الإنسان في البوذية

يُعدّ الإنسان في البوذية ( بالسنسكريتية : मनुष्य ، IAST : manuṣya ، بالبالية: manussa ) موضوعًا للعديد من الشروحات التي تتناول طبيعة وخصائص الحياة البشرية من منظور قدرة الإنسان على بلوغ التنوير . في البوذية، يُعتبر الإنسان نوعًا واحدًا من الكائنات الواعية ، أي كائنًا يمتلك وعيًا . في السنسكريتية، تعني كلمة "مانوشيا" حيوانًا ذا عقل. وقد استُخدمت كلمة "مانوسمريتي" المرتبطة بـ"مانوشيا" في السنسكريتية لوصف المعرفة المكتسبة من خلال الذاكرة. أما كلمة "مون" أو "مان" فتعني العقل. والعقل هو مجموعة من التجارب السابقة مصحوبة بقدرة على التذكر أو "سمريتي". يُنظر إلى العقل على أنه كائن مصاب بمرض يُخرج الروح من سلوكها الكوني المستنير المتناهي الصغر إلى سلوكها المحدود البائس الخائف الذي يتأرجح بين حالتي الجنة والنار قبل أن يعود إلى سلوكه المتناهي الصغر.

في التنوير، يمكن بلوغ مرتبة الأرهات من عوالم آلهة الشودافاسا . يمكن أن يظهر البوديساتفا في أنواع مختلفة من الحيوات، على سبيل المثال كحيوان أو كإله . ومع ذلك، فإن البوذات دائمًا ما يكونون بشرًا. ^{[ 1 ]}

تُعتبر مكانة الحياة كإنسان، في البداية، ذات أهمية بالغة. وفي التسلسل الهرمي لعلم الكونيات البوذي، تحتل مكانة متدنية، لكنها ليست في أدنى مراتب الوجود. فهي لا تتسم بطبيعتها بأقصى درجات السعادة أو المعاناة ، بل يمكن اختبار جميع حالات الوعي في الكون، من العذاب الشديد إلى البهجة الإلهية إلى السكينة والهدوء، ضمن العالم الإنساني.

يمكن اعتبار البشر من الكائنات المتميزة، إذ لديهم دافع مباشر للبحث عن الدارما ، وفي الوقت نفسه يملكون الوسائل اللازمة للاستماع إليها واتباعها. أما في العوالم الدنيا، فإن البريتاس ( المعروفة أيضًا بالأشباح الجائعة)، وسكان الناراكا (الجحيم البوذي)، يعانون من الألم والخوف، ولا يسعهم إلا تحمل مصيرهم دون القدرة على تحسين أنفسهم. الحيوانات عاجزة فكريًا عن فهم الدارما فهمًا كاملًا. أما حياة الآسوراس، فهي تهيمن عليها العنف وتتناقض مع تعاليم الدارما. معظم البراهمة والديفا يستمتعون بجني ثمار أفعالهم الماضية، ويعتقدون أنهم خالدون وسينعمون بالسعادة الأبدية، لذا فهم لا يسعون إلى ممارسة الدارما. وعندما تُؤتي أعمالهم الماضية ثمارها، سيسقط هؤلاء الديفا في العوالم الدنيا ويعانون من جديد. تتعامل أدنى أنواع الآلهة مع الصراع والحب والفقدان كما يفعل البشر، لكنها مع ذلك تفتقر إلى دافع الموت الوشيك الذي قد يدفع البشر إلى السعي، ليس فقط لحياة مستقبلية أفضل، بل للهروب من دورة الحياة والموت ( سامسارا) برمتها. ومع ذلك، توجد قصص عن كائنات في هذه العوالم قررت ممارسة التأمل وبلغت التنوير. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

لهذا السبب، تُعرف الحياة في عالم البشر باسم "الولادة الإنسانية الثمينة". فالبشر، الذين يولدون بالقرب من نقطة تحول السعادة والمعاناة، يمتلكون قدرة فريدة على اتخاذ خيارات أخلاقية ذات أهمية طويلة الأمد. ^{[ 4 ]}

يُقال إن تناسخ البشر نادر للغاية. يُشبهه ماجهيما نيكايا (129 بالابانديتا سوتا) بنير خشبي للماشية يطفو على أمواج البحر، تتقاذفه الرياح والتيارات. يُعتبر احتمال ظهور سلحفاة عمياء من أعماق المحيط إلى السطح مرة كل مئة عام، وهي تُدخل رأسها في ثقب النير، أكبر من احتمال تناسخ كائن في عالم الحيوان، أو عالم الأشباح الجائعة، أو عالم الجحيم كإنسان. وذلك لأنه، وفقًا للسوتا، لا وجود للدهاما (الدارما السنسكريتية)، ولا ممارسة للصواب، ولا فعل للخير، ولا أداء للفضائل في هذه العوالم. ومع ذلك، يُفهم ضمنيًا أنه إذا كان المرء يعيش بالفعل كإنسان، فسيستمر في التناسخ في عالم البشر بناءً على الأعمال الصالحة، وبالتالي سيعود إنسانًا مرارًا وتكرارًا ما دام أخلاقيًا وصالحًا وفقًا للقواعد البوذية، بغض النظر عما إذا كان بوذيًا أم لا. الفكرة هي أنه يجب على المرء أن يكون صالحاً وأخلاقياً لأن النزول إلى ما دون المستوى الإنساني أمر خطير، إذ أن احتمالات عودة المرء إلى إنسانيته مرة أخرى ضئيلة للغاية. ^{[ 5 ]}

توجد بين البشر ظروف أفضل وأخرى أسوأ لبلوغ التنوير. فإلى جانب كون المرء إنسانًا، تشمل الظروف المواتية لبلوغ التنوير ما يلي:

• إن ولادة الإنسان في وقت ظهر فيه بوذا، وعلم الدارما، وترك جماعة سانغا التي تواصل التعاليم؛ في مثل هذه الأوقات توجد فرصة لتعلم الدارما.
• أن يولد الإنسان في بلدان تُعرف فيها الدارما. تُقارن الشروحات البوذية بين "الأراضي المركزية" حيث تُعرف البوذية ويمكن ممارستها (كانت في الأصل شمال الهند فقط، ولكنها تشمل الآن جزءًا أكبر بكثير من العالم) و"البلدان الحدودية" حيث لا تُعرف البوذية أو لا يمكن ممارستها بسبب عوائق قانونية أو عملية، مثل نقص المعلمين المؤهلين. من الناحية الفنية، تُعتبر "الأرض المركزية" هي التي تضم أيًا من الجماعات البوذية (السانغا) من الرهبان (بيكشو) ، والراهبات (بيكشوني) ، والمعلمين (أوباساكا)، والمعلمين (أوباسيكا) .
• أن يولد الإنسان ولديه القدرة الجسدية والفكرية على استيعاب الرسالة الأساسية للدارما.
• قبول العلاقة بين الأفعال الحسنة أو السيئة وعواقبها، والإيمان بأن الأفعال الحسنة ستؤدي إلى حياة أسعد، أو ولادة جديدة أفضل، أو إلى التنوير.
• الثقة في التعاليم الأخلاقية الواردة في الفينايا .
• تجنب الجرائم ضد الناس وضد الدارما.
• امتلاك تعاطف صادق مع الآخرين. ^{[ 6 ]}

كما يصعب نيل الولادة كإنسان، يصعب أيضاً أن يولد المرء في زمن لا تزال فيه تعاليم بوذا متاحة. فمن بين الكالبا اللانهائية (فترات زمنية طويلة للغاية)، لا يظهر بوذا في معظمها على الإطلاق. وتُسمى الكالبا الحالية "المباركة" لأنه يُقال إن ألف بوذا سيظهرون فيها، وهو أمر نادر الحدوث. ^{[ 7 ]}

لهذا السبب، يؤكد المعلمون البوذيون على ضرورة تقدير المرء لحالته الراهنة كإنسان، وعدم إغفالها، إذ قد لا تتكرر فرصة الجمع بين الوجود الإنساني وتعاليم بوذا إلا بعد زمن طويل. فمن وجهة نظرهم، يُعدّ أي إنسان قادر على تعلم الدارما مقصراً إن لم يغتنم هذه الفرصة. ويتناقض هذا الرأي مع من يزعمون أنه إذا كان المرء سيُولد من جديد مرات عديدة، فلا داعي للقلق بشأن أفعاله في هذه الحياة، إذ يمكن دائماً تصحيحها في المستقبل؛ بل على العكس، لا يوجد ما يضمن حصول المرء على الظروف المناسبة للتنوير خلال سلسلة طويلة من الحيوات، لذا من المهم اغتنام الفرصة.

وفيما يتعلق بحياة الإنسان السعيدة، قال بابونغكابا ديشن نينغبو : "بدلاً من الشعور بالكثير من الندم عندما نخسر أموالنا، يجب أن نشعر بالندم عندما نهدر حياتنا البشرية." ^{[ 8 ]}

بحسب سوترا أغانيا (DN.27)، نشأ البشر في بداية الكالبا الحالية ككائنات شبيهة ببراهما ولدت من جديد من عالم أبهاسفارا براهما. كانوا حينها كائنات تشع بنورها الخاص، قادرة على التحرك في الهواء دون مساعدة ميكانيكية، وتعيش لفترة طويلة جدًا، ولا تحتاج إلى غذاء.

بمرور الوقت، اكتسبوا شهية للغذاء الجسدي، ومع استهلاكهم له، ازدادت أجسادهم ثقلاً وأصبحت أشبه بأجساد البشر؛ فقدوا قدرتهم على التألق، وبدأت تظهر عليهم اختلافات في مظهرهم. انخفض متوسط ​​أعمارهم، وتمايزوا إلى جنسين وأصبحوا نشطين جنسياً. بعد ذلك، انتشر بينهم الجشع والسرقة والعنف، فأنشأوا بالتالي نظاماً اجتماعياً وحكومة، وانتخبوا ملكاً ليحكمهم، يُدعى ماهاساماتا ، أي "المُعيَّن العظيم". ادعى بعض ملوك الهند في زمن بوذا أنهم ينحدرون منه.

في التصور الرؤيوي للعالم البشري كما يُقدمه علم الكونيات البوذي ، يعيش البشر على أربع قارات تُعتبر، نسبيًا، جزرًا صغيرة في محيط شاسع يُحيط بجبل سوميرو المحوري ، ويشغل معظم سطح الأرض. ويُحيط بالمحيط بدوره جدار جبلي دائري يُسمى تشاكرافادا ( بالسنسكريتية ) أو تشاكافالا ( بالبالية )، والذي يُحدد الحد الأفقي للأرض. ونظرًا لاتساع المحيط الهائل، لا يُمكن الوصول إلى القارات من بعضها البعض بواسطة السفن الشراعية العادية، مع أنه في الماضي، عندما كان ملوك تشاكرافارتين يحكمون، كان التواصل بين القارات ممكنًا عن طريق كنز يُسمى تشاكراراتنا ( بالبالية: تشاكاراتانا )، والذي كان بإمكان تشاكرافارتين وحاشيته استخدامه للطيران جوًا بين القارات.

القارات الأربع هي:

• Jambudvīpa (السنسكريتية) أو Jambudīpa (Pāli) أو 南阎浮提洲 (阎浮提 تُترجم أيضًا باسم 赡部 بالصينية) تقع في الجنوب.
• تقع Pūrvavideha أو Pubbavideha أو 东毗提诃洲 (毗提诃 تُترجم أيضًا باسم 胜身) في الشرق.
• Aparagodānīya أو Aparagoyāna أو 西瞿陀尼洲 (瞿陀尼 يُترجم أيضًا باسم 牛货) يقع في الغرب.
• تقع أوتاراكورو أو 北俱卢洲 في الشمال.

• بهيكو، ثانيسارو. "شيجالا سوتا: الحفرة." الوصول إلى البصيرة، والويب.
• بودي، فين. بيكو. "استجابة بوذية لمعضلات الوجود الإنساني المعاصرة". الوصول إلى البصيرة، بدون موقع إلكتروني.

• sGam.po.pa، جوهرة الزينة للتحرير ، الفصل الثاني، ترجمة إتش في غونتر. JOL
• نغورشن كونشوغ لوندرب، الزينة الجميلة للرؤى الثلاث ، ترجمة لوبسانغ داغبا وجاي غولدبيرغ، القسم أ2. BOTV
• جي بي مالالاسيكارا، قاموس أسماء الأعلام البالية
• هكذا سمعت: الخطاب الطويل لبوذا ، ترجمة موريس والش. DN