهم، بالإضافة إلى التعليق عليها واستخدامها لتحدي طلابهم. [15]

يكتب شلوتر أيضًا: [17]

[إن] الكثير من المواد الموجودة في مجموعات الأقوال المسجلة لأساتذة سونغ تشان الأفراد تتكون من استشهاد الأستاذ ("رفع"؛ جو ) بقصة عن لقاء شخصية مشهورة من سونغ تشان في الماضي مع تلاميذه أو محاورين آخرين ثم تقديم تعليقاته الخاصة عليها. أصبحت القصص التي يتم الاحتفاظ بها للتعليق عليها يشار إليها باسم gongan، "القضايا العامة"، أو guze ، "قضايا النموذج القديم"، ويبدو أن كلا المصطلحين مقتبسان من لغة القانون. [17]

في الأصل، لم تكن مثل هذه القصة تعتبر قصة غونغ آن إلا عندما يعلق عليها معلم تشان آخر، أي عندما تستخدم كدراسة "حالة" للتنوير. [17] كما خدمت ممارسة التعليق على أقوال وأفعال المعلمين السابقين في تأكيد مكانة المعلم باعتباره معلمًا مستيقظًا في سلالة من المعلمين المستيقظين في الماضي. [17]

وفقًا لشلوتر، استُخدمت هذه القصص أيضًا "لتحدي طلاب تشان لإظهار رؤاهم: كان معلم تشان يستشهد بقصة عن معلم مشهور ثم يطلب من طلابه التعليق عليها". [17] في وقت لاحق، تطورت أسئلة معينة (مثل: "لماذا جاء بوديهارما من الغرب؟") بشكل مستقل عن القصص التقليدية واستُخدمت بنفس الطريقة. [17] يلاحظ شلوتر أيضًا أن " الغونغان الأكثر استخدامًا في سونغ جاء في الأصل من نقل المصباح المؤثر ، على الرغم من أن تواريخ النقل اللاحقة أصبحت أيضًا مصادر للغونغان ". [15]

بمرور الوقت، تطور نوع أدبي كامل من مجموعات وتعليقات gōng'àn والتي تأثرت بـ " أدباء متعلمين " من عصر سونغ. [18] تضمنت هذه المجموعات اقتباسات من مقاطع الحوار واللقاء (الحالات، gōng'àn ) مع تعليق الأستاذ على الحالة المرفقة. عندما تمت إضافة تعليق نثري، أطلق على النوع اسم niangu ("التقاط القديم")، وعندما تم استخدام القصائد للتعليق، أطلق على النوع اسم songgu ("مدح القديم"). ثم تم كتابة المزيد من التعليقات من قبل شخصيات لاحقة على هذه التعليقات الأولية، مما أدى إلى نصوص معقدة للغاية ومتعددة الطبقات. [15]

تأثر أسلوب هذه النصوص الزن في عصر سونغ بالعديد من الأعراف الأدبية الصينية وأسلوب "الألعاب الأدبية" (المسابقات التي تتضمن الشعر المرتجل). وتضمنت الأساليب الأدبية الشائعة ما يلي: [19] [20]

  1. الاستخدام الواسع للإشارات ، مما يخلق شعوراً بالانفصال عن الموضوع الرئيسي؛
  2. الإشارات غير المباشرة، مثل إعطاء عنوان لقصيدة حول موضوع واحد وتأليف بيت شعر يبدو في ظاهره غير ذي صلة على الإطلاق؛
  3. اللعب الإبداعي على الكلمات يعتمد على حقيقة أن الهانزي (الحروف الصينية) متجانسة النطق وتنقل معاني متعددة، غالبًا ما تكون متكاملة أو متناقضة؛
  4. ربط الآيات في سلسلة متصلة بناءً على نقاط اتصال أو استمرارية مخفية، مثل الصور الموسمية أو الإشارات إلى الأساطير والخرافات. [20]

كانت هناك مخاطر مرتبطة بهذا النهج الأدبي العالي، مثل إسناد معاني محددة للحالات، أو الانخراط بشكل مفرط في التعلم من الكتب. [18] ويقال إن داهوي زونغغاو أحرق كتل الخشب الخاصة بسجل الجرف الأزرق ، بسبب العائق الذي أصبح يشكله لدراسة تشان من قبل طلابه. [21]

"مراقبة العبارة"

خلال أواخر عهد أسرة سونغ (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، أصبحت ممارسة تعيين غونغ آن محددة للطلاب للتأمل شائعة جدًا وتحتوي بعض المصادر على أمثلة لأساتذة الزن (على سبيل المثال توزي ييتشينغ) الذين أصبحوا مستنيرين من خلال التأمل في غونغ آن . [16]

داهوي زونغغاو (1089-1163)

وهكذا، بحلول وقت داهوي زونغغاو (1089-1163) [ملاحظة 2] ، كانت هذه الممارسة راسخة جيدًا. [22] روّج داهوي لهذه الممارسة ونشرها على نطاق واسع، تحت اسم "مراقبة عبارة الزن" ( كانهوا تشان ). في هذه الممارسة، كان على الطلاب مراقبة ( كان ) أو التركيز على كلمة أو عبارة واحدة ( هواتو )، مثل مو الشهير في مو-كوان ، وتطوير شعور "بالشك الكبير" في الداخل حتى "تتحطم" كرة الشك هذه، مما يؤدي إلى التنوير. [23] [22] كان اختراع داهوي يهدف إلى موازنة البصيرة التي طورها التأمل في التعاليم مع تطوير śamatha ، هدوء العقل. [24]

كانت فكرة ملاحظة عبارة أو كلمة رئيسية هي المساهمة الفريدة التي قدمها داهوي، حيث لم تعلم الطريقة السابقة للتأمل في الغونغآن التركيز على كلمة واحدة، كما لم تعلم كيفية تطوير "كرة من الشك تتراكم قبل أن تتحطم في النهاية". [22] وفقًا لرايت، بدلاً من التركيز على السرد الكامل للكوان ، روج داهوي "للتركيز الشديد على عبارة حاسمة واحدة، عمومًا كلمة واحدة أو عنصر واحد في ذروة الكوان " . [25]

كما علّم داهوي أن التأمل في هواتو واحد فقط من غونغ آن واحد كان كافياً لتحقيق التنوير، لأن اختراق غونغ آن واحد كان اختراقًا لجميعهم. [26] لقد ذهب إلى أبعد من ذلك، حيث جادل بأن تقنية التأمل الجديدة هذه كانت الطريقة الوحيدة لتحقيق التنوير لممارسي تشان في عصره. وبالتالي، يكتب شلوتر أنه "في هذا الإصرار، كان غير عادي بين أساتذة سونغ تشان، الذين كانوا يميلون عمومًا إلى اتخاذ وجهة نظر شاملة إلى حد ما للممارسة البوذية. لذلك من العدل أن نقول إن داهوي لم يطور تقنية تأملية جديدة فحسب، بل اخترع أيضًا نوعًا جديدًا تمامًا من تشان في هذه العملية". [27] أياً كان الأمر، كان داهوي مؤثرًا للغاية في تشكيل تطور مدرسة لينجي في سونغ. [28]

يكتب ديل إس رايت أيضًا أن داهوي: [25]

[...] زعم أن " الهواتو" لا معنى لها وأن أي تفكير فكري أو أي تفكير مفاهيمي على الإطلاق من شأنه أن يعيق إمكانية تحقيق اختراق. وكنتيجة لذلك، حذر تا هوي من أن المثقفين الذين كانوا في أيامه الأكثر اهتمامًا بتأمل "الكوان" سيكونون الأقل احتمالًا للنجاح في ذلك، نظرًا لميلهم إلى التفكير. لذلك كانت نصيحته لهم هي التوقف تمامًا عن أي جهد لحل " الكوان" و"التخلي عن الغرور بأنهم يمتلكون الأدوات الفكرية التي تسمح لهم بفهمها". كان الجهد الأساسي المطلوب في هذا المشروع سلبيًا، "عدم التصور"... [25]

كما يوضح روبرت بوسويل، فإن هذا التركيز على التأمل غير المفاهيمي في الغونغآن يعني أنه "لا يوجد شيء يحتاج إلى التطوير؛ كل ما يجب على الطالب فعله هو ببساطة التخلي عن الأمل في وجود شيء يمكن تحقيقه من خلال الممارسة وكذلك الغرور بأنه سيحقق هذه النتيجة". [25]

يزعم رايت أنه بما أن "البنية السردية للكوان قد تم القضاء عليها في التركيز على نقطة واحدة"، وهي هوا تاو (التي قيل إنها لا معنى لها)، فقد أصبحت هذه الممارسة ممارسة زازين شبيهة بشاماتا (والتي تشبه حتى التنوير الصامت في كاودونغ )، حتى لو لم يعترف بذلك أساتذة مدرسة لينجي في سونغ. [29] وعلاوة على ذلك، يزعم رايت أيضًا أن هذه الممارسة كانت معادية للفكر حيث كان من المقرر التخلي عن كل التعلم في ممارسة كان هوا تشان . [30] ووفقًا لرايت، فإن هذا التطور جعل تشان الصيني عرضة لانتقادات من قبل الكونفوشيوسية الجديدة الناشئة. [31]

دور سيد تشان

وفقًا لكاسوليس، أدى ظهور التأمل في الغونغآن في الزن في عصر سونغ إلى التركيز بشكل أكبر على التفاعل بين المعلم والطالب، والذي أصبح يُعرف بأنه جوهر التنوير، لأن "التحقق منه كان دائمًا بين الأشخاص. في الواقع، أصبح التنوير يُفهم ليس باعتباره بصيرة، بل كطريقة للتصرف في العالم مع أشخاص آخرين". [32]

أعطى هذا الاستفسار المتبادل عن الحالات السابقة لطلاب الزن نموذجًا يحتذى به وشعورًا بالانتماء إلى عائلة روحية حيث "نظر المرء إلى الأنشطة المستنيرة لأسلافه المباشرين من أجل فهم هويته الخاصة". [33] [ملاحظة 3] كما خدمت الممارسة أيضًا لتأكيد تنوير الفرد وسلطته في سلالة أو مدرسة معينة. تم منح هذا التفويض أو التأكيد الرسمي ({{|zh|印可|yìn kě}}، اليابانية: inka ، الكورية: inga ) من قبل معلمهم وكان غالبًا جزءًا من عملية " نقل دارما " ( الصينية :傳法) في سلالة محددة. [34] [17] [35] وضع هذا الفعل الرسمي سيد تشان "المؤكد" في وضع فريد خاص كمترجم ومرشد لـ gōng'àn . [17]

تظهر أهمية علاقة المعلم بالطالب في تدريب الكوان الياباني الحديث والذي يتطلب دائمًا معلمًا معتمدًا ( روشي أو أوشو ) في سلالة معينة لديه القدرة على الحكم على فهم التلميذ وتعبيره عن الغونغآن . في مدرسة رينزاي زين ، التي تستخدم الكوان على نطاق واسع، تتضمن عملية اعتماد المعلم تقييمًا للكفاءة في استخدام منهج الكوان الشامل في تلك المدرسة . وفقًا لباربرا أوبراين، فإن ممارسة الذهاب إلى مقابلة خاصة مع معلم الزن ( سانزين ) حيث يتعين على المرء إثبات فهمه للكوان "هي النقطة الحقيقية للتمرين بأكمله". [36]

الصينيةجونجانالمجموعات

بعض مجموعات gōng'àn الرئيسية من عصر سونغ هي:

  • سجل الجرف الأزرق ( بالصينية :碧巖錄؛ باليابانية: Hekiganroku ) عبارة عن مجموعة من 100 كوان تم تجميعها في عام 1125 بواسطة يوان وو كيكين (圜悟克勤1063–1135)، ومعظمها مأخوذ من قصص "نقل" سابقة.
  • كتاب الاتزان أو كتاب الصفاء ( الصينية :從容録؛ اليابانية :従容録، بالحروف اللاتينية :  Shōyōroku ) عبارة عن مجموعة من 100 كوان من تأليف Hongzhi Zhengjue (الصينية:宏智正覺؛ اليابانية: Wanshi Shōgaku) ​​(1091–1157)، تم تجميعه مع تعليقات وان سونغ شينغ شيو (1166–1246).
  • البوابة بلا بوابة (بالصينية:無門關 Wumenguan ؛ باليابانية: Mumonkan ) هي مجموعة من 48 كوان وتعليقات نُشرت في عام 1228 بواسطة الراهب الصيني Wumen (無門 حوالي  1183-1260 ). قد يكون العنوان أكثر دقة على أنه حاجز بلا بوابة أو نقطة تفتيش بلا بوابة . خمسة كوان في المجموعة مستمدة من أقوال وأفعال Zhaozhou Congshen (تُرجمت إلى Chao-chou في Wade-Giles وتُنطق Jōshū في اليابانية).
  • Zhengfayan zang (正法眼藏، "كنز عين دارما الحقيقية"، باليابانية: Shōbōgenzō ) عبارة عن مجموعة من الكوان والحوارات التي جمعها داهوي زونغغاو بين عامي 1147 و1150. تتألف كنز داهوي من ثلاث مخطوطات يسبقها ثلاث قطع تمهيدية قصيرة.
  • تم تجميع Zongmen liandeng huiyao (宗門聯燈會要) في عام 1183 بواسطة Huiweng Wuming (晦翁悟明) (الثاني)، بعد ثلاثة أجيال من Dahui في نفس الخط؛ الخطبة موجودة في ج 20 (× 79 : 173 أ).

تستمد هذه النصوص في الغالب وتطور القصص الموجودة في مصادر أخرى، وخاصة مختارات القاعة البطريركية (بالصينية Zǔtángjí ، منتصف القرن العاشر)، وسجل جينغده القديسي لنقل المصباح (بالصينية Jǐngdé Chuándēnglù ، أوائل القرن الحادي عشر).

بعد عصر سونغ

قام تشونجفينج مينجبين (1263-1323)، [37] وهو أحد أساتذة تشان الصينيين الذي عاش في بداية عهد أسرة يوان ، بإحياء مدرسة لينجي الصينية . [38] ركز تشونجفينج بشدة على استخدام الغونغآن ، واعتبرها "عملًا أدبيًا [يجب] استخدامه كمعايير موضوعية وعالمية لاختبار بصيرة الرهبان الذين يطمحون إلى الاعتراف بهم كأستاذ تشان". [23] كما روج لطريقة كانهوا تشان الشهيرة لداهوي للتأمل في هواتو وأثر على العديد من أساتذة رينزاي اليابانيين في ذلك الوقت الذين جاءوا إلى الصين للدراسة معه، بما في ذلك كوسين إنجين وكوهو كاكوميو وجاكوشيتسو جينكو (1290-1367). [39] [40]

وفقا لتشونجفينج:

إن الكوانز لا تمثل الرأي الخاص لرجل واحد، بل تمثل المئات والآلاف من البوديساتفا من العوالم الثلاثة والاتجاهات العشرة . هذا المبدأ يتفق مع المصدر الروحي، ويتوافق مع المعنى الغامض، ويدمر الولادة والموت، ويتجاوز المشاعر. لا يمكن فهمه بالمنطق؛ ولا يمكن نقله بالكلمات؛ ولا يمكن تفسيره بالكتابة؛ ولا يمكن قياسه بالعقل. إنه مثل الطبلة المسمومة التي تقتل كل من يسمعها، أو مثل النار العظيمة التي تلتهم كل من يقترب منها. ما يسمى "النقل الخاص لقمة النسر" كان نقل هذا؛ ما يسمى "الإشارة المباشرة لبودهارما إلى شاولين سو" هو هذا. [41]

تشان ماستر مييون يوان وو

في فترات لاحقة مثل عهد أسرة مينج ، تطورت تشان الصينية في اتجاهات مختلفة، مثل دمج عناصر الأرض النقية وإعادة التركيز على دراسة الكتاب المقدس. [42]

ومع ذلك، كان تأمل الغونغ آن لا يزال يُمارس في سلالات لينجي. خلال عهد أسرة مينغ ، كان مييون يوان وو (1566-1642) مروجًا ناجحًا لأساليب الغونغ آن في مدرسة لينجي ، مؤكدًا على لقاءات قوية مع تلاميذ المعلم والتي استخدمت الصراخ والضرب تقليدًا لقصص الغونغ آن الكلاسيكية . كانت جهود يوان وو لإحياء تقاليد لينجي ناجحة للغاية لدرجة أنه وفقًا لماركوس بينجينهايمر، "أصبح فرع تيان تونغ التابع لمييون من مدرسة لينجي سلالة تشان المهيمنة في الصين وخارجها" ( حوالي  القرن السابع عشر ). [42] قاد العديد من المجتمعات التي تضم آلاف الرهبان وأكد على اثني عشر وريثًا للدارما. [42]

كما أثرت تعاليمه على الزن الياباني منذ أن أسس تلميذه يين يوان لونغتشي (باليابانية: Ingen Ryūki، 1592–1673) مدرسة أوباكو في اليابان. [43] كما نشر هذا النسب تعاليم لينجي جونجان إلى فيتنام، وذلك بشكل أساسي من خلال جهود يوانشاو (元韶، 1648–1728). [42]

اللغة الصينية الحديثة تشان واللغة الكورية سيون

في العصر الحديث، لا تزال ممارسة التأمل في العبارة النقدية ( هواتو) من الغونغآن تُدرَّس، وقد قام بعض الشخصيات الصينية من تشان مثل شينغ ين وشويون بتدريس هذه الممارسة والكتابة عنها . [ 44] [45]

تتبع تشان الصينية الحديثة وسيون الكورية عمومًا الطريقة التي يدرسها داهوي ، والتي تؤكد على التأمل في هواتو ("عبارة نقدية"، "رأس الكلمة"). في هذه الطريقة، يكرر المرء العبارة مرارًا وتكرارًا ويستفسر عنها أثناء التأمل (الجلوس أو المشي) وكذلك في الأنشطة اليومية. في هذا التقليد الرئيسي لممارسة هواتو ، والذي يُسمى أيضًا كانهوا ، "التأمل في الكوان "، [46] [47] يتم استخدام جزء من الكوان ، مثل مو ، أو سؤال "ما هو" من خلال التركيز على هذا الجزء وتكراره مرارًا وتكرارًا. [الويب 1] [الويب 2]

في هذا التقليد، يتأمل المرء عمومًا عبارة واحدة من هذا القبيل لفترة طويلة من الزمن، ويتعمق فيها أكثر فأكثر، بدلاً من الخضوع لمنهج موسع كما هو الحال في رينزاي اليابانية. قد يُخصص للطالب هواتو واحد فقط طوال حياته. [47] يركز هذا التأمل على توليد شعور "الشك الكبير" والإيمان بالدارما والممارسة. [الويب 3] وفقًا لفورد، فإن الهواتو "يصبح حجر الأساس لممارستنا: إنه مكان لوضع شكوكنا، وزراعة الشك الكبير، والسماح بالكشف عن الإيمان الكبير، وتركيز طاقتنا الكبيرة". [47]

كتب شيو يون :

الأمر المهم هو الالتزام بـ Hua Tou في جميع الأوقات، سواء أثناء المشي أو الاستلقاء أو الوقوف. من الصباح إلى الليل، مراقبة Hua Tou بشكل واضح وحيوي، حتى تظهر في ذهنك مثل القمر الخريفي المنعكس بوضوح في الماء الهادئ. إذا مارست هذه الطريقة، يمكنك التأكد من الوصول إلى حالة التنوير. [48]

تشمل أمثلة huatou المستخدمة في التأمل ما يلي: "ما هذا؟"؛ "ما هو الوجه الأصلي قبل ولادة والدي وأمي؟"؛ "من يسحب هذه الجثة؟"؛ و"من أنا؟". [الويب 4]

ممارسة أخرى شائعة في تشان الصينية هي استخدام نيانفو (تكرار اسم بوذا أميتابها ) كممارسة غونغ آن . تم الترويج لهذه الطريقة " نيانفو تشان" (念佛禪) في العصر الحديث من قبل Xuyun وتعتمد على تكرار اسم بوذا مع السؤال أيضًا "من يتلو؟". [49] [50] [web 4] توجد ممارسة استخدام نيانفو بطريقة تشبه غونغ آن أيضًا في مدرسة أوباكو اليابانية وقد تم تدريسها من قبل أساتذتهم المؤسسين (بما في ذلك Yǐnyuán، أي Ingen )، مما يشير إلى أن هذه الطريقة ترجع إلى عهد أسرة مينج على الأقل. [51]

لقد طور المعلم الكوري الحديث سيونج سان منهجه الخاص من الكوان المتعددة في مدرسة كوان أوم للزن ، ولكن هذا كان تطورًا حديثًا لم يسمع به أحد في سون الكوري. [الويب 1]

كوآنفي اليابان

مقدمة عنكوآن

عندما تأسس تقليد تشان في اليابان في القرن الثاني عشر، تولى كل من رينزاي وسوتو استخدام دراسة الكوان والتعليق عليها. في سوتو-زين، لم يكن التعليق على الكوان مرتبطًا بالتأمل الجالس. [52] كان على الرهبان اليابانيين إتقان اللغة الصينية والتعبيرات المحددة المستخدمة في تدريب الكوان . تتطلب "العفوية" المرغوبة التي يعبر عنها الأساتذة المستنيرون دراسة شاملة للغة الصينية والشعر. [53] قلد الزن الياباني "قواعد اللغة والمعايير النمطية" الصينية. [54]

خلال فترة كاماكورا، كانت أديرة رينزاي المعترف بها رسميًا والتي تنتمي إلى غوزان (نظام الجبال الخمسة) بمثابة مراكز رئيسية لدراسة الكوان . كان من المفترض أن يؤلف الرهبان الكبار في هذه الأديرة الشعر الصيني بأسلوب معقد من النقاط المتطابقة المتوافقة المعروفة باسم بينلي وين . كان الأمر يتطلب الكثير من المهارات الأدبية والفكرية حتى ينجح الراهب في هذا النظام. [55]

كانت أديرة رينكا ، المعابد الإقليمية التي كانت تحت سيطرة الدولة المباشرة بشكل أقل، أقل تركيزًا على الإتقان الصحيح للشعر الصيني. طورت هذه الأديرة "أساليب أكثر سهولة في تعليم الكوان ". [55] وكان لها ثلاث سمات: [55]

  1. منهج كوآن موحد ؛
  2. مجموعة موحدة من الإجابات بناءً على الأقوال الصينية النمطية؛
  3. طريقة موحدة لتوجيه الطلاب سراً من خلال منهج الكوان والإجابات.

من خلال توحيد منهج الكوان ، انتقل كل جيل من الطلاب إلى نفس سلسلة الكوان . [55] كان على الطلاب حفظ عدد محدد من الأقوال النمطية، agyō ، "الكلمات الملحقة". [56] تم تدريس السلسلة الصحيحة من الاستجابات لكل كوان من قبل المعلم في جلسات تعليمية خاصة لطلاب فرديين مختارين يرثون سلالة دارما. [57]

تطورت مناهج رينزاي كوان في مراحل مختلفة. وفقًا لإيشين نيشيمورا، كان أساتذة رينزاي اليابانيون مثل إيني بينين (圓爾辨圓) (1202-1280) ونامبو جيو ماين (南浦紹明) (1235-1308) قد قسموا بالفعل الكوان الصيني إلى ثلاث مجموعات وهي ريتشي ('الحقيقة المطلقة') وكيكان ('الطريقة الماهرة') وكوجيون ('عدم التعلق'). [الويب 5] طور موسو سوسيكي (1275-1351) استخدام الكوان بشكل أكبر . [58] على الرغم من انتمائه إلى مدرسة رينزاي، استخدم موسو سوسيكي أيضًا ريتشي (التدريس) على نطاق واسع، وشرح السوترا، بدلاً من كيكان ( كوان ). وفقًا لموسو سوسيكي، كلاهما upaya ، "وسائل ماهرة" تهدف إلى تثقيف الطلاب. [58] أطلق موسو سوسيكي على كليهما shōkogyu ، "جواهر صغيرة"، أدوات لمساعدة الطالب على تحقيق ساتوري . [58] [ملاحظة 4]

في القرن الثامن عشر، أصبحت مدرسة رينزاي تهيمن عليها إرث هاكوين ، الذي ركز بشدة على دراسة الكوان كوسيلة لاكتساب كينشو ، ولكن أيضًا لعدم التعثر في هذه الرؤية الأولية، وتطوير موقف رحيم وغير أناني. [52] بعد هاكوين، اتبعت معظم أديرة رينزاي تعاليم سلالته حول ممارسة الكوان . كما تم تنظيم دراسة الكوان بشكل أكبر في تسلسل قياسي من الكوان كان على الطالب اجتيازه والعمل من خلاله خطوة بخطوة. هناك منهجان دراسيان مستخدمان في رينزاي، مشتقان من اثنين من ورثة دارما غاسان: منهج تاكوجو، ومنهج إنزان. [63] كلا المنهجين لهما إجابات موحدة. [64] [65] [ويب 6]

مدرسة رينزاي

تعتبر ممارسة الكوان مهمة بشكل خاص بين الممارسين اليابانيين لمدرسة رينزاي . يستخدم رينزاي الياباني مناهج الكوان الموسعة ، وأسئلة التحقق، والجاكوغو (عبارات الختام، اقتباسات من الشعر الصيني) في استخدام الكوان، [66]

تبدأ ممارسة الكوان بالشوكان ، أو "الحاجز الأول"، وعادة ما يكون مو-كوان أو السؤال "ما هو صوت يد واحدة؟". [67] بعد بلوغ كينشو ، يواصل الطلاب ممارستهم في التحقيق في الكوان اللاحقة . [68] في مدرسة تاكوجو، بعد أن يعمل الطلاب الرائدون عبر البوابة التي لا بوابة لها ( مومونكان )، وسجل الجرف الأزرق ( هيكيجان-روكو )، والكروم المتشابكة ( شومون كاتوشو )، ومجموعة أجنحة الطائر الأسود (鴆羽集، تشينو شو ). [69] تستخدم مدرسة إنزان قائمة الكوان التي تم إنشاؤها داخليًا . [69]

كوآنالمناهج الدراسية

في رينزاي، تتم دراسة التعاقب التدريجي للكوان . [70] هناك فرعان عامان من المناهج المستخدمة في رينزاي، منهج تاكوجو، ومنهج إنزان. ومع ذلك، هناك عدد من الفروع الفرعية لهذه، وغالبًا ما توجد اختلافات إضافية في المناهج بين خطوط التدريس الفردية والتي يمكن أن تعكس الخبرات المسجلة لأعضاء سلالة معينة. تخضع مناهج الكوان في الواقع للتراكم والتطور المستمر بمرور الوقت، وبالتالي من الأفضل اعتبارها تقاليد حية للممارسة بدلاً من برامج دراسية محددة.

في حين أن هاكوين يشير فقط إلى كوان الاختراق ، و" كوان الصعب المرور" لشحذ وصقل البصيرة الأولية وتعزيز التعاطف، فقد طور أحفاد هاكوين نظام تصنيف خماسي: [70]

  1. تُستخدم هوشين ، كوان جسد دارما ، لإيقاظ البصيرة الأولى في الشونياتا . [70] وهي تكشف عن دارماكايا ، أو الأساسيات. [71] وهي تقدم "غير المتمايز وغير المشروط". [72]
  2. كيكان ، كوان الفعل الديناميكي، يساعد على فهم العالم الظاهري كما يُرى من وجهة نظر المستيقظة؛ [73] حيثيمثل هوشين كوان التاي ، المادة،ويمثل كيكان كوان يو ، الوظيفة. [74]
  3. يساعد شرح جونسن لكلمة كوآن على فهم الأقوال المسجلة للسادة القدامى. [75] كما يوضحون كيف أن الأساسيات، على الرغم من عدم اعتمادها على الكلمات، يتم التعبير عنها بالكلمات، دون التمسك بالكلمات. [76]
  4. هاتشي نانتو ، ثمانية كوان "صعبة المرور". [77] هناك تفسيرات مختلفة لهذه الفئة، أحدها أن هذه الكوان تقطع التشبث بالإنجاز السابق. إنها تخلق شكًا كبيرًا آخر، يحطم الذات التي تم تحقيقها من خلال ساتوري . [78] من غير المؤكد ما هي تلك الكوان الثمانية بالضبط . [79] يقدم هوري مصادر مختلفة، والتي تقدم في المجمل عشرة كوان هاتشي نانتو : [80]
    • مييورا وساساكي:
      • زهرة نانسن (قضية هيكيجان روكو رقم 40) [الملاحظة 5]
      • جاموس يمر عبر النافذة (قضية مومونكان رقم 38) [ملاحظة 6]
      • برج سوزان التذكاري (قضية كاتو-شو 140)
      • حواجب سويغان (حالة هيكيغان-روكو رقم 8)
      • مروحة إنكان وحيد القرن (قضية هيكيجان روكو 91)
    • شيمانو:
      • العجوز تحرق الكوخ (قضية كاتو-شو 162)
    • أساهينا سوجين:
      • غوسو هوين "قال هاكون ليس بعد" (قضية كاتو شو 269)
      • الكابل الرئيسي لشوزان (حافظة كاتو-شو رقم 280).
    • أكيزوكي:
      • نانسين مات (قضية كاتو شو 282)
      • أمراض كينبو الثلاثة (حالة كاتو-شو رقم 17).
  5. Goi jujukin kōan ، الرتب الخمس لطوزان والوصايا العشر الخطيرة . [81] [77]

وفقًا لأكيزوكي، كان هناك نظام تصنيف أقدم، حيث كانت الفئة الخامسة هي كوجو ، "الموجهة للأعلى". كانت هذه الفئة أيضًا تهدف إلى تخليص الراهب من أي "رائحة زن". [82] قد يتلقى الممارس المتقدم جدًا أيضًا ماتسوجو نو روكان ، "الحاجز الأخير"، وسايغو نو إيككيتسو ، "التأكيد النهائي". [82] يتم إعطاء "الحاجز الأخير" عندما يغادر المرء قاعة التدريب، على سبيل المثال "لخص جميع سجلات رينزاي في كلمة واحدة!" [82] ليس المقصود حلها على الفور، ولكن حملها من أجل الاستمرار في الممارسة. [82] قد تكون "التأكيد النهائي" كلمة أخرى لنفس النوع من الكوان . [82] أعطى شينتشي هيساماتسو "إذا لم ينجح ما تفعله، فماذا ستفعل؟" كسؤال "لا يمكن الإجابة عليه"، والذي يظل يزعج اليقين المبكر.

الاختراق-كوآن

في مدرسة رينزاي، وسانبو كيودان، وأسانجا البرقوق الأبيض، تبدأ ممارسة الكوان بتعيين هوشي أو " كوان الاختراق "، وعادة ما يكون مو-كوان أو "صوت يد واحدة". [63] يتم توجيه الطلاب للتركيز على "رأس الكلمة"، مثل عبارة مو . في قضية وومينجوان ( مومونكان )، القضية العامة رقم 1 ("كلب تشاوزو")، كتب وومين (مومون):

[C]ركز نفسك على هذا "Wú"  [...] واجعل جسدك كله سؤالاً عظيماً. اعمل بجد ليل نهار على ذلك. لا تحاول تفسيرات عدمية أو ثنائية. [83]

إن إثارة هذا التساؤل الكبير أو "الشك الكبير" يشكل عنصرًا أساسيًا في ممارسة الكوان . فهو يبني "ضغطًا داخليًا قويًا ( جيدان )، لا يتوقف أبدًا عن الطرق من الداخل على باب العقل، مطالبًا بحل المشكلة". [84] ولتوضيح التركيز الهائل المطلوب في تأمل الكوان ، علق المعلم الزن وومن:

إنه مثل ابتلاع كرة حديدية ملتهبة، تحاول التخلص منها ولكنك لا تستطيع.

إن تحليل الكوان لمعرفة معناه الحرفي لن يؤدي إلى فهم أعمق، على الرغم من أن فهم السياق الذي نشأت منه الكوان يمكن أن يجعلها أكثر قابلية للفهم. على سبيل المثال، عندما سأل راهب تشاوزو (جوشو) "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا أم لا؟"، كان الراهب يشير إلى فهم التعاليم حول طبيعة بوذا ، والتي تم فهمها في السياق الصيني للواقع المطلق والنسبي. [85] [86] [ملاحظة 7]

كينشو

إن التأمل المستمر في الكوان المبتكر ( شوكان ) [67] أو هوا تو ، "رأس الكلمة"، [47] يؤدي إلى كينشو ، وهي نظرة أولية إلى "رؤية الطبيعة (البوذية) . [87]

الهدف من الكوان الاختراقي هو رؤية "عدم ثنائية الذات والموضوع": [9] [10]

الراهب نفسه في بحثه هو الكوان . وتحقيق هذا هو البصيرة؛ والاستجابة للكوان [  ...] الموضوع والموضوع - هذا هو التصفيق بيدين. عندما يدرك الراهب أن الكوان ليس مجرد موضوع للوعي ولكنه هو نفسه أيضًا كنشاط البحث عن إجابة للكوان ، فإن الموضوع والموضوع لم يعدا منفصلين ومتميزين  [...] هذا هو التصفيق بيد واحدة (كذا). [88]

يمكن العثور على حسابات مختلفة تصف "التحول إلى واحد" مع الكوان والاختراق الناتج عن ذلك:

كنت متعبًا للغاية. في ذلك المساء، عندما حاولت أن أستقر للنوم، في اللحظة التي وضعت فيها رأسي على الوسادة، رأيت: "آه، هذا الزفير هو مو!" ثم: الشهيق أيضًا هو مو!" النفس التالي أيضًا: مو! النفس التالي: مو، مو! "مو، سلسلة كاملة من مو! نقيق، نقيق؛ مواء، مواء - هذه أيضًا مو! الفراش، الجدار، العمود، الباب المنزلق - هذه أيضًا مو! هذا، ذاك وكل شيء هو مو! ها ها! ها ها ها ها! هذا الروشي محتال! إنه دائمًا يخدع الناس بـ "مو، مو، مو"!... [89] [ملاحظة 8]

ومع ذلك، فقد تعرض استخدام مو-كوان للانتقاد أيضًا. فوفقًا لأما سامي ، فإن الهدف الرئيسي هو مجرد ""الاندماج"" مع الكوان . [64] [65] إن إظهار ""الاندماج"" مع الكوان الأول يكفي لاجتياز الكوان الأول . [91] [92] ووفقًا لسامي، فإن هذا لا يعادل البراجنا :

إن التركيز غير الفكري على hua-t'ou (أو Mu) هو تكتيك ضغط، وهو اختزال لتقنية يمكنها أن تنتج بعض التجارب النفسية. هذه الأساليب والتقنيات هي جهود قسرية يمكن أن تعمل حتى على الطيار الآلي. يمكنها أن تنتج تجارب ولكن ليس حكمة براجنا . يتحدث البعض عن "التحقيق" في hua-t'ou ، لكنها بالأحرى مسألة تركيز، والتي يمكن أن توفر أحيانًا رؤى، ولكن ليس أكثر من ذلك. [93] [94]

اختبار البصيرة – أو استجابات التعلم

ساشو- التحقق من الأسئلة

قد يستقصي المعلمون الطلاب حول ممارستهم للكوان باستخدام ساشو ، "أسئلة التحقق" للتحقق من صحة ساتوري ( فهمهم) أو كينشو (رؤية الطبيعة). [95] بالنسبة لمو-كوان والتصفيق باليد- كوان ، هناك ما بين 20 و100 سؤال تحقق، اعتمادًا على سلالة التدريس. [96] تعمل أسئلة التحقق على تعميق البصيرة أو كيوجاي للطالب، ولكن أيضًا لاختبار فهمه. [96]

إجابات موحدة

إن أسئلة التحقق هذه وإجاباتها هي جزء من مجموعة موحدة من الأسئلة والأجوبة. [97] [98] [99] يذكر أما سامي أن " الكوآن وإجاباتها القياسية ثابتة". [64] [65] يذكر إيشو مويرا روشي أيضًا في كتابه "كوآن الزن ": "في خطوط إنزان وتاكوجو، كانت إجابات الكوآن موحدة إلى حد ما لكل خط على التوالي". [الويب 6] تم الحفاظ على "ميسانروكو" و "ميسانتشو "، "سجلات التعليم السري" لسلالات رينزاي المختلفة. وهي تحتوي على كل من مناهج الكوآن والإجابات الموحدة. [100]

في سوتو زين يطلق عليها اسم مونسان ، وهو اختصار لكلمة مونتو هيسان ، "التعليمات السرية للسلالة". [100] تتبع مونسان صيغة السؤال والإجابة القياسية. يتم طرح سلسلة من الأسئلة ، ليطرحها المعلم. كما يقدم المعلم الإجابات، ليحفظها الطالب. [101]

وفقًا للنقاد، يتعلم الطلاب "أداءً طقسيًا"، [98] ويتعلمون كيفية التصرف والاستجابة بطرق محددة، [97] [98] [99] ويتعلمون "الردود الذكية واللغة والإيماءات الطقسية والخضوع لإملاءات المعلم وتحكيمه". [99]

في عام 1916، نشر توميناغا شوهو، مستخدمًا الاسم المستعار "هاو هوو"، نقدًا لنظام رينزاي كوان ، جينداي سوجيزن نو هيورون ، والذي احتوى أيضًا على ترجمة لجزء ميسانروكو . وقد ترجم يويل هوفمان جزء ميسانروكو باسم "صوت اليد الواحدة" (انظر هوفمان (1975)) وبوديفورد (1993، ص 264 ملاحظة 29).

جاكوغو – عبارات الختام

في مدرسة رينزاي، يجب استكمال اجتياز الكوان وأسئلة التحقق بـ "جاكوغو "، "عبارات الختام"، اقتباسات من الشعر الصيني لإظهار البصيرة. [102] [103] يمكن للطلاب استخدام مجموعات من تلك الاقتباسات، بدلاً من تأليف الشعر بأنفسهم. [102] [103]

ممارسة ما بعد الساتوري

بعد البصيرة الأولية ، هناك حاجة إلى مزيد من الممارسة لتعميق البصيرة وتعلم كيفية دمجها في الحياة اليومية. [104] في تشان الصينية وسيون الكورية، تتكون هذه الممارسة الإضافية من مزيد من التفكير في نفس هوا تو. [الويب 3] في رينزاي زين، يتم إجراء هذه الممارسة الإضافية من خلال مزيد من دراسة الكوان، والتي توجد لها مناهج مفصلة. [63] [105] في سوتو زين، شيكانتازا هي الممارسة الرئيسية لتعميق البصيرة.

التكامل في الحياة الواقعية

بعد الانتهاء من تدريب الكوان، يصبح من الضروري ممارسة غوغو نو شوغيو : [106]

[ي]ستغرق حل جميع الكوانز 10 سنوات في السودو. بعد أن يحل الطالب جميع الكوانز، يمكنه ترك السودو والعيش بمفرده، لكنه لا يزال لا يُعتبر روشي. لهذا عليه أن يكمل عشر سنوات أخرى من التدريب، والتي تسمى "go-go-no-shugyō" باللغة اليابانية. وهذا يعني حرفيًا "الممارسة بعد الساتوري/التنوير"، لكن فوكوشيما فضل الترجمة "ممارسة خاصة". سيشرح فوكوشيما أن الطالب يبني "شخصية دينية" خلال هذا العقد. إنه نوع من الفترة التي تعمل على اختبار ما إذا كان الطالب قادرًا بالفعل على العيش في مجتمع عادي وتطبيق فهمه للكوان على الحياة اليومية، بعد أن عاش في بيئة يمكن أن تكون سريالية تمامًا ومنفصلة عن حياة بقية البشرية. عادة، يعيش الطالب في معبد رعوي صغير خلال هذا العقد، وليس في دير تدريب رسمي. [web 7]

إن إكمال منهج الكوآن في مدارس رينزاي أدى تقليديًا إلى إتقان مهارات الشعر والأدب الصيني:

[من المتوقع] أن يقضي التلاميذ اليوم اثني عشر عامًا أو أكثر مع معلم لإكمال دورة تدريبية كاملة في شرح الكوان. فقط عندما يقتنع المعلم بأن التلميذ يمكنه التعليق بشكل مناسب على مجموعة واسعة من الحالات القديمة، فسوف يعترف بالأخير باعتباره وريثًا للدارما ويعطيه "دليلًا رسميًا على النقل" (J. inka shomei ). وبالتالي، في الواقع، هناك ما هو أكثر بكثير من الساتوري مطلوب للاعتراف بشخص ما كمعلم (J. shike ، roshi ) في مدرسة رينزاي للزن في الوقت الحاضر. الدليل المقبول للساتوري هو مجموعة من المهارات الأدبية والبلاغية التي يستغرق اكتسابها سنوات عديدة. [107]

تمارين التنفس

قام هاكوين إيكاكو ، منشئ مدرسة رينزاي في القرن السابع عشر، بتدريس العديد من الممارسات التي تعمل على تصحيح الاختلالات الجسدية والعقلية الناشئة عن ممارسة الكوان غير الصحيحة أو المفرطة، من بين أمور أخرى. تتضمن طريقة "الزبدة الناعمة" ( نانسو نو هو ) و"طريقة التأمل" ( نايكان نو هو ) تنمية الكي المتمركز حول التاندين (بالصينية: دانتيان ). تم وصف هذه الممارسات في أعمال هاكوين أوراتيجاما وياسين كانا، ولا تزال تُدرَّس في بعض سلالات رينزاي اليوم.

باللغة اليابانية سوتو

يركز عدد قليل من ممارسي زن سوتو على الكوان أثناء التأمل، لكن طائفة سوتو لها صلة تاريخية قوية بالكوان، حيث تم تجميع العديد من مجموعات الكوان من قبل كهنة سوتو. خلال القرن الثالث عشر، استشهد دوجين ، مؤسس طائفة سوتو في اليابان، بـ 580 كوان في تعاليمه. [108] لقد جمع حوالي 300 كوان في المجلدات المعروفة باسم شوبوغينزو الأعظم . كتب دوجين عن جينجو كوان ، الذي يشير إلى أن تجربة الحياة اليومية وبالفعل الكون كله في هذه اللحظة، هي "الكوان الأساسي"، الذي لا يشير إلى أي قصة زن قديمة، ولكن إلى "قلب الموضوع"، مسألة الحياة والموت. [109] [110]

بمرور الوقت، تبنت طائفة سوتو أساليب مختلفة للتأمل بالكوان من مدارس أخرى مثل رينزاي، بما في ذلك طريقة ملاحظة الكوان في التأمل ومناهج الكوان. وبحلول القرن الخامس عشر، كانت معابد سوتو تنشر نصوص الكوان، وغالبًا ما كان رهبان سوتو يدرسون في معابد رينزاي ويمررون سلالات ممارسة الكوان في رينزاي (والعكس صحيح). [111] واصل معلمو سوتو كتابة وجمع نصوص الكوان طوال العصور الوسطى. تشمل مجموعات الكوان اللاحقة التي جمعها وشرحها كهنة سوتو الناي الحديدي (Tetteki Tōsui) لجينرو أوريو في عام 1783 وأبيات وتعليقات على مائة حالة قديمة من تينتشيان ( Tenchian hyakusoku hyoju ) التي جمعها تيتسومون في عام 1771.

ومع ذلك، خلال أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، أصبح تقليد سوتو في شرح وممارسة الكوان موضع انتقاد وقمع في مدرسة سوتو، بسبب حركة الإصلاح التي سعت إلى العودة إلى تعاليم دوجين وتوحيد إجراءات نقل الدارما . [52] [112] كان غينتو سوكوتشو (1729-1807) شخصية مهمة في هذا التطور ، حيث سعى إلى إزالة تأثيرات رينزاي وأوباكو على سوتو والتركيز بشكل صارم على تعاليم دوجين وكتاباته. [113] [112]

ربما كان السبب الآخر لقمع تقليد الكوان في مدرسة سوتو هو تسليط الضوء على الاختلافات مع مدرسة رينزاي، وخلق هوية واضحة لسوتو. [52] بدأت حركة الإصلاح هذه في تبجيل دوجين باعتباره المعلم المؤسس لمدرسة سوتو وسعت إلى جعل تعاليم دوجين المعيار الرئيسي لمدرسة سوتو. في حين استخدم دوجين نفسه على نطاق واسع تعليق الكوان في أعماله، فمن الواضح أنه أكد على شيكانتازا ("مجرد الجلوس") بدون هدف، بدلاً من طريقة التأمل في الكوان. [52] [114]

في سانبو كيودان ووايت بلوم أسانغا

تتضمن مدرسة سانبو كيودان التابعة لكاهن سوتو السابق هاكون ياسوتاني ، ومدرسة وايت بلوم أسانجا التابعة لتايزان مايزومي والعديد من المجموعات التي تنحدر منه، دراسة الكوان. [115] وتضع مدرسة سانبو كيودان تأكيدًا كبيرًا على كينشو ، وهي نظرة أولية إلى الطبيعة الحقيقية للفرد، [116] كبداية للممارسة الحقيقية. وهي تتبع ما يسمى بمنهج كوان هارادا-ياسوتاني، المشتق من تلميذ هاكون تاكوجو. إنه منهج كوان مختصر، حيث تتم إزالة ما يسمى بـ "عبارات التغطية". يستغرق المنهج وقتًا أقل بكثير للدراسة من منهج تاكوجو التابع لرينزاي. [117]

للحصول على كينشو، يتم تكليف معظم الطلاب بالموكوان. بعد الاختراق، يدرس الطالب أولاً اثنين وعشرين كوانًا "داخليًا" [69] ، وهي "غير منشورة وليست لعامة الناس"، [69] ولكنها مع ذلك منشورة ويتم التعليق عليها. [118] [الويب 8] بعد ذلك، يمر الطلاب عبر البوابة التي لا بوابة لها (مومونكان)، وسجل الجرف الأزرق ، وكتاب التوازن ، وسجل نقل الضوء . [69] يتم إكمال منهج الكوان من خلال الرتب الخمس لطوزان والوصايا. [119]

أمثلة على الكوان التقليدية

هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا؟

سأل الراهب تشاوزهو ، "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا ، أم أنه لا يمتلك طبيعة بوذا؟"

قال تشاوتشو " وو ".

تُرجمت كلمة "Zhaozhou" إلى "Chao-chou" في Wade-Giles ، وتُنطق "Joshu" في اليابانية. تظهر كلمة "Wu" على أنها "mu" في اليابانية، وتعني "لا"، أو "ليس"، أو "عدم الوجود"، أو "بدون" في اللغة الإنجليزية. هذه مقتطف من القضية رقم 1 من Wúménguān . ومع ذلك، تقدم كوآن أخرى نسخة أطول، حيث أجاب Zhaozhou بـ "نعم" ردًا على نفس السؤال الذي طرحه راهب مختلف: انظر القضية رقم 18 من كتاب الصفاء .

صوت يد واحدة

يدان تصفقان وهناك صوت. ما هو صوت اليد الواحدة؟ (隻手声あり、その声を聞け)

—  هاكوين إيكاكو

علق فيكتور هوري:

... في البداية يعتقد الراهب أولاً أن الكوان هو شيء خامل يمكن التركيز عليه؛ وبعد فترة طويلة من التكرار المتتالي، يدرك المرء أن الكوان هو أيضًا نشاط ديناميكي، وهو نفس نشاط البحث عن إجابة للكوان. الكوان هو كل من الشيء الذي يتم البحث عنه والسعي الدؤوب في حد ذاته. في الكوان، لا يرى الذات الذات بشكل مباشر ولكن تحت ستار الكوان ... عندما يدرك المرء ("يجعل") هذه الهوية حقيقية، تصبح اليدان واحدة. يصبح الممارس الكوان الذي يحاول فهمه. هذا هو صوت اليد الواحدة. [102]

ومع ذلك، طرح هاكوين نفسه هذا السؤال بالإشارة إلى كانزيون (جوانيين)، بوديساتفا ذو الرحمة العظيمة، الذي يسمع أصوات المتألمين في العالم، ويستيقظ عند سماع هذه الأصوات والاستجابة لها. إن سماع صوت يد واحدة يعني تهدئة أصوات العالم، أي وضع حد لكل المعاناة.

الوجه الأصلي

سألت هوينينغ هوي مينغ، "بدون التفكير في الخير أو الشر، أرني وجهك الأصلي قبل ولادة أمك وأبيك."

هذه جزء من القضية رقم 23 في قضية Wumenguan .

قتل بوذا

إذا قابلت بوذا فاقتله. (逢佛殺佛)

—  لينجي

كوان أخرى

سأل أحد الطلاب المعلم يون مين (949 م) "ولم يخطر بباله حتى فكرة واحدة؛ هل لا تزال هناك خطيئة أم لا؟"

أجاب المعلم " جبل سوميرو !"

سأل أحد الرهبان دونغشان شوتشو ، "ما هو بوذا؟"

قال دونغشان، "ثلاثة أرطال من الكتان ".

هذه جزء من القضية رقم 18 من Wumenguan وكذلك القضية رقم 12 من Blue Cliff Record .

سأل أحد الرهبان أومون : "ما هو التعليم الذي يتجاوز بوذا والبطاركة؟"

قال أومون "كعكة السمسم".

—  سجل بلو كليف ، القضية رقم 77

سأل أحد الرهبان تشاوتشو، "ما معنى أن المعلمين الأجداد (أي بوديهارما ) يأتون من الغرب؟"

قال تشاوتشو، "شجرة السرو أمام القاعة".

هذه قطعة من القضية رقم 37 من كتاب Wumenguan وكذلك القضية رقم 47 من كتاب الصفاء .

الإرث الثقافي

سعى جينتو سوكوتشو ، رئيس دير إيهي-جي في دوجين في القرن الثامن عشر ، بقوة إلى إصلاح سوتو من كل الأشياء "الأجنبية" والمرتبطة برينزاي ، بما في ذلك الكوان. [120] كان الراهب الزن غير التقليدي إيكيو يتأمل الكوان لسنوات أثناء صنع الدمى لتاجر في كيوتو ، واخترق على وجه التحديد القضية رقم 15 من البوابة بلا بوابة وبعد ذلك حصل على اسم دارما الخاص به إيكيو . [121]

في مواجهة انتقادات من البوذيين مثل فيليب كابليو ودي تي سوزوكي لسوء فهمهم للزن، ادعى آلان واتس أن الكوان يدعم افتقاره إلى ممارسة الزازن . وفي هذا الصدد، ادعى سوزوكي: "يؤسفني أن أقول إن السيد واتس لم يفهم هذه القصة". [122]

يناقش كتاب دوغلاس هوفستاتر الصادر عام 1979 بعنوان جودل، إيشر، باخ: ضفيرة ذهبية أبدية، الكوان الزن فيما يتعلق بالأسئلة المتناقضة وإدراك الواقع خارج تجربة المرء. [123] مستوحى من تعاليم الزن (بما في ذلك الكوان)، كتب فرانك هربرت عن موضوع العناصر المتناقضة في سلسلة Dune الخاصة به :

ما يرضيني بشكل خاص هو رؤية الموضوعات المتشابكة والعلاقات التي تشبه الفوجة بين الصور التي تعيد بالضبط الطريقة التي تشكلت بها لوحة Dune . وكما هو الحال في طباعة حجرية لإيسشر ، انخرطت في موضوعات متكررة تتحول إلى مفارقة. ... إنها مثل كوان، محطمة للعقل على طريقة الزن. [الويب 9]

يستند الفيلم الكوري الجنوبي لعام 1989 "لماذا رحل بودي دارما إلى الشرق؟" في جزء كبير من روايته على الكوان، حيث اشتق عنوانه من كوان معين عن مؤسس الزن، بوديهارما . [الويب 10]

بعد أن وقع في حب الزن (حتى أنه عرض تحويل منزله إلى زيندو ) ، قام صانع الأفلام أليخاندرو جودوروفسكي بالتأمل ودراسة الكوان مع الراهب المتجول إيجو تاكاتا (1928-1997). بعد إصدار فيلم الجبل المقدس ، ألقى جودوروفسكي محاضرة في جامعة المكسيك حول موضوع الكوان. بعد هذه المحاضرة، أهدى تاكاتا جودوروفسكي كيساكو الخاص به ، معتقدًا أن صانع الأفلام قد أتقن القدرة على فهم الكوان. [124]

في رواية عام 1958 The Dharma Bums ، أعاد جاك كيرواك صياغة يونمن شت-ستيك كوان على النحو التالي: "بوذا قطعة جافة من البراز". [125] المجلد الثاني من المانجا Lone Wolf and Cub لكازو كويكي وجوسيكي كوجيما بعنوان "الحاجز بلا بوابة" ويدور حول لينج كوان ("إذا قابلت بوذا، اقتله") حيث يتم تكليف البطل بقتل "بوذا حي" مزعج. [الويب 11]

في ثقافة الهاكرز ، تم تطوير قصص قصيرة مضحكة تتعلق بعلوم الكمبيوتر ، والتي تسمى قصص الهاكرز . يحتوي كتاب Jargon File على العديد من قصص الهاكرز، بما في ذلك قصص الهاكرز AI Koans . The Codeless Code هو كتاب آخر عن مهندسي البرمجيات في الشركات الكبرى بدلاً من هاكرز يونكس ، ويستمد عنوانه من Gateless Gate . [web 12]

تتضمن أغنية " النبي الكاذب " لبوب ديلان السطر التالي: "لقد تسلقت جبلًا من السيوف على قدمي العاريتين"، في إشارة إلى بوابة بلا بوابة كوان ("يجب أن تتسلق جبلًا من السيوف بأقدام حافية"). [web 13] تعاون الفنان الموسيقي البريطاني برايان إينو مع إنترمورفيك في تطوير نظام برمجي موسيقي توليدي يسمى كوان . في عام 2009، أصدر الملحن الأمريكي وعازف الآلات المتعددة تايشون سوري ألبومه الثاني، كوان . [web 14]

رواية عام 1997 صوت التصفيق بيد واحدة بقلم ريتشارد فلاناغان (وفيلم عام 1998 المقتبس بنفس الاسم ) تستمد عنوانها من كوان لهاكوين إيكاكو . [126] تستمد حلقة الموسم الأول من فارغو لعام 2014 بعنوان "تناول اللوم" عنوان حلقتها من كوان بنفس الاسم من شاسكيشو . [الويب 15] ذكر سيرياك لامار من io9 أن النهج التكنولوجي في ترون: ليجاسي كان يذكرنا بالكوان. [الويب 16]

نقد

النقد الأكاديمي

وفقًا لماريو بوتشيسكي، فإن حوارات اللقاء (التي تشكل محتوى الكوان/ الجونجان ) ليست موثوقة تاريخيًا و"ليس لها علاقة تذكر بحياة وأفكار وتعاليم أبطال عصر تانغ الذين يظهرون فيها". [127] وتعكس مثل هذه القصص بدلاً من ذلك الرخصة الفنية والخيال الديني لتشان في منتصف القرن العاشر. [128] ويلاحظ بوتشيسكي أيضًا أنه على الرغم من تصوير الزن غالبًا على أنه يعزز العفوية والحرية، فإن تفسير حوار اللقاء يشير في الواقع إلى الاتجاه المعاكس، أي نحو تقليد مقيد بمعايير ثابتة للأرثوذكسية. [129] وفقًا لبوتشيسكي، يتميز نوع حوار اللقاء بشكل عام بالتكرار النمطي والكليشيهات. [130] ويصف قصص حوار اللقاء بأنها "منتجة بكميات كبيرة" و"مصنوعة بشكل مصطنع". [131] ويقول:

في النهاية، وعلى الرغم من الروح المتمردة المنسوبة إليهم، فمن الواضح أن هذه المصادر النصية هي نتاج تقليد محافظ كان حريصًا، في سياق نموه وتحوله خلال فترة انتقال تانغ-سونج، على الترويج لنسخة معينة من العقيدة البوذية وتأمين مكانته كممثل رئيسي للبوذية الصينية النخبوية. [132]

يشير بوسيسكي إلى كيف أن إمكانيات تفسير أساتذة تشان، في التعليق على غونغ آن ، محدودة "بسبب القيود المفروضة من نوع معين من أرثوذكسية تشان". [133] يشير هذا إلى "القيود الإيديولوجية والأجندات الدينية" التي تأخذ قصص اللقاء والحوار على أنها تصوير للسلوك المستنير للكائنات الكاملة التي تشير إلى بعض الحقائق النادرة، على الرغم من عدم وجود دليل تجريبي مقنع على ذلك. [134] وفقًا لبوسيسكي، نظرًا لأن هذا لا يخضع أبدًا للتساؤل أو التدقيق، فإن قصص غونغ آن تعادل "مقالات إيمانية مستلمة، معززة بتقليد تراكمي ومضمنة في هياكل مؤسسية محددة". [135]

يوضح بوسيسكي كيف ارتبطت الأجندات المؤسسية المتعلقة بالغونغآن بعلاقات القوة. لقد عزز التعليق على الحالات القديمة من مكانة أساتذة تشان باعتبارهم تجسيدات حية لسلالة تشان الصوفية، مما عزز مكانتهم وسلطتهم. [136] في الوقت نفسه، غالبًا ما كان الشكل الأدبي المتكلف الذي اتخذته مثل هذه التفسيرات يعمل على إثارة إعجاب المؤيدين الأدبيين، النخب الاجتماعية والسياسية في الصين في عهد أسرة سونغ ، الذين كانوا جمهورها المستهدف. [137] بهذه الطريقة، تماشى تفسير الغونغآن مع الميول الثقافية والحساسيات الجمالية للمؤسسة. [138] علاوة على ذلك، يذكر آلان كول أنه في الصين، يبدو أن كتابة الكوآن "كانت شأنًا أدبيًا تمامًا، مع القليل من العلاقة أو لا علاقة لها بالتأمل". [139]

وفقًا لفولك، فإن التعليق على الغونغآن لا يخدم فقط لتوضيح حكمة الآباء من أجل الطالب، بل يعمل كأداة لإظهار سلطة المعلم، [140] ليس فقط فيما يتعلق بالتلميذ الحي، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالآباء أنفسهم. [141] وهذا يعني أنه في التعليق على الغونغآن ، يتم إثبات أن سلطة المعلم مشتقة ومطلقة: مشتقة بمعنى أنها تستمد من هيبة الآباء الأوائل، ومطلقة بمعنى أنها تمنح المعلم الحي الكلمة الأخيرة والحكم النهائي. [142] وبالمثل، يشير كول إلى أن تفسير الكوان هو نوع من الأداء الذي يضع المعلق كمعلم مطلق للتقاليد، "شخص أتقن حتى أساتذة تشان في تانغ" (الذين يظهرون كشخصيات رئيسية في قصص الكوان). [143]

وفقًا لستيوارت لاكس، فإن الكوان هي في الغالب خيالات أدبية تعمل على تعزيز الهياكل الهرمية داخل مؤسسات الزن. [144] يلاحظ لاكس أيضًا أن مقابلة الكوان الطقسية بين الطالب والمعلم يتم تقديمها بحيث تعطي إحساسًا بالخلود حيث يشعر الطالب بأن الإجراء هو جزء متأصل من الزن موجود منذ البداية، على الرغم من كونه بناء مؤسسي. [145] يقتبس لاكس من تحليل بيتر بيرجر للشرعية الدينية، مشيرًا إلى أن الهدف من الطقوس هو "جعل الناس ينسون أن هذا النظام أسسه الرجال ويستمر في الاعتماد على موافقة الرجال". [146] [147]

يشير بوسيسكي إلى كيفية استخدام تفسير الغونغآن لاستراتيجيات معينة لصرف الانتقادات أو التحديات للسلطة والتي تستمر حتى الوقت الحاضر. [148] غالبًا ما تنطوي هذه على اتهام النقاد بأنهم يفتقرون إلى الخبرة والفهم الحقيقيين للشان. [149] وبما أن هذا يمكن أن يكون صحيحًا حتى بالنسبة للبوديساتفا من المستوى العاشر، فإن هذا يعكس أيضًا فكرة طائفية مفادها أن شان متفوق على البوذية الكنسية. [150] يقول بوسيسكي:

إن أي شخص يجرؤ على التعبير عن أي نوع من أنواع النقد الهادف يمكن ببساطة أن يُنبذ باعتباره جاهلاً غير مستنير يمتلئ عقله بآراء سطحية وميول أحادية الجانب. وهذا هو حال الحرية الفكرية والحاجة إلى التشكيك في السلطة القائمة. [151]

وفقًا لبوسيسكي، تميل المنشورات الحديثة وكتب الزن الشعبية إلى أن تكون محصورة في نفس القيود والافتراضات الإيديولوجية مثل المصادر الكلاسيكية. [152] أحد العناصر الجديرة بالملاحظة في التفسيرات الحديثة لمواد الغونغ آن هو الميل إلى التمسك بشكل غير نقدي بخطوط التفسير التقليدية التي تفشل في التشكيك في التقاليد المعيارية والافتراضات التي لا يمكن الدفاع عنها والتي تكمن وراءها. [153] يتضمن هذا فكرة أن الغونغ آن تمثل حقائق خالدة يجب "كشفها من خلال ممارسة الزن المخصصة، التي تتم تحت التوجيه الروحي المناسب". [154]

وهذا يعكس مرة أخرى الاهتمام بالأرثوذكسية والسلطة، لأنه يعزز من مكانة معلم الزن الحديث كبواب للحقيقة والحكم الرئيسي على القيمة والمعنى. [155] وبهذه الطريقة، تتشابك الافتراضات الإيديولوجية حول الغونغآن مع العلاقات الاجتماعية وهياكل السلطة، حيث تهدف إلى إدامة مؤسسة دينية يستمد أعضاؤها فوائد ملموسة بحكم مكانتهم فيها كحافظين على التقاليد. [156] وكما يشير لاكس، فإن التقدم داخل مؤسسات الزن يتطلب درجة كافية من التنشئة الاجتماعية وعدم التشكيك في الهياكل المؤسسية والسلطة. [157] وفيما يتعلق بهذا الوضع، يسأل بوسيسكي:

ولكن، ألم يكن من المفترض أن يقودنا تشان/زين في اتجاه مختلف تمام الاختلاف، بعيداً عن التقاطعات المألوفة بين المعرفة والقوة؟ ألم يكن من المفترض أن يزيح الستار الدخاني الإيديولوجي القديم ويمحو كل أشكال التظاهر المفاهيمي، بدلاً من استحضارها أو دعمها؟ ربما لا، أو هكذا يبدو الأمر. [158]

نقد من داخل تقاليد الزن

كما تعرضت القصص القصيرة للانتقاد من داخل تقاليد الزن في نقاط مختلفة عبر التاريخ. فقد رفض أستاذ عصر سونغ فويان تشينج يوان (1067-1120) استخدام القصص القصيرة (القضايا العامة) والقصص المشابهة، بحجة أنها لم تكن موجودة في زمن بوديهارما وأن القصص القصيرة الحقيقية هي "ما يأتي إلى الوجود حاليًا". [159] ووفقًا لشلوتر، "كانت الممارسة شائعة بما يكفي لجذب الانتقادات" والتي يمكن العثور عليها في مصادر سونغ مثل Sengbao zhengxu zhuan (الاستمرار الحقيقي لسجلات كنز سامغا)، حيث يهاجم أحد المعلمين المدعو شانتي ويزهاو "الأساتذة المضللين الذين يعلمون الناس التأمل في قصص (كان) جونجان". [16]

وفقًا لآرثر برافيرمان، كان باسوي توكوشو (1327-1387) "ناقدًا للغاية لممارسة رينزاي لدراسة الكوان، ربما لأنها أصبحت رسمية بشكل متزايد، وبالتالي فقدت روحها الأصلية". [160]

وقد انتقد معلم رينزاي غير التقليدي بانكي يوتاكو (1622-1693) أسلوب الكوان، واعتبره أسلوبًا مفتعلًا ومصطنعًا بشكل لا أمل فيه. [161] وأشار بانكي إلى الكوان بازدراء باعتبارها "ورقًا قديمًا مهملاً" [162] وأشار إلى معلمي الزن الذين يحتاجون إلى أدوات من أجل توجيه الناس باعتبارهم منخرطين في "أدوات الزن". [163] وانتقد بانكي ممارسة إثارة "كرة كبيرة من الشك" المستخدمة في كوان زين. وقال:

"يقول آخرون للطلاب الذين يتبعون هذا التعليم إنه لا فائدة منه ما لم يثيروا كرة كبيرة من الشك وينجحوا في اختراقها. يقولون لهم: "مهما كان الأمر، يجب أن تثيروا كرة من الشك!" إنهم لا يعلمون "اثبتوا في عقل بوذا الذي لم يولد بعد!" [بل بدلاً من ذلك] يجعلون الناس الذين ليس لديهم كرة من الشك يثقلون أنفسهم بها ، مما يجعلهم يستبدلون عقل بوذا بكرة من الشك. إنها تجارة خاطئة، أليس كذلك!" [164]

وعندما سُئل عن سبب عدم استخدامه للكوان، أشار بانكي إلى أن أساتذة تشان قبل يوان وو وداهوي لم يستخدموا الكوان أيضًا. [165] لاحظ بانكي بدقة أن دراسة الكوان تمثل تطورًا لاحقًا لتشان الصينية. [166] يكتب بيتر هاسكل: "بهذا المعنى، كان بانكي تقليديًا. لقد عاد إلى أساتذة الزن في "العصر الذهبي" قبل انتصار الكوان، أساتذة مثل لين تشي آي هسوان (جيه: رينزاي جيجن، توفي عام 860)، مؤسس مدرسة رينزاي". [167] وبالمثل، يكتب دي تي سوزوكي ، "يمكن القول إن بانكي حاول العودة إلى الزن في أوائل عهد أسرة تانغ". [168] قال بانكي:

"على عكس المعلمين الآخرين في كل مكان، لا أضع في تعليمي أي هدف معين، مثل تحقيق التنوير أو دراسة الكوان. ولا أعتمد على كلمات بوذا والبطاركة. أنا فقط أشير إلى الأشياء بشكل مباشر، لذلك لا يوجد شيء يمكن التمسك به، ولهذا السبب لن يقبل أحد بسهولة [ما أعلمه]." [169]

تؤكد مدرسة سوتو على شيكانتازا باعتبارها الممارسة الرئيسية، رغم أنها لا ترفض تمامًا دراسة واستخدام الكوان. ومع ذلك، فقد انتقد بعض شخصيات سوتو أسلوب الكوان على طريقة رينزاي. سعى جينتو سوكوتشو (1729-1807)، الذي تم تعيينه رئيسًا لدير إيهيجي في عام 1795، إلى تنقية مدرسة سوتو من الكوان، والتي اعتبرها تأثيرًا أجنبيًا. [170] وفي الآونة الأخيرة، انتقد أستاذ سوتو الشهير كودو ساواكي ممارسة كوان رينزاي باعتبارها "زن سلمي" [171] وقال:

من نهاية أسرة سونغ إلى أسرتي يوان [و] مينج، تطورت التقنيات، وكان حل الكوان هو الطريقة التي أصبح بها الرهبان محترمين لامتلاكهم ساتوري . حسنًا، اليوم [للرهبان] ساتوري، والذي يسمح في بعض الطوائف الدينية للرهبان بأن يكونوا مرشحين لمنصب رئيس كهنة المعابد. هذه هي الطريقة التي يفكرون بها. لكنهم مخطئون. آمن بالزازن نفسه، وإذا وضعت جسدك بالكامل فيه، فهذا هو زازن [حقيقي]. [172]

انتقد شينيتشي هيساماتسو (1889-1980) ممارسة الكوان المعاصرة، والتي تنتقل من كوان إلى آخر، باعتبارها تدريجية وشبهها بمحاولة تقريب الدائرة عن طريق زيادة عدد أضلاع المضلع إلى الأبد. [173] وبدلاً من ذلك، أكد على ما أسماه "الكوان الأساسي" الذي قال إنه يشمل جميع الكوان. [174] [ملاحظة 9] قال هيساماتسو أيضًا عن الكوان الأساسي الخاص به أنه لا يتطلب أي توجيه من معلم. [176]

لقد علمت معلمة السون الكورية الحديثة دايهاينج أنه ليس من الضروري أن نتلقى هوادو (العبارة النقدية في الكوان) من الآخرين لأن كل شخص لديه بالفعل هوادو الأصلي الخاص به. وقالت:

الحياة اليومية بحد ذاتها هي هوادو، لذا فلا حاجة لتلقي هوادو من الآخرين أو إعطاء هوادو للآخرين. وجودك بحد ذاته هوادو. وبالتالي، إذا كنت تتمسك باستمرار بهوادو أعطاك إياه شخص آخر، فمتى ستتمكن من حل هوادو الأصلي الخاص بك؟ إن محاولة حل هوادو شخص آخر أشبه بتدوير أحجار الرحى الفارغة أو تدوير عجلات السيارة دون التحرك إلى الأمام. جسدك بحد ذاته هوادو. الولادة بحد ذاتها هوادو. العمل بحد ذاته هوادو. الكون الشاسع هو هوادو. إذا كنت ترغب في إضافة المزيد من هوادو إلى هذه، فمتى ستتمكن من تذوق هذا العالم العميق الذي نعيش فيه؟ [177]

انتقادات أخرى

يلاحظ دي تي سوزوكي أنه على الرغم من أن طريقة الكوان تمثل راحة لممارسي الزن، وهي شكل من أشكال "لطف الجدة"، إلا أنها أيضًا تميل إلى الرسمية والتزوير. يكتب:

إن الخطر يكمن في الميل إلى الرسمية. فقد يحدث أن يتمكن لص تافه يصيح كالديك عند الفجر من تجاوز الحاجز بخداع حارس البوابة حتى يفتحها. والواقع أن مثل هؤلاء الأشخاص في نظام الكوان ينجحون في تجاوز الحاجز، أو بالأحرى نستطيع أن نقول إنهم يمرون من خلاله. والخطر المتمثل في بيع السلع بأسعار رخيصة يشكل جزءاً لا يتجزأ من النظام. ففي أي بناء يبتكره الإنسان يتطور نمط معين دائماً. وعندما يصبح النمط ثابتاً، لا يستطيع نبض الحياة أن يتحرك داخله. وعندما يتم التعامل مع عالم الواقع الحقيقي الذي تحرر من المعاناة السامسارية على نحو يشبه الإيماءات الثابتة والحركات النمطية التي يتم تعلمها في صف المبارزة، فإن الزن يتوقف عن كونه زِناً. وفي بعض الأحيان تعمل الأنماط بشكل جيد وتكون مفيدة. وهي تتمتع بفضيلة التداول العالمي. ولكن من خلال هذا وحده لا ينتج أي كائن حي. أعتقد، مع ذلك، أن هناك من يجدون متعة في مثل هذا الشيء المزيف عديم الحياة، تمامًا كما يلهون أنفسهم بألعاب الشطرنج أو الماهجونغ. [178]

وفقًا لآلان واتس ، عانت طريقة الكوان من عيبين. الأول هو أنها قد تؤدي إلى نوع من الرومانسية للأشكال الثقافية الغريبة. [179] والثاني هو أن طريقتها في إثارة الشك الكبير عمدًا ثم اختراقه بعد فترة مكثفة من الكفاح كانت بمثابة نوع من الخدعة النفسية. وفي هذا الصدد، يقول واتس:

إن العيب الثاني والأكثر خطورة قد ينشأ عن معارضة الساتوري لـ"الشعور الشديد بالشك" الذي يشجعه بعض أنصار الكوان عمداً. وذلك لأن هذا من شأنه أن يعزز الساتوري الثنائي. والقول بأن عمق الساتوري يتناسب طردياً مع شدة السعي والسعي الذي يسبقه هو خلط بين الساتوري وملحقاته العاطفية البحتة. وبعبارة أخرى، إذا أراد المرء أن يشعر بالبهجة والنشاط، فمن الممكن دائماً أن يتجول لبعض الوقت وهو يرتدي حذاءً من الرصاص ـ ثم يخلعه. ومن المؤكد أن الشعور بالارتياح سوف يتناسب طردياً مع طول المدة التي يرتدي فيها المرء مثل هذا الحذاء، ووزن الرصاص. وهذا يعادل الحيلة القديمة التي يستخدمها رجال الإحياء الديني الذين يمنحون أتباعهم ارتفاعاً عاطفياً هائلاً من خلال غرس شعور حاد بالخطيئة أولاً، ثم تخفيفه من خلال الإيمان بيسوع. [180]

انظر أيضا

البوذية

آخر

ملحوظات

  1. ^ تظهر التأكيدات على أن المعنى الحرفي لكلمة kung-an هو الطاولة أو المكتب أو مقعد القاضي في الصفحة 18 من Foulk (2000). انظر أيضًا McRae (2003، ص 172-173 ملاحظة 16).
  2. ^ الصينية :大慧宗杲; وايد جايلز : تا هوي تسونج كاو ؛ اليابانية: داي سوكو
  3. ^ تم وصف هذا الدور من قبل عالم النفس الديني السويدي هيلمار سوندن ، على الرغم من أن ماكراي لا يبدو مدركًا لهذا.
  4. ^ مصطلح shōkogyu يأتي من قصيدة صينية حيث تدعو سيدة المرافق باستخدام كلمة xiaoyu ، shōkogyu اليابانية ، لتحذير حبيبها. [59] تظهر القصيدة في تفاعل بين Wuzi Fayan (1024-1104) وتلميذه Yuanwu Keqin ، معلم Dahui Zonggao . تم ​​تكليف يوان وو بالكوان " اللفظي وغير اللفظي مثل الكروم المتشبث بشجرة". اكتسبت يوان وو الساتوري بعبارة "تستمر في مناداة [خادمتها] Xiaoyu على الرغم من عدم وجود شيء في الأمر. [60] هذا فقط لأنها تعلم أن Tanlang [حبيبها] سيسمع صوتها". [61] تم تخصيص نفس الكوان لـ Dahui Zonggao. [62]
  5. ^ انظر هنا للكوآن ، وهنا للتعليقات.
  6. ^ إيشين نيشيمورا، المبدأ العملي لهاكوين زين: “الثقة بأنه لا تزال هناك خطوة صغيرة أخرى ( sasi-koujyouno-ichijyakusu (些子向上の一著子) ) تظل حتى بعد الانتهاء من المرور عبر كل تلك البوابات الأبوية.
  7. ^ إن الجدل حول ما إذا كانت جميع الكائنات تمتلك القدرة على التنوير أقدم من ذلك. ولا يزال الجدل القوي يحيط بمسألة طبيعة بوذا. انظر "نظرية تاو شينغ للتنوير المفاجئ"، ويلان لاي، في " النهج المفاجئ والتدريجي للتنوير في الفكر الصيني" ، ص 173 و191. توثق الصفحة الأخيرة كيف طُرد تاو شينغ من المجتمع الرهباني البوذي في عام 429 أو نحو ذلك (أي قبل أكثر من 400 عام من تشاو تشو) بسبب دفاعه عن فكرة أن الأشخاص غير القابلين للإصلاح ( إيكتشانتيكا ) لديهم بالفعل طبيعة بوذا ( فوهسينج ).
  8. ^ كما تقدم ماورا أوهالوران أيضًا وصفًا لنفسها وهي تصبح مو. [90]
  9. ^ إحدى نسخ كوان هيساماتسو الأساسية هي:

    الوقوف لن يفيد ولا الجلوس،
    الشعور لن يفيد ولا التفكير،
    الموت لن يفيد ولا الحياة،
    إذن ماذا أفعل؟ [175]

مراجع

  1. ^ ويلز 2008، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  2. ^ Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (July 20, 2017), "jianxing", قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون، doi :10.1093/acref/9780190681159.001.0001، ISBN 978-0-691-15786-3تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-29
  3. ^ ساساكي 1965، ص 4-6.
  4. ^ ab Foulk 2000، ص 21-22.
  5. ^ ساساكي 1965، ص. الحادي عشر.
  6. ^ هاجن 2000.
  7. ^ أيتكين 1991، ص xiii، 26، و 212.
  8. ^ لوري 1994، ص64.
  9. ^ abc Hori 2000، ص 289-290.
  10. ^ أب هوري 2000، ص. 310 الملاحظة 14.
  11. ^ هوري 2000، ص 289.
  12. ^ هوري 2000، ص 282.
  13. ^ هوري 2000، ص 284.
  14. ^ أب شلوتر 2008، ص. 109-111.
  15. ^ اي بي سي دي شلوتر 2008، ص. 110.
  16. ^ اي بي سي شلوتر 2008، ص. 111.
  17. ^ abcdefgh شلوتر 2008، ص. 109.
  18. ^ ab McRae 2003، ص 131.
  19. ^ هوري 2003، الفصل 4.
  20. ^ ab Heine 2008، ص 52.
  21. ^ يامبولسكي 2003، ص 20.
  22. ^ اي بي سي شلوتر 2008، ص. 112.
  23. ^ ab Foulk 2000، ص 22.
  24. ^ فولك 2000، ص 23.
  25. ^ abcd Wright 2000، ص 208.
  26. ^ شلوتر 2008، ص 114.
  27. ^ شلوتر 2008، ص 116.
  28. ^ ماكراي 2003، ص 123-133.
  29. ^ رايت 2000، ص 209.
  30. ^ رايت 2000، ص 209-210.
  31. ^ رايت 2000، ص 210-211.
  32. ^ كاسوليس 2003، ص 30.
  33. ^ ماكراي 2003، ص 130.
  34. ^ هاسكل، بيتر (2001). التخلي: قصة المعلم الزن توسوي ، ص 2. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2440-7 . 
  35. ^ بوديفورد، ويليام م. (2008)، نقل دارما في النظرية والتطبيق. في: طقوس الزن: دراسات نظرية الزن البوذية في الممارسة (PDF)، مطبعة جامعة أكسفورد.
  36. ^ باربرا أوبراين، دائرة الطريق ، ص ​​239
  37. ^ دومولين 2005، ص 155.
  38. ^ دومولين 2005.
  39. ^ هيلر، ناتاشا (2009)، "سيد تشان كساحر: هوانزو جياكسون لتشونغفينج مينغبين" (PDF)، مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية، 69 (2): 271-308، doi :10.1353/jas.0.0020، S2CID  170819511
  40. ^ دومولين، هاينريش (2005ب)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 2: اليابان ، ص 197-204. كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-90-7 
  41. ^ مينغبين 2006، ص 13.
  42. ^ اي بي سي دي بينجنهايمر ، ماركوس. (2023). “مييون يوانوو 密雲圓悟 (1567–1642) وتأثيره على البوذية في القرن السابع عشر.” الأديان . 14.248.10.3390/rel14020248.
  43. ^ وو، جيانج (2006). "بناء دير لنقل الدارما" (PDF) . تاريخ شرق آسيا . 31 : 48.
  44. ^ انظر: Sheng Yen (2009)، تحطيم الشك الأعظم: ممارسة تشان في هواتو، ترجمة دارما درام للنشر
  45. ^ تشانج، جارما سي سي (1970)، ممارسة الزن ، ص 72-85. مكتبة بيرينيال / هاربر آند رو.
  46. ^ شلوتر 2000، ص 168.
  47. ^ abcd فورد 2006، ص 38.
  48. ^ تشانج، جارما سي سي (1970)، ممارسة الزن ، ص 72-85. مكتبة بيرينيال / هاربر آند رو.
  49. ^ شارف، روبرت هـ. حول بوذية الأرض النقية والمزج بين تشان/الأرض النقية في الصين في العصور الوسطى. سلسلة تونغ باو الثانية، المجلد 88، المجلد 4/5 (2002)، ص 282-331، بريل.
  50. ^ باروني، هيلين جوزفين (2006). عيون حديدية: حياة وتعليمات معلم الزن أوباكو تيتسوجين دوكو، ص 5-6. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-6891-7 . 
  51. ^ باسكيند، جيمس (2008)، "نيانفو في زين أوباكو: نظرة على تعاليم الأساتذة المؤسسين الثلاثة" (PDF)، الديانات اليابانية 33 (1-2)، 19-34، محفوظ من الأصل في 22 مارس 2014
  52. ^ abcde Foulk 2000، ص 25.
  53. ^ بوديفورد 2006، ص 92-93.
  54. ^ بوديفورد 2006، ص 93.
  55. ^ abcd Bodiford 2006، ص 94.
  56. ^ بوديفورد 2006، ص 96-97.
  57. ^ بوديفورد 2006، ص 97-98.
  58. ^ abc Dumoulin 2005، ص 164-165.
  59. ^ دومولين 2005، ص 165.
  60. ^ شلوتر 2000، ص 186.
  61. ^ شلوتر 2000، ص. 198 الملاحظة 96.
  62. ^ شلوتر 2000، ص. 197 الملاحظة 94.
  63. ^ abc هوري 2000.
  64. ^ أ ب س سامي 2016، ص 105.
  65. ^ أ ب س سامي 2014، ص 178.
  66. ^ هوري 2006.
  67. ^ ab Hori 2005، ص 132.
  68. ^ يامبولسكي 2005، ص 186.
  69. ^ abcde فورد 2006، ص 42.
  70. ^ abc Besserman & Steger 2011، ص 148.
  71. ^ هوري 2005، ص 136.
  72. ^ هوري 2005، ص 136-137.
  73. ^ بيسرمان وستيجر 2011، الصفحات من 148 إلى 149.
  74. ^ هوري 2005، ص 137.
  75. ^ بيسرمان وستيجر 2011، ص. 149.
  76. ^ هوري 2005، ص 138.
  77. ^ ab Hori 2005، ص 135.
  78. ^ هوري 2005، ص 139.
  79. ^ هوري 2003، ص 23.
  80. ^ هوري 2003، ص 23-24.
  81. ^ بيسرمان وستيجر 2011، ص. 151.
  82. ^ أ ب ج د هوري 2005، ص 143.
  83. ^ شيباياما 1974.
  84. ^ سيكيدا 1985، ص 138-139.
  85. ^ شيباياما 1974، تعليق على القضية رقم 1.
  86. ^ سوانسون 1997.
  87. ^ هوري 2000، ص 287.
  88. ^ هوري 2000، ص 288-289.
  89. ^ ساتومي وكينغ 1993، ص 106.
  90. ^ أوهالوران 2007، ص 78.
  91. ^ سامي 2016، ص106.
  92. ^ سامي 2014، ص179.
  93. ^ سامي 2016، ص107.
  94. ^ سامي 2014، ص180.
  95. ^ هوري 2006، ص 132-133.
  96. ^ ab Hori 2006، ص 133.
  97. ^ ab Hoffmann 1975.
  98. ^ abc ستيفنسون 2005.
  99. ^ أ ب س سامي 2016، ص 104.
  100. ^ ab Bodiford 2006، ص 98.
  101. ^ بوديفورد 2006، ص 102-106.
  102. ^ abc هوري 1999.
  103. ^ أب هوري 2003.
  104. ^ سيكيدا 1996.
  105. ^ هوري 2005.
  106. ^ هوري 2005، ص 145.
  107. ^ فولك 2000، ص 42.
  108. ^ بوديفورد 1993، ص 144.
  109. ^ تايجين دان لايتون . "ممارسة جينجوكوان". بوابة زن التنين القديمة . تم الاسترجاع في 2013-05-13 .
  110. ^ ياسوتاني، هاكون (1996). سقوط الزهور. تعليق على Genjōkōan لـ Zen Master Dōgen. بوسطن: منشورات شامبالا. ص 6-7. رقم ISBN 978-1-57062-674-6.
  111. ^ بوديفورد، ويليام م. سوتو، الزن في اليابان في العصور الوسطى ، ص 149-150. مطبعة جامعة هاواي، 1 يناير 1993.
  112. ^ ab Mohr 2000، ص 245.
  113. ^ هاينه، ستيفن؛ رايت، ديل س. (2000). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن ، ص 245. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-511748-4 
  114. ^ لايتون، تايجين دانييل؛ أوكومورا، شوهاكو. معايير دوجين النقية للمجتمع الزن: ترجمة لكتاب إيهي شينغي ، ص 13-14. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1 يناير 1996.
  115. ^ فورد 2006، ص 35-43.
  116. ^ شارف 1995ج.
  117. ^ فورد 2006، ص 42-43.
  118. ^ ماكينيس 2007.
  119. ^ شارف 1995ج، ص 432.
  120. ^ هاين ورايت 2000، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  121. ^ إيكيو 1986، ص 33.
  122. ^ أيتكين 1997، ص 30.
  123. ^ هوفستاتر 1980، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  124. ^ Jodorowsky 2005، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  125. ^ كيرواك 1958، ص 173.
  126. ^ فلاناغان 1997، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  127. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 116، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  128. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 116، 118، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  129. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 116-117، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  130. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 118، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  131. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 141-142، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  132. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 118-119، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  133. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 124، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  134. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 124-125، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  135. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 125، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  136. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 124، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  137. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 124، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  138. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 124، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  139. ^ آلان كول، البطاركة على الورق: تاريخ نقدي لأدب تشان في العصور الوسطى، صفحة 271، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2016
  140. ^ ت. جريفيث فولك، شكل ووظيفة أدب الكوان: نظرة تاريخية عامة، في الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن، تحرير ستيفن هاين وديل إس رايت، صفحة 17، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000
  141. ^ ت. جريفيث فولك، شكل ووظيفة أدب الكوان: نظرة تاريخية عامة، في الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن، تحرير ستيفن هاين وديل إس رايت، صفحة 34، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000
  142. ^ ت. جريفيث فولك، شكل ووظيفة أدب الكوان: نظرة تاريخية عامة، في الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن، تحرير ستيفن هاين وديل إس رايت، صفحة 34، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000
  143. ^ آلان كول، البطاركة على الورق: تاريخ نقدي لأدب تشان في العصور الوسطى، صفحة 258، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2016
  144. ^ ستيوارت لاكس، وسائل الترخيص: تأسيس التسلسل الهرمي في البوذية تشان/زين في أمريكا، الصفحة 21، ورقة منقحة من العرض التقديمي في اجتماع الأكاديمية الأمريكية للدين عام 1999
  145. ^ ستيوارت لاكس، وسائل الترخيص: تأسيس التسلسل الهرمي في البوذية تشان/زين في أمريكا، الصفحة 24، ورقة منقحة من العرض التقديمي في اجتماع الأكاديمية الأمريكية للدين عام 1999
  146. ^ ستيوارت لاكس، وسائل الترخيص: تأسيس التسلسل الهرمي في البوذية تشان/زين في أمريكا، الصفحة 24، ورقة منقحة من العرض التقديمي في اجتماع الأكاديمية الأمريكية للدين عام 1999
  147. ^ بيتر بيرجر، المظلة المقدسة، عناصر نظرية اجتماعية للدين، صفحة 44، أوبن رود إنتيجريتد ميديا، 2011
  148. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 131، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  149. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 131-132، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  150. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 132، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  151. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 131، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  152. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 133، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  153. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 134، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  154. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 134، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  155. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، صفحة 137، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  156. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 124، 137، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  157. ^ ستيوارت لاكس، وسائل التفويض، تأسيس التسلسل الهرمي في البوذية تشان/زين في أمريكا، الصفحة 27، ورقة منقحة من العرض التقديمي في اجتماع الأكاديمية الأمريكية للدين عام 1999
  158. ^ ماريو بوسيسكي، قتل القطط وأحداث خيالية أخرى: بيئات وخصائص تفسير تشان، في مجتمعات الذاكرة والتفسير: إعادة تصور وإعادة اختراع الماضي في البوذية في شرق آسيا، دراسات بوذية هامبورغ 10، تحرير ماريو بوسيسكي، الصفحات 137-138، مركز نوماتا للدراسات البوذية، بروجيكت فيرلاغ، 2017
  159. ^ كلياري، توماس. التأمل الفوري: الاستيقاظ في الحاضر، ص 6-7، 13، 39. دار نشر نورث أتلانتيك بوكس، 1994.
  160. ^ الطين والماء: مجموعة تعاليم المعلم الزن باسوي، ترجمة آرثر برافيرمان، صفحة 9، منشورات الحكمة، 2002
  161. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص. xxxv، نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  162. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص 23، نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  163. ^ هاسكل، بيتر (1984). بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي، ص 59. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  164. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص 59-60. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  165. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص 107. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  166. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص 178، ملاحظة 22. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  167. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص. xxxv. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  168. ^ دي تي سوزوكي، دوجين، هاكوين، بانكي: ثلاثة أنواع من الفكر في الزن الياباني، الجزء الثاني، الصفحة 20، في البوذية الشرقية، السلسلة الجديدة، المجلد 9، العدد 2، أكتوبر 1976
  169. ^ هاسكل، بيتر (1984)، بانكي زين. ترجمات من سجل بانكي ، ص 104. نيويورك: جروف وايدنفيلد.
  170. ^ ميشيل موهر، الخروج من اللاثنائية، ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين، في الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن، تحرير ستيفن هاين وديل إس رايت، صفحة 245، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000
  171. ^ برافيرمان، آرثر. اكتشاف الذات الحقيقية: فن التأمل الزن لكودو ساواكي، ص 217. كاتابولت، 20 أكتوبر 2020
  172. ^ برافيرمان، آرثر. اكتشاف الذات الحقيقية: فن التأمل الزن لكودو ساواكي، ص 187. كاتابولت، 20 أكتوبر 2020
  173. ^ جيف شور، كوان زين من الداخل، الصفحات 42-43. https://terebess.hu/zen/mesterek/koan-zen.pdf
  174. ^ شينتشي هيساماتسو، الأزمة النهائية والقيامة الجزء الثاني: الفداء، في البوذية الشرقية، السلسلة الجديدة، المجلد 8، العدد 2 (أكتوبر 1975)، الصفحة 61
  175. ^ شينتشي هيساماتسو، الأزمة النهائية والقيامة الجزء الثاني: الفداء، في البوذية الشرقية، السلسلة الجديدة، المجلد 8، العدد 2 (أكتوبر 1975)، الصفحة 61
  176. ^ http://www.fas.x0.com/writings/fasj/fj96appee.html
  177. ^ دايهاينج. لا نهر يجب عبوره: الثقة في التنوير الذي هو دائمًا هنا ، ص 55. سايمون وشوستر، 28 سبتمبر 2007.
  178. ^ دي تي سوزوكي، دوجين، هاكوين، بانكي: ثلاثة أنواع من الفكر في الزن الياباني، الجزء الثاني، الصفحات 16-17، في البوذية الشرقية، السلسلة الجديدة، المجلد 9، العدد 2، أكتوبر 1976
  179. ^ آلان واتس، طريق الزن، صفحة 169، كتب بانثيون 1957، كتب فينتيج 1989
  180. ^ آلان واتس، طريق الزن، صفحة 170، كتب بانثيون 1957، كتب فينتيج 1989

مصادر

المصادر المطبوعة
  • أيتكين، روبرت بيكر (1991). الحاجز بلا بوابة: وو-مين كوان (مومونكان) . نيويورك: نورث بوينت برس/فارار.
  • أيتكين، روبرت بيكر (1997). مكان السكن الأصلي. واشنطن العاصمة: كونتربوينت. رقم ISBN 1-887178-41-4.
  • بسرمان، بيرل؛ ستيجر، مانفريد (2011). الراديكاليون الزن، المتمردون، والمصلحون . منشورات الحكمة.
  • بوديفورد، وليام م. (1993). سوتو زن في اليابان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 9780824814823.
  • بوديفورد، ويليام م. (2006). "ممارسة الكوان". في جون دايدو لوري (المحرر). الجلوس مع الكوان . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة.
  • دومولين، هاينريش (2005). البوذية الزن: تاريخ. المجلد 2: اليابان . كتب الحكمة العالمية. رقم ISBN 978-0-941532-90-7.
  • فلاناغان، ريتشارد (1997). صوت التصفيق بيد واحدة . بان ماكميلان أستراليا. رقم ISBN 0-330-36042-6.
  • فورد، جيمس إسماعيل (2006). من هو معلم الزن؟: دليل إلى الناس وقصص الزن . منشورات الحكمة.
  • فولك، ت. جريفيث (2000). "شكل ووظيفة أدب الكوان. نظرة عامة تاريخية". في ستيفن هاين؛ ديل س. رايت (المحرران). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هاجن، ستيفن (2000). مقدمة. في: الناي الحديدي. 100 كوان زن . ترجمة نيوجين سينزاكي؛ روث ستاوت ماكاندليس.
  • هاينه، ستيفن ؛ رايت، ديل إس.، محرران (2000). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-511748-4. رقم الكتاب الدولي المعياري  0-19-511749-2
  • هاينه، ستيفن (2008). الجلد الزِن، النخاع الزِن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هوفمان، يوئيل (1975). صوت اليد الواحدة . كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-08079-3.
  • هوفستاتر، دوغلاس (1980). جودل، إيشر، باخ: جديلة ذهبية أبدية . هارموندسوورث، المملكة المتحدة: كتب بنغوين . رقم ISBN 0-14-005579-7.
  • هوري، فيكتور سوجين (1999). "ترجمة كتاب العبارات الزن" (PDF) . نشرة نانزان . 23 : 44–58. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-04-24.
  • هوري، فيكتور سوجين (2000). "الكوان وكينشو في منهج رينزاي زِن". في ستيفن هاين؛ ديل إس رايت (المحرران). الكوان: النصوص والسياقات في بوذية زِن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هوري، فيكتور سوجين (2003). رمل الزن: كتاب العبارات الختامية لممارسة الكوان (PDF) . مطبعة جامعة هاواي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-06-16 . تم الاسترجاع في 2012-06-09 .
  • هوري، فيكتور سوجين (2005). "خطوات ممارسة الكوان". في جون دايدو لوري؛ توماس يوهو كيرشنر (المحررون). الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية عن التأمل الذاتي في الكوان الزن . منشورات الحكمة.
  • هوري، فيكتور سوجين (2006). "خطوات ممارسة الكوان". في جون دايدو لوري؛ توماس يوهو كيرشنر (المحررون). الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية عن التأمل الذاتي في الكوان الزن . منشورات الحكمة.
  • إيكيو (1986). Ikkyū ومختارات السحابة المجنونة: شاعر زن في اليابان في العصور الوسطى . تمت الترجمة بواسطة سونيا أرنتزن. مطبعة جامعة طوكيو. رقم ISBN 9780860083405.
  • جودوروفسكي ، أليخاندرو (2005). الرحلة الروحية لأليخاندرو جودوروفسكي: خالق إل توبو . سيمون وشوستر. رقم ISBN 9781594778810.
  • كاسوليس، توماس ب. (2003). "روحانية تشان". في تاكيوتشي يوشينوري (المحرر). الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • كيرواك، جاك (1958). دارما بومز . مطبعة فايكنج.
  • لوري، جون دايدو (1994). سهمان يلتقيان في الهواء. كتاب زين كوان . فيرمونت/طوكيو: تشارلز إي. توتل.
  • ماكينيس، إيلين (2007). الجسر المتدفق: إرشادات للمبتدئين في كوان الزن . منشورات الحكمة.
  • ماكراي، جون (2003). الرؤية من خلال الزن . مجموعة الصحافة الجامعية.
  • مينغبين، زونغفينج (2006). "تعريف الكوان". الجلوس مع الكوان. كتابات أساسية حول ممارسة التأمل الذاتي في الكوان في الزن . بوسطن: منشورات الحكمة.
  • موهر، ميشيل (2000). "الخروج من اللاثنائية. ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين". في ستيفن هاين؛ ديل إس رايت (المحرران). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوهالوران، ماورا (2007). قلب نقي وعقل مستنير: حياة ورسائل قديس زِن أيرلندي . منشورات الحكمة.
  • سامي، أما (2016) [2013]. "الفصل الثامن: كوآن، هوا تو، وكينشو". زين: الطريق بلا طريق . منصة النشر المستقلة CreateSpace. ISBN 978-1-5352-8464-6.
  • سامي، أما (2014). "الفصل 12: Koan، Hua-t'ou und Kensho" [الفصل 12: Koan، Hua-t'ou و Kensho]. ZEN - Der große Weg ist ohne Tor [ ZEN - الطريق العظيم ليس له بوابة ] (بالألمانية). دار ثيسيوس. رقم ISBN 978-3-89901-812-7.
  • ساتومي، ميودو؛ كينج، سالي ب. (1993). رحلة بحثًا عن الطريق: السيرة الذاتية الروحية لساتومي ميودو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1971-7.
  • ساساكي، روث فولر (1965). مقدمة. الزين كوان . بقلم إيشو ميورا؛ روث فولر ساساكي. الحصاد / HBJ.
  • شلوتر، مورتن (2000)."قبل الدهر الفارغ" مقابل "ليس للكلب طبيعة بوذا". استخدام الكونغ آن في تقليد تساو تونغ وتأمل الكونغ آن في تشان لتاهوي". في ستيفن هاين؛ ديل إس رايت (المحرران). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • شلوتر، مورتن (2008). كيف أصبح الزن زِنًا. النزاع حول التنوير وتشكيل بوذية تشان في الصين في عهد أسرة سونغ . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3508-8.
  • سيكيدا، كاتسوكي (1985). تدريب الزن. الأساليب والفلسفة . نيويورك / طوكيو: ويذرهيل.
  • كتابان كلاسيكيان من الزن. Mumonkan، The Gateless Gate. Hekiganroku، The Blue Cliff Records. ترجمة مع تعليقات كاتسوكي سيكيدا . ترجمة كاتسوكي سيكيدا. نيويورك / طوكيو: ويذرهيل. 1996.
  • شارف، روبرت هـ. (1995ج). "سانبوكيودان. الزن وطريق الأديان الجديدة" (PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 22 (3-4). doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458 .
  • شيباياما (1974). الحاجز بلا بوابات. تعليقات الزن على مومونكان. ترجمته من الصينية واليابانية إلى الإنجليزية سوميكو كودو . منشورات شامبالا.
  • ستيفنسون، باري (يونيو 2005). "الكوان كأداء طقسي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 73 (2): 475-496. doi :10.1093/jaarel/lfi044. مؤرشف من الأصل في 2016-11-03 . تم الاسترجاع في 2013-10-07 .
  • سوانسون، بول إل. (1997). "لماذا يقولون إن الزن ليس بوذية. الانتقادات اليابانية الحديثة لطبيعة بوذا". في جيمي هوبارد؛ بول إل. سوانسون (المحررون). تقليم شجرة بودي. العاصفة حول البوذية النقدية . مطبعة جامعة هاواي.
  • أويدا، شيزوتيرو (2013). "مقدمة". تشابك الكروم . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة .
  • ويلز، جون سي. (2008). قاموس لونجمان للنطق (الطبعة الثالثة). لونجمان. رقم ISBN 978-1-4058-8118-0.
  • رايت، ديل إس. (2000). "تاريخ الكوان. اللغة التحويلية في الفكر البوذي الصيني". في ستيفن هاين؛ ديل إس. رايت (المحررون). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • يامبولسكي، فيليب (2003). "تشان. رسم تاريخي". في تاكيوتشي يوشينوري (المحرر). الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • يامبولسكي، فيليب (2005). "هاكوين إيكاكو ونظام الكوان الحديث". في جون دايدو لوري؛ توماس يوهو كيرشنر (المحررون). الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية عن التأمل في الكوان الزن . منشورات ويزدوم.
  • يوان وو (2021). حديقة الزهور والأعشاب الضارة: ترجمة جديدة وتعليق على سجل بلو كليف . ترجمة ماثيو جوكسان سوليفان. راينبيك، نيويورك: شركة مونكفيش للنشر. رقم ISBN 978-1-948626-50-7. OCLC  1246676424.
مصادر الويب
  1. ^ أب لاكس ، ستيوارت (26 فبراير 2012). "Hua-t'ou: طريقة تأمل Zen" (PDF) .
  2. ^ "هواتو". إرث تشان . أشوكا. مؤرشف من الأصل في 2013-05-15.
  3. ^ بواسطة ستيوارت لاكس (26 أغسطس 2010). "مقابلة مع مجلة عدم الثنائية". مجلة عدم الثنائية (مقابلة). مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2015.
  4. ^ ab Chuan Zhi (4 أكتوبر 2011). "ممارسة هوا تو". استكشاف تشان . مؤرشف من الأصل في 2016-03-25.
  5. ^ إيشين نيشيمورا، المبادئ العملية لهاكوين زين
  6. ^ من تأليف باري كايجن ماكماهون. "تطور البرقوق الأبيض. تاريخ قصير وغير مكتمل لمؤسسيه وممارساتهم" (PDF) . تم الاسترجاع في 2023-09-23 .
  7. ^ مو هو نويلكي. "الجزء العاشر: ما الذي يتطلبه الأمر لكي تصبح كاهنًا كامل الأهلية في السوتوشو وهل الأمر يستحق حقًا كل هذا العناء؟". أنتايجي . مؤرشف من الأصل في 2013-04-30.[ مطلوب التحقق ]
  8. ^ روبن إل إف هابيتو (ربيع 2006). "مقدمة إلى Flowing Bridge: The Miscellaneous Koans". مركز ماريا كانون للزن . مؤرشف من الأصل في 2010-07-06.
  9. ^ هربرت، فرانك (يوليو 1980). "Dune Genesis". Omni . مؤرشف من الأصل في 2012-01-07 . تم الاسترجاع في 2014-02-14 – عبر FrankHerbert.org.
  10. ^ هارتزيل، آدم. "لماذا رحل بودي دارما إلى الشرق؟". koreanfilm.org . تم الاسترجاع في 2007-12-26 .
  11. ^ Wiacek, Win (5 سبتمبر 2016). "Lone Wolf and Cub". اقرأ هذا الآن! (مراجعة) . تم الاسترجاع في 2022-05-26 .
  12. ^ "المحتويات". The Codeless Code . Qi. مؤرشف من الأصل في 2014-03-03 . تم الاسترجاع في 2014-03-03 .
  13. ^ "قضية مومونكان 17". Moon Water Dojo . تم الاسترجاع في 2021-02-11 .
  14. ^ هانتر، تريفور (2 فبراير 2010). "الأصوات المسموعة: تايشون سوري – كوان". نيو ميوزيك يو إس إيه . تم الاسترجاع في 11 يناير 2021 .
  15. ^ فاين، ريتشارد (11 مايو 2014). "ملخص مسلسل فارغو: الموسم الأول، الحلقة الرابعة – تناول اللوم". الغارديان . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2014 .
  16. ^ لامار، سيرياك (14 ديسمبر 2010). "جيف بريدجز وأوليفيا وايلد يقولان إن فيلم Tron Legacy يدور حول الدين". io9 . مؤرشف من الأصل في 2012-04-04 . تم الاسترجاع في 2012-04-23 .

قراءة إضافية

  • لوري، جون دايدو . الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية عن ممارسة الزن لدراسة الكوان . منشورات الحكمة، 2005. ISBN 978-0-86171-369-1 
  • لوري، جون ديدو (2006). الجلوس مع الكوان. كتابات أساسية حول ممارسة التأمل الذاتي في الكوان الزن . بوسطن: منشورات الحكمة.
  • هوفمان، يوئيل ، ترجمة صوت اليد الواحدة. كتب أساسية، 1975. رقم ISBN 978-0-465-08079-3 يحتوي هذا الكتاب على أمثلة لكيفية إجابة بعض ممارسي الزن على الكوان "بشكل صحيح". نُشر في الأصل في اليابان منذ ما يقرب من قرن من الزمان كنقد لتحجر الزن، أي إضفاء الطابع الرسمي على ممارسة الكوان. 
ابحث عن koan في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Koans .
  • صفحات دراسة كوان البوذية الزن
  • مجموعات ودراسات كوآن
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Koan&oldid=1254316001"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate