الكارما في البوذية

الكارما (بالسنسكريتية: कर्म، وبالبالية: kamma ) مصطلح سنسكريتي يعني حرفيًا "الفعل" أو "العمل". في التقاليد البوذية ، تشير الكارما إلى الفعل المدفوع بالنية ( cetanā ) والذي يؤدي إلى عواقب مستقبلية. تُعتبر هذه النوايا العامل الحاسم في شكل إعادة الميلاد التي يخضع لها الكائن في السامسارا ، وهي دورة الولادة والموت المتكررة.

أصل الكلمة

الكارما (بالسنسكريتية، وتُعرف أيضاً باسم كارمان ، وبالبالية باسم كاما ، وبالتبتية باسم لاس ^{[ 1 ]} ) مصطلح سنسكريتي يعني حرفياً "الفعل" أو "العمل". وتُشتق كلمة كارما من الجذر الفعلي كري ، الذي يعني "افعل، اصنع، نفّذ، أنجز". ^{[ 2 ]}

كارمافالا (بالتبتية: rgyu 'bras ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}^{[ ملاحظة 1 ]} ) هي "ثمرة" [ ^{4 ]}^[⁵^]^[⁶^] أو "أثر" ^[⁷^] أو "نتيجة" ^[⁸^] الكارما . ^وهناك مصطلح مشابه هو كارمافيباكا ، أي " نضج" [ ⁹^]^أو "طهي" ^[¹⁰^] الكارما .

يُشار إلى الآثار البعيدة للاختيارات الكارمية باسم "النضج" (vipāka) أو "ثمرة" (phala) الفعل الكارمي. ^{[ 5 ]}

هذا التشبيه مستمد من الزراعة: ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}

يزرع المرء بذرة، وهناك فترة زمنية تحدث خلالها عملية غامضة غير مرئية، ثم تنبت النبتة ويمكن حصادها. ^{[ 6 ]}

الفهم البوذي للكارما

الكارما والكارمافالا مفهومان أساسيان في البوذية. ^[⁸^]^[¹²^] يشرح مفهوما الكارما والكارمافالا كيف أن الأفعال المقصودة تُبقي المرء مرتبطًا بالتناسخ في السامسارا ، بينما يُظهر لنا المسار البوذي، كما هو مُجسّد في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، طريق الخروج من السامسارا . ^[¹³^]

ولادة جديدة

إعادة الميلاد ، ^{[ ملاحظة ٢ ]} ، اعتقاد شائع في جميع التقاليد البوذية. ينص هذا الاعتقاد على أن الولادة والموت في العوالم الستة يحدثان في دورات متتالية مدفوعة بالجهل ( أفيديا )، والرغبة ( ترسنا )، والكراهية ( دفيسا ). تُسمى دورة إعادة الميلاد هذه "سامسارا" . وهي عملية لا بداية لها ومستمرة. ^{[ ١٤ ]} يمكن التحرر من "سامسارا" باتباع المسار البوذي . يؤدي هذا المسار إلى "فيديا " (المعرفة)، وتهدئة "ترسنا" و "دفيسا" . وبذلك تتوقف عملية إعادة الميلاد المستمرة.

كارما

تُحدد دورة التناسخ بالكارما ، ^{[ 14 ]} والتي تعني حرفيًا "الفعل". ^{[ ملاحظة 3 ]} في التقاليد البوذية ، تشير الكارما إلى الأفعال التي تحركها النية ( تشيتانا )، ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 6 ]}^{[ اقتباس 1 ]} وهو فعل يُؤدى عمدًا بالجسد أو الكلام أو العقل، ويؤدي إلى عواقب مستقبلية. ^{[ 24 ]} نيبيديكا سوتا ، أنغوتارا نيكايا 6.63:

النية ( سيتانا )، أقول لكم، هي الكارما. عند النية، يقوم المرء بالكارما عن طريق الجسد والكلام والعقل. ^{[ الرابط 1 ]}^{[ ملاحظة 4 ]}

بحسب بيتر هارفي،

إن الدافع النفسي الكامن وراء الفعل هو ما يُعرف بـ"الكارما"، وهو الذي يُطلق سلسلة من الأسباب التي تُفضي إلى ثمار كارمية. لذا، يجب أن تكون الأفعال مقصودة إذا ما أريد لها أن تُثمر ثمارًا كارمية. ^{[ 25 ]}

ووفقاً لغومبريتش،

عرّف بوذا الكارما بأنها النية؛ وسواء تجلّت النية في شكل مادي أو صوتي أو ذهني، فإن النية وحدها هي التي تحمل طابعًا أخلاقيًا: خيرًا أو شرًا أو محايدًا [...] وقد تحوّل محور الاهتمام من الفعل المادي، الذي يشمل الأشخاص والأشياء في العالم الحقيقي، إلى العملية النفسية. ^{[ 26 ]}

بحسب غومبريتش، كان هذا ابتكاراً عظيماً، إذ قلبَ الأخلاق البرهمية القائمة على نظام الطبقات رأساً على عقب. إنه رفضٌ للاختلافات الطبقية، يمنح جميع الناس فرصة متساوية لبلوغ التحرر، وليس البراهمة فقط: ^{[ 27 ]}

لا يُصبح المرء براهميًا أو منبوذًا بالولادة، بل بالأعمال ( الكارما ). ^{[ 28 ]}^{[ ملاحظة 5 ]}

أصبحت كيفية تفسير هذا التركيز على النية موضع نقاش داخل وبين مختلف المدارس البوذية. ^{[ 29 ]}^{[ ملاحظة 6 ]}

كارمافالا

تؤدي الكارما إلى عواقب مستقبلية، كارما-فالا ، أي "ثمرة العمل". ^{[ 4 ]} قد يتسبب أي فعل في نتائج متنوعة، لكن النتائج الكارمية هي فقط تلك النتائج التي تنجم عن كل من الجودة الأخلاقية للفعل، والنية الكامنة وراءه. ^{[ 31 ]}^{[ ملاحظة 7 ]} وفقًا لرايشنباخ،

^[³³^] تشمل العواقب التي يتصورها قانون الكارما أكثر (وأيضًا أقل) من النتائج الطبيعية أو المادية الملاحظة التي تترتب على أداء فعل ما.

ينطبق "قانون الكارما".

...وبالتحديد في المجال الأخلاقي. [فهو] لا يهتم بالعلاقة العامة بين الأفعال ونتائجها، بل بالجودة الأخلاقية للأفعال ونتائجها، مثل الألم واللذة والتجارب الجيدة أو السيئة التي يمر بها فاعل الفعل. ^{[ 33 ]}

تؤدي الأفعال الأخلاقية الحسنة إلى ولادات جديدة سليمة، بينما تؤدي الأفعال الأخلاقية السيئة إلى ولادات جديدة غير سليمة. ^{[ 14 ]}^{[ اقتباس 3 ]}^{[ اقتباس 4 ]} العامل الرئيسي هو مدى إسهامها في رفاهية الآخرين، سواءً بشكل إيجابي أو سلبي. ^{[ 38 ]} وقد أصبح العطاء ، وخاصةً العطاء للرهبان البوذيين، مصدرًا متزايد الأهمية للكارما الإيجابية . ^{[ 39 ]}

كيف تؤدي هذه الأفعال المقصودة إلى إعادة الميلاد، وكيف يمكن التوفيق بين فكرة إعادة الميلاد ومبدأي عدم الثبات وعدم الذات ، ^{[ 40 ]}^{[ اقتباس 5 ]} هو موضوع بحث فلسفي في التقاليد البوذية، وقد طُرحت له عدة حلول. ^{[ 14 ]} في البوذية المبكرة، لم تُصاغ نظرية صريحة لإعادة الميلاد والكارما، ^{[ 17 ]} وربما كان مبدأ الكارما عرضيًا في علم الخلاص البوذي المبكر . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} في البوذية المبكرة، تُعزى إعادة الميلاد إلى الرغبة الشديدة أو الجهل. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

في البوذية المتأخرة، تقوم الفكرة الأساسية على أن الأفعال المقصودة ، ^{[ 41 ]} المدفوعة بالكليشاس ("المشاعر المضطربة")، ^{[ 3 ]} أو الشيتانا ("الإرادة")، ^{[ 20 ]} أو التانها ("العطش"، "الرغبة الشديدة") ^{، [ 42 ]} تُكوّن انطباعات ، ^{[ 4 ]}^{[ ملاحظة 8 ]} وميولًا ^{، [ 4 ]} أو "بذورًا" في العقل. هذه الانطباعات، أو "البذور"، ستنضج لتُثمر نتيجة أو ثمرة في المستقبل . ^{[ 43 ]}^{[ اقتباس 6 ]}^{[ ملاحظة 9 ]} إذا استطعنا التغلب على الكليشاس ، فإننا نكسر سلسلة التأثيرات السببية التي تؤدي إلى إعادة الميلاد في العوالم الستة. ^{[ 3 ]} توفر حلقات النشأة التابعة الاثنتي عشرة إطارًا نظريًا، يُفسر كيف تؤدي المشاعر المضطربة إلى إعادة الميلاد في السامسارا . ^{[ 44 ]}^{[ ملاحظة 10 ]}

عملية معقدة

لا تُعتبر تعاليم بوذا عن الكارما حتميةً بالمعنى الدقيق، بل تتضمن عوامل ظرفية، على عكس تعاليم الجاينيين . [ ^{45 ] [}^{46 ] [}^{موقع إلكتروني 6 ]}^{[ اقتباس 7 ]} فهي ليست عملية جامدة وآلية، بل عملية مرنة وديناميكية، ^{[ 47 ]} ولا يمكن عزو جميع الظروف الحالية إلى الكارما. ^{[ 46 ]}^{[ ملاحظة 11 ]}^{[ اقتباس 8 ]} لا توجد علاقة خطية ثابتة بين فعل معين ونتائجه. ^{[ موقع إلكتروني 6 ]} لا يتحدد الأثر الكارمي للفعل بالفعل نفسه فحسب، بل أيضاً بطبيعة الشخص الذي ارتكبه، وبالظروف التي ارتُكب فيها. ^{[ موقع إلكتروني 6 ]}^{[ 48 ]}

الكارما ليست مرادفةً لـ"القدر" أو "القضاء والقدر". ^{[ موقع ويب 7 ]} نتائج الكارما ليست "حكمًا" مفروضًا من إله أو كائن آخر قادر على كل شيء، بل هي نتائج عملية طبيعية. ^{[ 49 ]}^{[ 25 ]}^{[ 6 ]}^{[ اقتباس 9 ]} بعض التجارب في الحياة هي نتيجة لأفعال سابقة، لكن ردود أفعالنا تجاه تلك التجارب ليست محددة مسبقًا، مع أنها تؤتي ثمارها في المستقبل. ^{[ 54 ]}^{[ اقتباس 10 ]} قد يؤدي السلوك الظالم إلى ظروف غير مواتية تُسهّل ارتكاب المزيد من السلوك الظالم، لكن مع ذلك تبقى حرية عدم ارتكابه قائمة. ^{[ 55 ]}

التحرر من السامسارا

تكمن الأهمية الحقيقية لعقيدة الكارما ونتائجها في إدراك ضرورة وضع حدٍّ لهذه العملية برمتها. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} يحذر سوترا أسينتيتا من أن "نتائج الكارما" هي أحد المواضيع الأربعة غير المفهومة ، ^{[ 58 ]}^{[ الرابط 8 ]} وهي مواضيع تتجاوز كل تصور ^{[ 58 ]} ولا يمكن فهمها بالتفكير المنطقي أو العقل. ^{[ ملاحظة 12 ]}

بحسب غومبريتش، ربما كانت هذه السوترا بمثابة تحذير من الميل، "ربما منذ زمن بوذا وحتى الآن"، إلى فهم عقيدة الكارما "بشكل عكسي"، أي تفسير الظروف غير المواتية في هذه الحياة عندما لا تتوفر تفسيرات أخرى. ^{[ 61 ]} ولعلّ الحصول على ولادة جديدة أفضل كان، ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} ولا يزال، الهدف الرئيسي لكثير من الناس. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} ويُنظر إلى تبنّي عامة الناس للمعتقدات والممارسات البوذية على أنه أمر حسن، يجلب الثواب والولادة الجديدة الجيدة، ^{[ 66 ]} ولكنه لا يؤدي إلى النيرفانا ، ^{[ 66 ]} والتحرر من السامسارا ، الهدف الأسمى لبوذا. ^{[ 67 ]}^{[ 61 ]}

ضمن نصوص بالي سوتاس

بحسب التقاليد البوذية، اكتسب بوذا فهمًا كاملًا وشاملًا لآليات الكارما عند بلوغه التنوير. ^{[ 68 ]}^{[ ملاحظة 13 ]} ووفقًا لبرونخورست، فإن هذه المعارف إضافات لاحقة للقصة، ^{[ 69 ]} تمامًا مثل مفهوم "البصيرة المُحرِّرة" نفسه. ^{[ 69 ]}^{[ ملاحظة 14 ]}

في AN 5.292، أكد بوذا أنه لا يمكن تجنب تجربة نتيجة عمل كارمي بمجرد ارتكابه. ^{[ 73 ]}

في أنغوتارا نيكايا ، يُذكر أن نتائج الكارما تُختبر إما في هذه الحياة (P. diṭṭadhammika ) أو في حيوات مستقبلية (P. samparāyika ). ^{[ 74 ]} قد ينطوي الأول على صلة واضحة بين الفعل ونتيجته الكارمية، كما هو الحال عندما يُقبض على لص ويُعذب من قبل السلطات، ^{[ 74 ]} ولكن هذه الصلة ليست بالضرورة واضحة، بل إنها في الواقع عادةً ما تكون غير قابلة للملاحظة.

يُفرّق كتاب ساميوتا نيكايا بشكل أساسي بين الكارما الماضية ( بوراناكاما ) التي تمّ ارتكابها بالفعل، والكارما التي تُخلق في الحاضر ( نافاكاما ). ^{[ 75 ]} ولذلك، في الحاضر، يُخلق المرء كارما جديدة ( نافاكاما ) ويواجه نتيجة كارما سابقة ( كامافيباكا ). كما أن الكارما في النصوص القديمة ثلاثية الأبعاد: العمل العقلي ( ماناهكارمان )، والعمل الجسدي ( كاياكارمان )، والعمل اللفظي ( فاكارمان ). ^{[ 76 ]}

في التقاليد البوذية

تطورت مدارس فلسفية بوذية متنوعة داخل البوذية، مقدمةً تفسيرات مختلفة لجوانب أكثر دقة من الكارما. وتتمثل إحدى المشكلات الرئيسية في العلاقة بين عقيدة اللاذات و"تخزين" آثار الأعمال، ^{[ 40 ]} والتي طُرحت لها حلول متعددة.

البوذية الهندية المبكرة

الأصول

نشأ مفهوم الكارما في الديانة الفيدية ، حيث ارتبط بأداء الطقوس ^{[ 77 ]} أو الاستثمار في الأعمال الصالحة ^{[ 78 ]} لضمان دخول الجنة بعد الموت، ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} بينما يذهب الآخرون إلى العالم السفلي. ^{[ 78 ]}

البوذية ما قبل الطائفية

ربما لم يكن لمفهوم الكارما أهمية كبيرة في البوذية المبكرة. ^{[ 17 ]}^{[ 79 ]} وقد تساءل شميثهاوزن عما إذا كانت الكارما قد لعبت دورًا في نظرية التناسخ في البوذية المبكرة، ^{[ 79 ]}^{[ 19 ]} مشيرًا إلى أن "مذهب الكارما ربما كان ثانويًا في علم الخلاص البوذي المبكر". ^{[ 18 ]} ويشير لانجر إلى أن الكارما ربما كانت في الأصل مجرد واحد من عدة مفاهيم مرتبطة بالتناسخ. ^{[ 80 ]}^{[ ملاحظة 15 ]} ويشير تيلمان فيتر إلى أن التناسخ في البوذية المبكرة يُعزى إلى الرغبة أو الجهل. ^{[ 15 ]} ويشير بوسويل أيضًا إلى أن "البوذية المبكرة لا تُحدد الحركة الجسدية والعقلية، بل الرغبة (أو العطش، trsna )، كسبب للعواقب الكارمية". ^{[ 16 ]} يشير ماثيوز إلى أنه "لا يوجد شرح منهجي رئيسي واحد" حول موضوع الكارما، و"يجب تجميع سرد من عشرات المواضع التي ذُكرت فيها الكارما في النصوص"، ^{[ 17 ]} مما قد يعني أن العقيدة كانت عرضية بالنسبة للمنظور الرئيسي لعلم الخلاص البوذي المبكر. ^{[ 17 ]}

بحسب فيتر، «سعى بوذا في البداية إلى «الخلود» ( أماتا/أمريتا ^{[ ملاحظة 16 ]} )، وحققه، وهو ما يتعلق باللحظة الراهنة. ^{[ ملاحظة 17 ]} ولم يتعرف على عقيدة التناسخ إلا بعد هذا الإدراك.» ^{[ 87 ]} لكن برونكهورست يخالفه الرأي، ويخلص إلى أن بوذا «قدّم مفهومًا للكارما يختلف اختلافًا كبيرًا عن الآراء الشائعة في عصره.» ^{[ 88 ]} ويرى برونكهورست أن التناسخ لم يكن مرتبطًا بالأنشطة الجسدية والعقلية بحد ذاتها، بل بالنوايا والرغبات. ^{[ 89 ]}

ربما كانت عقيدة الكارما ذات أهمية خاصة لعامة الناس، الذين كان الأهم بالنسبة لهم هو مواجهة متطلبات الحياة المباشرة، مثل مشاكل الألم والظلم والموت. وقد لبّت عقيدة الكارما هذه الضرورات، ومع مرور الوقت أصبحت هدفًا خلاصيًا مهمًا في حد ذاتها. ^{[ 65 ]}

تقليد فايبهاسيكا-سارفاستيفادين

كان لمدرسة فايبهاشيكا-سارفستيفادا تأثير واسع النطاق في الهند وخارجها. وأصبح فهمهم للكارما في السارفستيفادا معيارًا للبوذية في الهند وغيرها من البلدان. ^{[ 90 ]} وفقًا لدينيس هيروتا،

جادل أتباع مذهب سارفستيفادا بوجود دارما "التملك" ( برابتي )، التي تعمل مع جميع الأفعال الكارمية، بحيث أن كل فعل أو فكرة، وإن زالت فورًا، تخلق "تملكًا" لذلك الفعل في سلسلة اللحظات التي نختبرها كشخص. هذا التملك نفسه لحظي، ولكنه يُعيد إنتاج تملك مماثل باستمرار في اللحظة التالية، حتى وإن كان الفعل الأصلي في الماضي. من خلال هذا التجدد المستمر، يبقى الفعل "متملكًا" حتى تحقق النتيجة. ^{[ 91 ]}

كان كتاب Abhidharmahṛdaya لدارماشري أول عرض منهجي لمذهب Vaibhāśika-Sarvāstivāda، ويتناول الفصل الثالث، Karma-varga ، مفهوم الكارما بشكل منهجي. ^{[ 92 ]}

وهناك شرح مهم آخر، وهو ماهافيبهاشا ، يقدم ثلاثة تعريفات للكارما:

العمل؛ تم استبدال كلمة كارما هنا في النص بالمرادفات كريا أو كاريترا ، وكلاهما يعني "النشاط"؛
السلوك الرسمي في طقوس الفينايا؛
إن الفعل البشري باعتباره عاملاً مؤثراً في مختلف الآثار؛ والكارما باعتبارها ما يربط بين أفعال معينة وآثار معينة، هي الشغل الشاغل لهذا العرض. ^{[ 93 ]}

قام الفيلسوف فاسوباندو، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي، بتأليف كتاب "أبهيدهارما كوشا" ، وهو موسوعة شاملة شرحت مواقف مدرسة فايبهاشيكا - سارفستيفادين حول طيف واسع من القضايا التي أثارتها السوترا المبكرة. خصص الفصل الرابع من "كوشا" لدراسة الكارما، بينما يتضمن الفصلان الثاني والخامس صياغات لآلية الثواب والجزاء. ^{[ 76 ]} وقد أصبح هذا الكتاب المصدر الرئيسي لفهم منظور البوذية المبكرة لدى فلاسفة الماهايانا اللاحقين . ^{[ 94 ]}

دارستانتيكا-ساوترانتيكا

كانت مدرسة دارشتانتيكا- ساوترانتيكا رائدة في فكرة البذور الكارمية (S. Bīja ) و"التعديل الخاص للسلسلة النفسية الجسدية" (S. saṃtatipaṇāmaviśeṣa ) لشرح آلية عمل الكارما. ^{[ 95 ]} وفقًا لدينيس هيروتا،

أصرّ أتباع الساوترانتيكا [...] على أن كل فعل لا وجود له إلا في اللحظة الراهنة، ويزول فورًا. ولتفسير السببية، علّموا أن كل فعل كارمي يُحدث "تعطيرًا"، وإن لم يكن دارما أو عاملًا موجودًا بحد ذاته، فإنه يترك أثرًا باقيًا في سلسلة اللحظات الذهنية اللاحقة، مما يدفعها إلى الخضوع لعملية تطور دقيقة تؤدي في النهاية إلى نتيجة الفعل. وهكذا، يُقال إن الأعمال الصالحة والسيئة تترك "بذورًا" أو آثارًا للميل ستؤتي ثمارها. ^{[ 91 ]}

التقاليد التيرافادية

النصوص القانونية

في تقاليد الأبهيداما والتعليقات التابعة لمدرسة ثيرافادا، يُتناول موضوع الكارما بتفصيلٍ كبير. ويُقدم كتاب "أبهيداما سانغاها" لأنورودهاشاريا معالجةً لهذا الموضوع، مع شرحٍ وافٍ في الكتاب الخامس (5.3.7). ^{[ 96 ]}

يناقش كتاب "كاثافاثو " عددًا من النقاط الخلافية المتعلقة بشكل مباشر أو غير مباشر بمفهوم الكارما. ^{[ 97 ]} وقد تضمن ذلك نقاشًا مع مدرسة بودغالافادا ، التي افترضت الوجود المؤقت للشخص (بالسنسكريتية: pudgala ، وبالبنغالية: puggala ) لتفسير نضوج آثار الكارما بمرور الوقت. ^{[ 97 ]} كما يسجل "كاثافاثو" نقاشًا بين أتباع مدرسة ثيرافادا وأتباع مدرسة أندهاكا (الذين ربما كانوا من أتباع مدرسة ماهاسامغيكا ) حول ما إذا كانت الشيخوخة والموت نتيجة ( فيباكا ) للكارما أم لا. ^{[ 98 ]} وقد أكدت مدرسة ثيرافادا أنهما ليسا كذلك - ليس، على ما يبدو لعدم وجود علاقة سببية بينهما، ولكن لأنهم أرادوا حصر مصطلح فيباكا بالنتائج العقلية فقط - "ظواهر ذاتية تنشأ من خلال آثار الكارما". ^{[ 98 ]}

في وجهة نظر ثيرافادا المتعارف عليها بشأن الكارما، "الاعتقاد بأن الأعمال التي يتم القيام بها أو الأفكار التي يتم استيعابها في لحظة الموت لها أهمية خاصة." ^{[ 99 ]}

نقل الجدارة

يقدم كتاب "ميلينداپانيا" ، وهو نصٌّ شبه رسميّ من نصوص مذهب ثيرافادا ، بعض التفسيرات لنظرية الكارما التي تتعارض مع الموقف التقليدي. ^{[ 100 ]} وعلى وجه الخصوص، يسمح "ناغاسينا" بإمكانية نقل الفضل إلى البشر وإلى إحدى فئات "بيتا" الأربع ، ربما مراعاةً للمعتقدات الشعبية. ^{[ 101 ]} ويوضح "ناغاسينا" أنه لا يمكن نقل الذنب. ^{[ 102 ]} ويؤكد أحد الباحثين أن مشاركة الفضل "يمكن ربطها بـ" شرادها " الفيدية ، إذ كان من الممارسات البوذية عدم المساس بالتقاليد القائمة عندما لا تتعارض العادات الراسخة مع التعاليم البوذية". ^{[ 103 ]}

يؤيد كتاب بيتافاتو ، وهو كتاب قانوني بالكامل، نقل الثواب على نطاق أوسع، بما في ذلك إمكانية مشاركة الثواب مع جميع البيتاس. ^{[ 101 ]}

تقاليد الماهايانا

تقليد اليوغا الهندي

في التقاليد الفلسفية لليوجاكارا ، إحدى المدرستين الرئيسيتين للماهايانا، تم توسيع مفهوم الكارما بشكل كبير. ففي صياغة اليوجاكارا، يُقال إن جميع التجارب، دون استثناء، ناتجة عن نضوج الكارما. ^{[ 104 ]} ويُقال إن بذور الكارما (بالسنسكريتية: bija ) تُخزن في "وعي المخزن" (بالسنسكريتية: ālayavijñāna ) إلى أن تنضج لتصبح تجربة. كما يُستخدم مصطلح " فاسانا " (التعطير)، وقد ناقش اليوجاكاريون ما إذا كان "فاسانا" و"بيجا" متطابقين جوهريًا، أو ما إذا كانت البذور هي أثر التعطير، أو ما إذا كان التعطير يؤثر ببساطة على البذور. ^{[ 105 ]} إن العالم الخارجي الظاهري ليس سوى "منتج ثانوي" ( بالسنسكريتية: adhipati-phala ) للكارما. ويُطلق على تهيئة العقل الناتجة عن الكارما اسم "سامسكارا" . ^{[ 106 ]} تتناول رسالة العمل ( Karmasiddhiprakaraṇa )، التي ألفها فاسوباندو أيضًا، موضوع الكارما بالتفصيل من منظور اليوجاكارا. ^{[ 107 ]} وفقًا للباحث دان لوستهاوس،

يؤكد كتاب "فيمشاتيكا " ( عشرون بيتاً ) لفاسوباندو مراراً وتكراراً وبطرق متنوعة على أن الكارما تفاعلية بين الذوات وأن مسار كل تيار من تيارات الوعي ( فيجنانا-سانتانا ، أي الفرد المتغير) يتأثر بشكل عميق بعلاقاته مع تيارات الوعي الأخرى. ^{[ 106 ]}

بحسب برونكهورست، فبينما لم يكن واضحاً في الأنظمة السابقة "كيف يمكن لسلسلة من الأحداث الذهنية البحتة (الفعل وآثاره) أن تُحدث آثاراً مادية غير ذهنية"، فإن هذا الأمر لا يُمثل مشكلة في ظل المثالية (المزعومة) لنظام يوجاكارا. ^{[ 108 ]}

في تقاليد الماهايانا، لا تُعدّ الكارما الأساس الوحيد للتناسخ. يُقال إنّ تناسخ البوديساتفا بعد المرحلة السابعة (السينما بهومي ) مُوجّه بوعي لنفع الآخرين الذين ما زالوا عالقين في السامسارا . [ ¹⁰⁹^]^{وبالتالي} ، فإنّ تناسخهم ليس تناسخًا عشوائيًا. ^[¹⁰⁹^]

فلسفة مادياماكا

أوضح ناجارجونا صعوبة صياغة نظرية الكارما في أبرز أعماله، وهو كتاب مولاماديا ماكاكاريكا (الأبيات الأساسية حول الطريق الوسط):

لو استمر الفعل حتى وقت النضج، لكان أبديًا. أما إذا انتهى، فكيف يمكن للفعل المنتهي أن يُثمر؟ ^{[ ملاحظة فرعية 3 ]}

يخلص كتاب "مولاماديا ماكافريتي-أكوتوبهايا" ، المنسوب عمومًا إلى ناغارجونا، ^{[ 110 ]} إلى أنه من المستحيل أن يستمر الفعل بطريقة ما، وأن يزول فورًا ويظل فعالًا في وقت لاحق. ^{[ ملاحظة 18 ]}

البوذية التبتية

في البوذية التبتية، تنتمي تعاليم الكارما إلى التعاليم التمهيدية التي توجه العقل نحو الدارما البوذية. ^{[ 111 ]}

في تقليد الفاجرايانا، يمكن "تطهير" الكارما السلبية الماضية من خلال ممارسات مثل التأمل في فاجراسافا، لأنهما ظاهرتان نفسيتان للعقل. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} لا يعاني مؤدي الفعل، بعد تطهير الكارما، من النتائج السلبية التي كان سيعاني منها لولا ذلك. ^{[ 114 ]} إن الانخراط في الأفعال السلبية العشرة بدافع الأنانية والأوهام يؤذي جميع الأطراف. أما من يحب الآخرين، فإنه ينال الحب؛ بينما قد يُحرم أصحاب القلوب المغلقة من السعادة. ^{[ 113 ]} من محاسن الكارما أنها قابلة للتطهير بالاعتراف، إذا ما تحولت الأفكار إلى إيجابية. ^{[ 115 ]} في ممارسة تقديمات فروع غورو يوجا السبعة، يُعد الاعتراف ترياقًا للنفور.

تقاليد شرق آسيا

زن

جادل دوجين كيجين في كتابه شوبوجينزو بأن الكمون الكارمي ليس فارغًا بشكل قاطع، بل ذهب إلى حد الادعاء بأن الاعتقاد بفراغ الكارما يجب أن يوصف بأنه "غير بوذي"، على الرغم من أنه يذكر أيضًا أن "قانون الكارما ليس له وجود ملموس". ^{[ 116 ]}

أشهر ألغاز الزن حول الكارما هو لغز ثعلب بايتشانغ البري (百丈野狐). تدور قصة هذا اللغز حول معلم زن قديم، أجاب على سؤال برؤية خاطئة للكارما، قائلاً إن من يمتلك أساسًا متينًا في ممارسة الزن "لا يخضع لقانون السبب والنتيجة". وبسبب إجابته غير الموفقة، حصد المعلم ثمار عيشه خمسمئة حياة على هيئة ثعلب بري. ثم تمكن من الظهور في هيئة إنسان وطرح السؤال نفسه على معلم الزن بايتشانغ، الذي أجابه: "إنه ليس جاهلاً بقانون السبب والنتيجة". عند سماع هذه الإجابة، تحرر المعلم من حياة الثعلب البري. يتجنب منظور الزن ثنائية القول بأن الشخص المستنير إما خاضع لقانون الكارما أو متحرر منه، وأن جوهر الأمر يكمن في عدم الجهل بالكارما.

تنداي

علّم المعلم الياباني تينداي / الأرض الطاهرة جينشين سلسلة من عشرة تأملات للشخص المحتضر، والتي أكدت على التأمل في بوذا أميدا كوسيلة لتطهير كميات هائلة من الكارما. ^{[ 117 ]}

بوذية نيتشيرين

تُعلّم البوذية النيتشيرينية أن التحوّل والتغيير من خلال الإيمان والممارسة يُحوّلان الكارما السلبية - وهي الأسباب السلبية التي حدثت في الماضي والتي تؤدي إلى نتائج سلبية في الحاضر والمستقبل - إلى أسباب إيجابية لتحقيق فوائد في المستقبل. ^{[ 118 ]}

التفسيرات والخلافات الحديثة

التنشئة الاجتماعية

كثيرًا ما يُفضّل البوذيون المُعاصرون مساواة الكارما بالتكييف الاجتماعي، على عكس ما يقوله أحد الباحثين: "النصوص المبكرة التي لا تُقدّم لنا سببًا يُذكر لتفسير "التكييف" على أنه غرسٌ للمعايير الاجتماعية الخارجية في النفس، أو أن التنوير يتجاوز ببساطة جميع التكييفات النفسية والأدوار الاجتماعية. وينحرف التكييف الكارمي دلاليًا نحو "التكييف الثقافي" تحت تأثير الخطابات الغربية التي تُعلي شأن الفرد على حساب الجوانب الاجتماعية والثقافية والمؤسسية. ومع ذلك، فإن المغزى التقليدي لعملية التكييف الكارمي هو في المقام الأول أخلاقي وخلاصي - فالأفعال تُهيّئ الظروف في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة." ^{[ 119 ]}

في جوهر الأمر، يحد هذا الفهم من نطاق الفهم التقليدي للآثار الكارمية بحيث يقتصر على السامسكارا - العادات والميول والنزعات - وليس الآثار الخارجية، بينما يوسع في الوقت نفسه النطاق ليشمل التكييف الاجتماعي الذي لا ينطوي بشكل خاص على فعل إرادي. ^{[ 119 ]}

نظرية الكارما والعدالة الاجتماعية

أبدى بعض المعلقين الغربيين والبوذيين اعتراضات على جوانب من نظرية الكارما، واقترحوا تنقيحات متنوعة. تندرج هذه المقترحات تحت مظلة الحداثة البوذية . ^{[ 120 ]}

يتمثل "النقد الأساسي" لعقيدة الكارما البوذية في أن البعض يعتقد أن "الكارما قد تُضعف الأفراد اجتماعيًا وسياسيًا في تأثيرها الثقافي، وأنها قد تدعم، دون قصد، السلبية الاجتماعية أو الاستسلام أمام أنواع مختلفة من القمع". ^{[ 121 ]} وقد اقترح ديل س. رايت، وهو باحث متخصص في بوذية الزن، إعادة صياغة هذه العقيدة لتناسب الإنسان المعاصر، "بفصلها عن عناصر التفكير الخارق للطبيعة"، بحيث يُؤكد أن الكارما تُحدد فقط الصفات والميول الشخصية بدلًا من إعادة الميلاد والأحداث الخارجية. ^{[ 122 ]}

يجادل لوي بأن فكرة تراكم الجدارة تتحول بسهولة بالغة إلى "مادية روحية"، وهو رأي يردده بعض البوذيين الحداثيين الآخرين، ^{[ ملاحظة 19 ]} ويضيف أن الكارما استُخدمت لتبرير العنصرية، والطبقية، والقمع الاقتصادي، والإعاقات الخلقية، وكل شيء آخر. ^{[ 123 ]}

ويواصل لوي حجته بأن الرأي القائل بأن المعاناة التي مر بها ضحايا المحرقة يمكن أن تُعزى جزئيًا إلى نضج الكارما لهؤلاء الضحايا هو "أصولية، تُلقي باللوم على الضحايا وتبرر مصيرهم المروع"، وأن هذا "أمر لا يمكن التسامح معه بعد الآن. لقد حان الوقت للبوذيين المعاصرين والبوذية المعاصرة لتجاوزه" من خلال مراجعة أو التخلي عن تعاليم الكارما. ^{[ 124 ]}

لكنّ باحثين آخرين جادلوا بأنّ تعاليم الكارما لا تشجع على إصدار الأحكام وإلقاء اللوم، لأنّ الضحايا لم يكونوا نفس الأشخاص الذين ارتكبوا الأفعال، بل كانوا جزءًا من نفس التيار الذهني المتصل بالفاعلين السابقين، ^{[ 125 ]} وأنّ تعاليم الكارما تقدّم بدلاً من ذلك "تفسيرًا مُرضيًا تمامًا للمعاناة والخسارة" يجد فيه المؤمنون العزاء. ^{[ 125 ]}

انظر أيضاً

البوذية

الديانات الهندية

آخر

أسطورة إر (أفلاطون)

ملحوظات

↑ في اللغة التبتية الدارجة، يُستخدم مصطلح " لاس " (الكارما) غالبًا للدلالة على العملية الكاملة للكارما ونتائجها.^{[ 1 ]}
↑ السنسكريتية، أو punaraāvŗtti، أو punarutpatti، أو punarjanman، أو punarjīlvātu
↑ في البوذية المبكرة، يُعزى التناسخ إلى الرغبة أو الجهل،^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} وربما كانتنظرية الكارما ذات أهمية ثانوية في علم الخلاص البوذي المبكر. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}
↑ توجد ترجمات عديدة للاقتباس أعلاه إلى الإنجليزية. على سبيل المثال، يترجم بيتر هارفي الاقتباس على النحو التالي: "إنها الإرادة ( سيتانا )، أيها الرهبان، التي أسميها الكارما؛ فبعد أن يُريد المرء، يُنفذ من خلال جسده وقوله وعقله." (A.III.415).^{[ 25 ]}
↑ سوتا-نيباتا البيت 1366
↑ على سبيل المثال، اعتبرت مدرسة سوترانتيكا ، وهي فرع من مدرسة سارفستيفادا ، أهم المدارس البوذية المبكرة ،^{[ 30 ]} أن النية هي المحفز للكارما ، أي الفعل الذي يؤدي إلى عواقب.^{[ 29 ]} أما مدرسة فايبهاشيكا ، وهي الفرع الآخر من مدرسة سارفستيفادا، فقد فصلت النية عن الفعل، معتبرةً النية هي الكارما بحد ذاتها.^{[ 24 ]}^{[ اقتباس 2 ]}
↑ في الأبهيدارما، يُشار إليها بأسماء محددة من أجل الوضوح، فالأسباب الكارمية هي "سبب النتائج" (S. vipāka-hetu ) والنتائج الكارمية هي "الثمرة الناتجة" (S. vipāka-phala ).^{[ 32 ]}
↑ انظر أيضًا سانخارا
↑ للاطلاع على مفهوم "بيجا" ، انظر أيضًا إلى "يوجاكارا#كارما"، أي البذور ووعي المخزن.
↑ إن السلسلة الاثني عشرية كما نعرفها هي نتيجة تطور تدريجي. وهناك نسخ أقصر منها معروفة أيضًا. ووفقًا لشومان، قد تكون السلسلة الاثني عشرية مزيجًا من ثلاث حيوات متتالية، كل منها مُصوَّرة من خلال بعض الساماركارات.^{[ 44 ]}
↑ انظر أيضًا إلى سيفاكا سوتا (ساميوتا نيكايا 36.21)، حيث يذكر بوذا ثمانية أسباب محتملة مختلفة يمكن أن تنشأ منها المشاعر. السبب الثامن فقط يمكن أن يُعزى إلى الكارما.^{[ 46 ]}
↑ يوضح داسغوبتا أن مفهوم "أشينتيا" في الفلسفة الهندية هو "ما يجب قبوله حتمًا لتفسير الحقائق، ولكنه لا يصمد أمام التدقيق المنطقي".^{[ 59 ]} انظر أيضًا " أجي-فاتشاغوتا سوتا" ، "خطاب إلى فاتساغوترا حول [تشبيه] النار"، ماجهيما نيكايا 72،^{[ 60 ]}^{[ موقع ويب 9 ]} حيث يسأل فاتساغوترا بوذا عن "الأسئلة العشرة غير المحددة"،^{[ 60 ]} فيشرح بوذا أن التاثاغاتا يشبه نارًا انطفأت، وهو "عميق، لا حدود له، يصعب سبر غوره، كالبحر".^{[ موقع ويب 9 ]}
↑ إن فهم إعادة الميلاد، والظهور مرة أخرى وفقًا لأعمال المرء، هما أول معرفتين يقال أن بوذا قد اكتسبهما عند تنويره، كما هو موضح في ماجهيما نيكايا 36.^{[ 69 ]}
↑ يتبع برونكهورست شميثهاوزن، الذي أشار في مقالته الشهيرة " حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات "البصيرة المُحرِّرة" و"التنوير" في البوذية المبكرة" ، إلى أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تُشكِّل "البصيرة المُحرِّرة"، التي تُنال بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل ماجهيما نيكايا 36.^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} ويُشكِّك هذا في مصداقية هذه الروايات، وفي العلاقة بين التأمل والبصيرة، وهي مشكلة جوهرية في دراسة البوذية المبكرة.^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 72 ]} ووفقًا لتيلمان فيتر، ربما كانت ممارسة التأمل فقط، وما ينتج عنها من تهدئة للعقل، هي الممارسة المُحرِّرة للبوذا في الأصل.^{[ 70 ]}
↑ لانجر: "عندما كنت أبحث في النصوص السنسكريتية عن مواد، اتضح لي أمران: أولًا، أن إعادة الميلاد، على الرغم من مركزيتها في الفلسفة الهندية، غير موجودة في أقدم النصوص؛ وثانيًا، أن إعادة الميلاد والكارما لا يبدو أنهما مرتبطان منذ البداية. في الواقع، يبدو أن الكارمان كانت في الأصل مجرد واحد من عدة مفاهيم مرتبطة بإعادة الميلاد، ولكن مع مرور الوقت أثبتت أنها أكثر شيوعًا من غيرها. أحد هذه "المفاهيم الأخرى" المرتبطة بإعادة الميلاد هو مفهوم غريب هو "إعادة الميلاد وفقًا لرغبة المرء"، والذي يُشار إليه أحيانًا في النصوص باسم كاماكارا. هذه الرغبة - التي يُشار إليها في النصوص بأسماء مختلفة مثل كاما أو كراتو - موجهة إلى شكل أو مكان معين لإعادة الميلاد، ويمكن أن تكون تلقائية (عند الموت) أو تُنمّى لفترة طويلة. يبدو أن هذا الفهم له صلة ما بالمفهوم البوذي القائل بأن الجهد الذهني، والحالة الذهنية الإيجابية، يمكن أن يؤديا إلى إعادة ميلاد جيدة."^{[ 80 ]}
↑ جادل ستانيسلاف شايير، وهو باحث بولندي، في ثلاثينيات القرن العشرين، بأن النيكايا تحتفظ بعناصر من شكل قديم للبوذية قريب من المعتقدات البراهمية،^{[ 81 ]} وقد بقيت هذه العناصر في تقليد الماهايانا.^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} ووفقًا لشايير، فإن أحد هذه العناصر هو أن النيرفانا تُصوَّر على أنها بلوغ الخلود، واكتساب عالم أبدي لا عودة منه.^{[ 84 ]} ووفقًا لفالك، في التقليد ما قبل الكنسي، يوجد تقسيم ثلاثي للواقع، العالم الثالث هو عالم النيرفانا، "عالم الأمريتا"، الذي يتميز بالبراجنا. هذه النيرفانا هي "مقر" أو "مكان" يناله الرجل المقدس المستنير.^{[ 85 ]} ووفقًا لفالك، ينعكس هذا المخطط في المفهوم ما قبل الكنسي لطريق التحرر.^{[ ٨٥ ]} إن عنصر النيرفانا، بوصفه "جوهرًا" أو وعيًا خالصًا، متأصل في السامسارا. الأجساد الثلاثة حقائق متحدة المركز، تُجرّد أو تُهجر، فلا يبقى إلا نيرودهاكايا الشخص المتحرر.^{[ ٨٥ ]} انظر أيضًا ريتا لانجر (٢٠٠٧)، الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، ص ٢٦-٢٨، حول "إعادة الموت" ( بونارمرتيو ).^{[ ٨٦ ]}
↑ تيلمان فيتر، Das Erwachen des buda ، تمت الإشارة إليه بواسطة برونخورست.^{[ 87 ]}
^ Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhaya ، sDe dge Tibetan Tripitaka (طوكيو، 1977) ص 32، 4.5، مستشهد به في دارجياي، 1986، ص 170.^{[ 40 ]}
↑ كين جونز، الوجه الاجتماعي للبوذية: مدخل إلى النشاط السياسي والاجتماعي ، منشورات الحكمة، 1989، مقتبس في "أخلاق بوذية بدون إعادة ولادة كارمية؟" بقلم وينستون ل. كينج، مجلة الأخلاق البوذية، المجلد 1، 1994

يقتبس

↑ روبرت جيثين: "[الكارما هي] 'أفعال' الكائن المقصودة من الجسد والقول والعقل - أي شيء يُفعل أو يُقال أو حتى يُفكر فيه بنية أو إرادة محددة"؛^{[ 22 ]} "[في]جذرها، تُعتبر الكارما أو 'الفعل' فعلًا أو نية عقلية؛ إنها جانب من جوانب حياتنا العقلية: 'إنها "النية" التي أسميها كارما؛ فبعد تكوين النية، يقوم المرء بالأفعال (الكارما) بالجسد والقول والعقل.'"^{[ 23 ]}
↑ غومبريتش: "أظهرت الأفعال الجسدية واللفظية نية المرء للآخرين، ولذلك أطلق عليها اسم vijñapti، أي "المعلومات".^{[ 24 ]}
↑
الكارما والسامسارا:
- بيتر هارفي: "إن انتقال الكائنات بين الولادات ليس عملية عشوائية، بل هو منظم ومحكم بقانون الكارما، وهو المبدأ القائل بأن الكائنات تولد من جديد وفقًا لطبيعة وجودة أفعالها الماضية؛ فهي "وارثة" لأفعالها (M.III.123)." ^{[ 34 ]}
- داميان كيون: "في علم الكونيات [لعوالم الوجود]، تعمل الكارما كالمصعد الذي ينقل الناس من طابق إلى آخر في المبنى. فالأعمال الصالحة تؤدي إلى صعود، والأعمال السيئة إلى هبوط. الكارما ليست نظامًا للثواب والعقاب يُنزله الله، بل هي نوع من القوانين الطبيعية شبيهة بقانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم، سواء كان جيدًا أم سيئًا." ^{[ 35 ]}
- ألكسندر بيرزين: "باختصار، تحدد دورات الزمن الخارجية والداخلية مفهوم السامسارا - وهي دورة ولادة متكررة لا يمكن السيطرة عليها، مليئة بالمشاكل والصعوبات. وتُحرك هذه الدورات نبضات من الطاقة، تُعرف في نظام كالاكرا باسم "رياح الكارما". الكارما قوة وثيقة الصلة بالعقل، وتنشأ نتيجةً للتشوش في فهم الواقع." ^{[ موقع ويب 2 ]}
- يقول بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ناتجة عن الكارما وهي غير دائمة. ففي كل ولادة جديدة، ما لم يبلغ المرء التنوير، يولد ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه الخاصة. إن الدورة اللانهائية للولادة والولادة الجديدة والموت هي السامسارا." ^{[ 36 ]}
↑
الأفعال الصالحة وغير الصالحة:
- يقول رينغو تولكو: "نخلق [النتائج الكارمية] بثلاث طرق مختلفة، من خلال أفعال إيجابية أو سلبية أو محايدة. عندما نشعر باللطف والمحبة، ونقوم بهذه المشاعر بأعمال خيرية تعود بالنفع علينا وعلى الآخرين، فهذا فعل إيجابي. وعندما نرتكب أفعالاً ضارة بنوايا ضارة مماثلة، فهذا فعل سلبي. وأخيراً، عندما يكون دافعنا غير مبالٍ، وأفعالنا ليست ضارة ولا نافعة، فهذا فعل محايد. وستتوافق النتائج التي نختبرها مع جودة أفعالنا." ^{[ 37 ]}
- جيثين: يُعتبر التناسخ في العوالم الدنيا نتيجةً لكارما سيئة (أكوسالا/أكوسالا)، أو كارما غير صالحة (بابا)، بينما يُعتبر التناسخ في العوالم العليا نتيجةً لكارما صالحة (كوشالا/كوسالا)، أو كارما جيدة (بونيا/بونيا). ^{[ 22 ]}
↑ دارغراي: "عندما يُربط الفهم [البوذي] للكارما بالعقيدة البوذية للزوال الكوني وعدم الذات، تنشأ مشكلة خطيرة حول مكان تخزين هذا الأثر وما هو الأثر المتبقي. وتتفاقم المشكلة عندما يبقى الأثر كامنًا لفترة طويلة، ربما على مدى عدة وجودات. كانت المشكلة الأساسية التي واجهت جميع مدارس الفلسفة البوذية هي مكان تخزين الأثر وكيف يمكنه البقاء في التدفق المتغير باستمرار للظواهر التي تُشكل الفرد وما هي طبيعة هذا الأثر."^{[ 40 ]}
↑
البذور والثمار:
- بيتر هارفي: "غالباً ما تُشَبَّه الكارما بالبذرة، والكلمتان اللتان تُشيران إلى النتيجة الكارمية، فيباكا وفالا ، تعنيان على التوالي "النضج" و"الثمرة". وبالتالي، فإن الفعل يُشبه البذرة التي ستؤدي عاجلاً أم آجلاً، كجزء من عملية نضجها الطبيعية، إلى ثمار معينة تعود على فاعل الفعل." ^{[ 25 ]}
- يقول كين ماكلويد: "تصف الكارما، إذن، كيف تتطور أفعالنا إلى تجارب، داخليًا وخارجيًا. كل فعل هو بذرة تنمو أو تتطور لتصبح تجربتنا للعالم. كل فعل إما أن يبدأ عملية نمو جديدة أو يعزز عملية قديمة كما هو موضح في النتائج الأربع . ^{[ ملاحظة فرعية 1 ]}^{[ موقع ويب 5 ]}
↑ يقول ثانثارو بيكو : "على عكس نظرية السببية الخطية - التي دفعت الفيديين والجاينيينإلى اعتبار العلاقة بين الفعل ونتيجته علاقة قابلة للتنبؤ ومقابلة مباشرة - فإن مبدأ الشرطية هذا/ذاك يجعل تلك العلاقة معقدة بطبيعتها. فنتائج الكارما التي تُختبر في أي لحظة زمنية لا تأتي فقط من الكارما الماضية، بل أيضًا من الكارما الحالية. وهذا يعني أنه على الرغم من وجود أنماط عامة تربط الأفعال الاعتيادية بنتائجها المقابلة [MN 135]، فلا توجد علاقة ثابتة بين فعل معين ونتائجه. بل تُحدد النتائج بسياق الفعل، سواء من حيث الأفعال التي سبقته أو تلته [MN 136] أو من حيث حالة ذهن المرء وقت الفعل أو اختبار النتيجة [AN 3:99]. [...] حلقات التغذية الراجعة المتأصلة في الشرطية هذا/ذاك تعني أن تحديد أي علاقة سبب ونتيجة معينة يمكن أن يكون معقدًا للغاية. وهذا يفسر لماذا كان بوذا يقول في AN 4:77 أن نتائج الكارما عصية على الإدراك . وحده من بلغ من النضج الفكري مستوى بوذا - وهو أمرٌ عصيٌّ على الإدراك بحد ذاته - يستطيع تتبع تعقيدات شبكة الكارما. الفرضية الأساسية للكارما بسيطة - أن النوايا الحسنة تؤدي إلى نتائج إيجابية، والنوايا السيئة إلى نتائج سلبية - لكن العملية التي تتحقق بها هذه النتائج معقدة للغاية بحيث لا يمكن رسم خريطة كاملة لها. يمكننا مقارنة ذلك بمجموعة ماندلبروت ، وهي مجموعة رياضية تُولَّد بمعادلة بسيطة، لكن رسمها البياني معقد للغاية لدرجة أنه من المحتمل ألا يُستكشف بالكامل أبدًا.^[^{ملاحظة فرعية 2}^]^[^{موقع ويب 6}^]
↑ سيفاكا سوتا (ساميوتا نيكايا 36.21): "لذلك فإن أي براهمة ومتأملين ممن يعتقدون أن كل ما يشعر به الفرد - سواء كان لذة أو ألمًا أو لا لذة ولا ألم - ناتج بالكامل عما فعله سابقًا - يتجاهلون ما يعرفونه هم أنفسهم، ويتجاهلون ما هو متفق عليه في العالم. لذلك أقول إن هؤلاء البراهمة والمتأملين مخطئون."
↑
ليس نظامًا للثواب والعقاب:
- داميان كيون: "الكارما ليست نظاماً للمكافآت والعقوبات التي يفرضها الله، بل هي نوع من القانون الطبيعي يشبه قانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم الجيد والسيئ."
- يقول بيتر هارفي: ^{[ 25 ]} - "يُنظر إلى قانون الكارما على أنه قانون طبيعي متأصل في طبيعة الأشياء، مثل قانون الفيزياء. لا يُدار هذا القانون من قِبل إله، بل إن الآلهة نفسها تخضع لسلطانه. ولذلك، لا يُنظر إلى الولادات الجديدة، سواء كانت جيدة أو سيئة، على أنها "مكافآت" و"عقوبات"، بل على أنها ببساطة النتائج الطبيعية لأنواع معينة من الأفعال." ^{[ 50 ]}
- دزونغسار خينتسي: "يُفهم [الكارما] عادةً على أنه نظام أخلاقي للعقاب - كارما "سيئة" وكارما "جيدة". لكن الكارما ببساطة قانون السبب والنتيجة، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأخلاق. لم يضع أحد، بمن فيهم بوذا، المعيار الأساسي لما هو سلبي وما هو إيجابي. أي دافع أو فعل يبعدنا عن حقائق مثل "كل الأشياء المركبة زائلة" يمكن أن يؤدي إلى عواقب سلبية، أو كارما سيئة. وأي فعل يقربنا من فهم حقائق مثل "كل المشاعر ألم" يمكن أن يؤدي إلى عواقب إيجابية، أو كارما جيدة. في نهاية المطاف، لم يكن من شأن بوذا أن يحكم؛ أنت وحدك من يستطيع معرفة الدافع الحقيقي وراء أفعالك." ^{[ 51 ]}
- يقول خاندرو رينبوتشي: "البوذية فلسفة غير إلهية. لا نؤمن بخالق، بل بالأسباب والظروف التي تخلق أحوالًا معينة تُؤتي ثمارها. وهذا ما يُسمى بالكارما. لا علاقة لها بالحساب؛ فليس هناك من يُحصي كارمتنا ويُرسلنا إلى أعلى أو أسفل. الكارما ببساطة هي كمال السبب ، أو الفعل الأول، وأثره، أو ثمرته، الذي يُصبح بدوره سببًا آخر. في الواقع، قد يكون لسبب كارمي واحد ثمار عديدة، وكلها قادرة على إحداث آلاف المخلوقات الأخرى. فكما أن حفنة من البذور تُصبح حقلًا مليئًا بالحبوب، فإن كمية صغيرة من الكارما قادرة على توليد آثار لا حصر لها." ^{[ 52 ]}
- يقول والبولا راهولا: "لا ينبغي الخلط بين نظرية الكارما وما يُسمى بـ"العدالة الأخلاقية" أو "الثواب والعقاب". ففكرة العدالة الأخلاقية، أو الثواب والعقاب، تنبع من مفهوم وجود كائن أسمى، إله، يجلس ليحكم، وهو واضع القوانين، وهو من يقرر الصواب والخطأ. إن مصطلح "العدالة" غامض وخطير، وباسمه يُلحق بالبشرية ضررًا أكثر من النفع. أما نظرية الكارما فهي نظرية السبب والنتيجة، الفعل ورد الفعل؛ إنها قانون طبيعي، لا علاقة له بفكرة العدالة أو الثواب والعقاب. كل فعل إرادي يُنتج آثاره أو نتائجه. فإذا أنتج فعل حسن آثارًا حسنة، وفعل سيئ آثارًا سيئة، فليس ذلك عدلًا، ولا ثوابًا، ولا عقابًا يُفرضه أي شخص أو أي قوة تحكم على فعلك، بل هو بحكم طبيعته وقانونه الخاص." ^{[ 53 ]}
↑ روبرت جيثين: "من المنظور البوذي، تُعدّ بعض التجارب الحياتية نتاجًا لأفعال سابقة؛ لكن ردود أفعالنا تجاه تلك التجارب، سواء رغبنا بها أم لا، ليست مُقدّرة سلفًا، بل هي أفعال جديدة تُؤتي ثمارها في المستقبل. ولا يعني الفهم البوذي للمسؤولية الفردية أنه لا ينبغي لنا أبدًا طلب مساعدة الآخرين أو توقعها للتأقلم بشكل أفضل مع مصاعب الحياة. كما أن الاعتقاد بأن كسر الساق يُفسّر، في أحد جوانبه، بأنه نتيجة لأفعال غير سليمة ارتُكبت في حياة سابقة، لا يعني أنه لا ينبغي للمرء الذهاب إلى الطبيب لتجبير الكسر."^{[ 54 ]}

ملاحظات فرعية

↑ في التقاليد التبتية، يتطور الفعل الكارمي إلى أربع نتائج: نتيجة النضج الكامل، والنتيجة المترتبة على ما حدث، والنتيجة المترتبة على ما تم فعله، والنتيجة البيئية.
↑ ثانيسارو بهيكو يستخدم التهجئة البالية للكارما.
↑ MMK (XVII.6)، المشار إليه في دارجي، 1986، ص 170^{[ 40 ]}

مراجع

1 2 3 مجموعة ترجمة بادماكارا 1994 ، ص 101.
↑ تشابل 1986 ، ص 2.
^ ليختر وإبستاين 1983 ، ص. 232.
1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 166.
1 2 Keown 2000 ، ص 36-37.
1 2 3 4 5 جومبريتش 2009 ، ص. 19.
↑ Kopf 2001 ، ص 141.
1 2 كراغ 2006 ، ص. 11.
↑ كيون 2000 ، ص 810-813.
^ كلوسترماير 1986 ، ص. 93.
↑ كيون 2000 ، ص 37.
↑ لاموت 1987 ، ص 15.
↑ باكنيل 1984 .
1 2 3 4 Buswell 2004 ، ص. 712.
1 2 3 فيتر 1988 ، ص. 21.
1 2 3 Buswell 2004 ، ص. 416.
1 2 3 4 5 ماثيوز 1986 ، ص 124.
1 2 3 Schmithausen 1986 ، ص 206-207.
1 2 3 برونخورست 1998 ، ص. 13.
1 2 برونخورست 1998 .
^ جيثين 1998 ، ص 119 – 120.
1 2 جيثين 1998 ، ص. 119.
↑ جيثين 1998 ، ص 120.
1 2 3 غومبريتش 1997 ، ص 55.
1 2 3 4 5 هارفي 1990 ، ص 39-40.
↑ غومبريتش 1997 ، ص 51.
↑ غومبريتش 1996 ، ص 65-66.
↑ غومبريتش 1996 ، ص 68.
1 2 غومبريتش 1997 ، ص 54-55.
↑ غومبريتش 1997 ، ص 54.
↑ رايشنباخ 1988 ، ص 399.
↑ والدرون 2003 ، ص 61.
1 2 رايشنباخ 1990 ، ص. 1.
↑ هارفي 1990 ، ص 39.
↑ كيون 2000 ، موقع كيندل 794-797.
↑ ويليامز 2002 ، ص 74.
↑ Ringu Tulku 2005 ، ص 31.
↑ فيتر 1988 ، ص 84.
↑ فيتر 1988 ، ص 85.
1 2 3 4 5 دارجي 1986 ، ص 170.
↑ فيتر 1988 ، ص 52، ملاحظة 8.
↑ برونكهورست 1998 ، ص 12.
↑ هارفي 1990 ، ص 40.
1 2 شومان 1997 ، ص 88-92.
↑ كالوباهانا 1975 ، ص 127.
1 2 3 غومبريتش 2009 ، ص. 20.
↑ هارفي 1990 ، ص 42.
↑ كالوباهانا 1975 ، ص 131.
↑ كيون 2000 ، ص 794-796.
↑ Keown 2000 ، Kindle loc. 794-796.
^ دزونجسار جاميانج خينتسي 2012 ، ص. 76.
↑ خاندرو رينبوتشي 2003 ، ص 95.
↑ Walpola Rahula 2007 ، مواقع Kindle 860-866.
1 2 جيثين 1998 ، ص. 27.
^ جيثين 1998 ، ص 153-154.
↑ غومبريتش 2009 ، ص 21-22.
^ فيتر 1988 ، ص 79-80.
1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 14.
↑ داسغوبتا 1991 ، ص 16.
1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 852.
1 2 غومبريتش 2009 ، ص 20-22.
^ فيتر 1987 ، ص 50-52.
^ فيتر 1988 ، ص 80-82.
↑ غومبريتش 1991 .
1 2 ماثيوز 1986 ، ص. 125.
1 2 كولينز 1999 ، ص 120.
↑ فيتر 1988 ، ص 79.
↑ غولدشتاين 2011 ، ص 74.
1 2 3 4 5 برونخورست 1993 .
1 2 3 فيتر 1988 .
^ شميتهاوزن وآخرون. 1981 .
↑ غومبريتش 1997 .
↑ ماكديرموت 1980 ، ص 175.
1 2 ماكديرموت 1984 ، ص. 21.
↑ SN.4.132
1 2 لاموت 2001 ، ص. 18.
1 2 صموئيل 2010 .
1 2 3 فيتر 1988 ، ص 78.
1 2 شميثهاوزن 1986 .
1 2 لانجر 2007 ، ص. 26.
^ ليندتنر 1997 ; ليندتنر 1999 ; أكيزوكي 1990 ، ص 25-27 ؛ راي 1999 ، ص..
↑ Reat 1998 ، ص. 11.
↑ كونز 1967 ، ص 10.
↑ راي 1999 ، ص 374-377.
1 2 3 راي 1999 ، ص 375.
^ لانجر 2007 ، ص 26-28.
1 2 برونخورست 1998 ، ص. 3.
↑ برونكهورست 1998 ، ص 16.
↑ برونكهورست 1998 ، ص 14.
↑ Ryose 1987 ، ص. 3.
1 2 هيروتا 2004 ، ص. 5100.
↑ Ryose 1987 ، ص 3-4.
↑ Ryose 1987 ، ص 39-40.
↑ لاموت 2001 .
↑ بارك 2007 ، ص 234-236.
↑ ماثيوز 1986 ، ص 132.
1 2 ماكديرموت 1975 ، ص 424.
1 2 ماكديرموت 1975 ، ص 426-427.
↑ ماكديرموت 1980 ، ص 168.
↑ ماكديرموت 1984 ، ص 110.
1 2 ماكديرموت 1984 ، ص 109-111.
↑ ماكديرموت 1977 ، ص 463.
↑ ماكديرموت 1977 ، ص 462.
↑ هارفي 2000 ، ص 297 .
↑ Lusthaus 2002 ، ص 194.
1 2 Lusthaus 2002 ، ص 48.
^ لاموت 2001 ، ص 13 ، 35.
↑ برونكهورست 2000 .
1 2 هارفي 2000 ، ص. 130.
↑ هانتينغتون 1986 ، ص 4.
↑ نورغاي 2014 ، ص. 5.
↑ كالو رينبوتشي 1993 ، ص 204.
1 2 زوبا رينبوتشي 2004 ، ص. تاسعا.
^ ثرانجو رينبوتشي 2012 ، ص 20-21.
^ باترول رينبوتشي 2011 ، ص 264-265.
↑ دوجين 1975 ، ص 142، 149.
↑ لوبيز 2001 ، ص 239.
↑ فاولر وفاولر 2009 ، ص 78.
1 2 McMahan 2008 ، ص. 198.
↑ McMahan 2008 ، ص 174.
↑ رايت 2004 ، ص 81.
↑ رايت 2004 ، ص 89-90.
↑ لوي 2008 ، ص 57.
↑ لوي 2008 ، ص 55.
1 2 Burke 2003 ، ص 32-33.

مصادر

مصادر مطبوعة

سوتا بيتاكا

الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة جديدة لساميوتا نيكايا ، ترجمة بودي، بيكو، بوسطن: منشورات الحكمة، 2000، ISBN 0-86171-331-1
الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة جديدة لماجّيما نيكايا ، ترجمة نانامولي، بيكو، بوسطن: منشورات الحكمة، 1995، رقم ISBN 0-86171-072-X

معلمين بوذيين

الدالاي لاما (1998)، الحقائق النبيلة الأربع ، ثورسونز
دوجين، كيجين (1975)، شوبوجينزو: عين وكنز القانون الحقيقي، المجلد 1 ، كوسين نيشياما وجون ستيفنز (مترجمان)، سينداي، اليابان: شركة داي هوكايكاكو للنشر.
دزونغسار جاميانغ خينتسي (2012)، ليس من أجل السعادة: دليل للممارسات التمهيدية المزعومة ، منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-030-2
غيشي تاشي تسيرينغ (2005)، الحقائق النبيلة الأربع: أساس الفكر البوذي، المجلد الأول ، الحكمة، نسخة كيندل
غولدشتاين، جوزيف (2011)، دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة ، هاربر كولينز، نسخة كيندل
غولدشتاين، جوزيف (2013)، اليقظة الذهنية: دليل عملي للاستيقاظ ، ساوندز ترو، نسخة كيندل
كالو رينبوتشي (1993)، العقل المستنير: طريق بوذا ، الحكمة، رقم ISBN 0-86171-118-1
كامينيتز، رودجر (1995)، يهودي في اللوتس: إعادة اكتشاف شاعر للهوية اليهودية في الهند البوذية ، هاربر وان
خاندرو رينبوتشي (2003)، هذه الحياة الثمينة ، شامبالا
خينشن كونشوغ غيالتشن (2009)، دليل شامل للمسار البوذي ، سنو ليون
لاما سوريا داس (1997)، إيقاظ بوذا في الداخل ، دار برودواي للنشر، نسخة كيندل
ليف، جوديث (2009)، مقدمة لكتاب "حقيقة المعاناة وطريق التحرر" لتشوجيام ترونجبا (تحرير جودي ليف) ، شامبالا
مينغيور رينبوتشي (2007)، بهجة الحياة: كشف سرّ السعادة وعلمها ، طبعة هارموني كيندل
موفيت، فيليب (2008)، الرقص مع الحياة: رؤى بوذية لإيجاد المعنى والفرح في مواجهة المعاناة ، روديل، نسخة كيندل
مجموعة بادماكارا للترجمة (1994)، كلمات معلمي المثالي ، دار هاربر كولينز للنشر، الهند
باترول رينبوتشي (2011)، كلمات معلمي المثالي ، الطبعة الأولى من منشورات الجامعة، رقم ISBN 978-0-300-16532-6
بي إيه بايوتو (1993)، "سوء فهم قانون الكارما" ، الخير والشر وما وراءهما: الكارما في تعاليم بوذا ، www.buddhanet.net، مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013
رينغو تولكو (2005)، خطوات جريئة نحو الشجاعة: المركبات الثلاث للبوذية التبتية ، سنو ليون
رينغو تولكو (2012)، الارتباك ينشأ كحكمة: نصيحة غامبوبا القلبية على طريق ماهامودرا ، شامبالا، نسخة كيندل.
سونام رينشين (2006)، كيف تعمل الكارما: الحلقات الاثنتي عشرة للنشوء المترابط ، سنو ليون
ثوبتين جينبا (2014)، تدريب العقل: المجموعة الرائعة (نسخة كيندل) ، الحكمة
ثرانغو رينبوتشي (2001)، الروابط الاثنا عشر للنشأة المترابطة ، سنو ليون
ثرانغو رينبوتشي (2012)، الإشارة إلى دارماكايا: تعاليم حول نص الكارماپا التاسع ، ناما بوذا
تراليغ كيابغون (2001)، جوهر البوذية ، شامبالا
تسونغكابا (2000)، كاتلر، جوشوا دبليو سي (محرر)، الرسالة العظيمة في مراحل طريق التنوير، المجلد 1 ، سنو ليون
والبولا راهولا (2007)، ما علّمه بوذا ( نسخة كيندل)، دار غروف للنشر
زوبا رينبوتشي، لاما ثوبتين (2004)، نيكولاس ريبوش (محرر)، أن تصبح فاجراسافا: المسار التانتري للتطهير / لاما ثوبتين يشيه ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-389-3

المصادر الأكاديمية

أكيزوكي، ريومين (1990)، الماهايانا الجديدة: البوذية لعالم ما بعد الحداثة ، دار جاين للنشر
برونكهورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، موتيلال بانارسيداس
برونكهورست، يوهانس (1998)، "هل آمن بوذا بالكارما وإعادة الميلاد؟" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 21 ( 1): 1-20
برونكهورست، يوهانس (2000)، "الكارما والغاية: مشكلة وحلولها في الفلسفة الهندية" ، مجلة ستوديا فيلولوجيكا ، سلسلة الدراسات، المجلد الخامس عشر، طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية التابع للكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة، مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 7 أبريل 2019
باكنيل، رود (1984)، "الطريق البوذي إلى التحرر: تحليل لقائمة المراحل"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 7 (2).
بيرك، إيرين (2003)، "الحسابات الكارمية: الآثار الاجتماعية للسببية الكارمية في التبت"، كريستوماثي: المراجعة السنوية لأبحاث الطلاب الجامعيين في كلية تشارلستون، المجلد 2، 2003
بوسويل، روبرت إي.، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه
بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. الابن، محرران (2013)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
تشابل، كريستوفر (1986)، الكارما والإبداع ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-88706-250-4
كولينز، ستيفن (1999)، الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا ، مطبعة جامعة كامبريدج
كونز، إدوارد (1967)، ثلاثون عامًا من الدراسات البوذية. مقالات مختارة لإدوارد كونز (ملف PDF) ، برونو كاسيرر، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 مايو 2023 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 يناير 2015
دارجي، لوبسانغ (1986)، "مفهوم تسونغ-خا-با للكارما"، في نيوفيلدت (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-87395-990-6
داسغوبتا، سوريندراناث (1991)، تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 4 ، موتيلال بانارسيداس
داولينغ، توماس ل. (2006)، "مذهب الكارما والتطور الطائفي"، في نارين، أ.ك. (محرر)، دراسات في لغة بالي والبوذية: مجلد تذكاري تكريمًا للراهب جاغديش كاشياب ، مؤسسة بي آر للنشر
فاولر، جينان؛ فاولر، ميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بورتلاند، أوريغون: مطبعة ساسكس الأكاديمية.
غارفيلد، جاي إل. (1995)، الحكمة الأساسية للنهج الوسطي. مولاماديا ماكاكاريكا لناغارجونا ، مطبعة جامعة أكسفورد
غارفيلد، جاي (2013)، "مجرد كلمة أخرى لـ 'لا شيء نخسره: الحرية، والفاعلية، والأخلاق لدى الماديايكا"، في داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (محرران)، الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد
جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
غومبريتش، ريتشارد ف. (1991)، المبادئ والممارسات البوذية: البوذية التقليدية في المرتفعات الريفية لسيلان ، موتيلال بانارسيداس
غومبريتش، ريتشارد (1996)، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، روتليدج
غومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية. النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة ، نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة.
غومبريتش، ريتشارد (2009)، ما فكر به بوذا ، إكوينوكس
جودمان، ستيفن د. (1992)، "النمط الظرفي: براتيتياساموتبادا"، في تارتانغ تولكو (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، سلسلة كريستال ميرور من الأول إلى الثالث، دارما للنشر.
هارفي، بيتر (1990)، مقدمة في البوذية ، مطبعة جامعة كامبريدج
هارفي، برايان بيتر (1995)، العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة ، روتليدج، رقم ISBN 0-7007-0338-1
هارفي، برايان بيتر (2000)، مقدمة في الأخلاق البوذية: الأسس والقيم والقضايا ، روتليدج، رقم ISBN 0-521-55640-6
هيروتا، دينيس (2004)، "كارمان: مفاهيم بوذية"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الأديان ( الطبعة الثانية)، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه
هانتينغتون، كلير دبليو. الابن (1986)، "أكوتوبهايا" وماديا ميكا الهندية المبكرة (المجلدان الأول والثاني) (البوذية، الهند، الصين، التبت). أطروحة دكتوراه ، جامعة ميشيغان
هانتينغتون، جون سي؛ بانغديل، دينا (2003)، دائرة النعيم: فن التأمل البوذي ، سيرينديا
كالوباهانا، ديفيد (1975)، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية ، مطبعة جامعة هاواي
كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات سري ساتغورو
كالوباهانا، ديفيد (1995)، الأخلاق في البوذية المبكرة ، مطبعة جامعة هاواي
كيون، داميان (2000)، البوذية: مقدمة موجزة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، نسخة كيندل
كلوسترماير، كلاوس ك. (1986)، "المفاهيم المعاصرة للكارما والولادة الجديدة بين أتباع فيشنو في شمال الهند"، في نيوفيلدت، رونالد و. (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، منشورات سري ساتغورو.
كوف، جيريون (2001)، ما وراء الهوية الشخصية: دوجين، نيشيدا، وفينومينولوجيا اللاذات ، دار النشر النفسية
Kragh، Ulrich Timme (2006)، النظريات البوذية المبكرة للعمل والنتيجة: دراسة في Karmaphalasambandha، Candrakirti's Prasannapada، الآيات 17.1-20 ، Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien، جامعة فيينا، ISBN 3-902501-03-0
لاموت ، إتيان (1987)، كارماسيدي براكارانا: رسالة العمل بقلم فاسوباندو ، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
لاموت، إتيان (1988)، تاريخ البوذية الهندية ، منشورات معهد المستشرقين في لوفان
لاموت ، إتيان (2001)، Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action بقلم Vasubandhu ، الترجمة الإنجليزية بواسطة Leo M. Pruden، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
لانجر، ريتا (2007)، الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، روتليدج
ليختر، ديفيد؛ إبستين، لورانس (1983)، "المفارقة في المفاهيم التبتية للحياة الطيبة"، في كيز، تشارلز ف.؛ دانيال، إي. فالنتين (محرران)، الكارما: دراسة أنثروبولوجية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
ليندتنر، كريستيان (1997)، "مشكلة البوذية ما قبل القانونية" ، مجلة الدراسات البوذية ، 14 (2): 2، doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 ، S2CID 247883744
ليندتنر، كريستيان (1999)، "من البراهمية إلى البوذية"، الفلسفة الآسيوية ، 9 (1): 5-37 ، doi : 10.1080/09552369908575487
لوبيز، دونالد س. (2001)، قصة البوذية ، هاربر كولينز
لوي، ديفيد ر. (2008)، المال، الجنس، الحرب، الكارما: ملاحظات لثورة بوذية ، الحكمة، ISBN 978-0861715589
لوستهاوس، دان (2002)، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا وكتاب تشنغ وي شي لون ، روتليدج كرزون، ISBN 0-415-40610-2
مايسي، جوانا (1991)، السببية المتبادلة في البوذية ونظرية الأنظمة العامة: دارما الأنظمة الطبيعية ، جامعة ولاية نيويورك
ماثيوز، بروس (1986)، "الفصل السابع: التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا"، في نيوفيلدت، رونالد و. (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-87395-990-6
مكدرموت، جيمس بول (1975)، "مناظرات كاثافاتو كاما"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 95، العدد 3، يوليو - سبتمبر 1975
مكدرموت، جيمس بول (1977)، "الكارما في ميليندابانيا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 97، العدد 4، أكتوبر - ديسمبر 1977
مكدرموت، جيمس ب. (1980)، "الكارما والولادة الجديدة في البوذية المبكرة"، في أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (محررة)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-03923-8
مكدرموت، جيمس بول (1984)، تطور مفهوم الكارما/الكارما في البوذية المبكرة ، دار نشر منشيرام مانوهارلال، رقم ISBN 81-215-0208-X
مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-518327-6
مونير-ويليامز (1964) [1899]، قاموس سنسكريتي-إنجليزي (PDF) ، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2008
نورغاي، خينبو تينزين (2014)، إحياء طبيعتك البوذية: الغرض من مقدمات دزوكشين ، منصة النشر المستقلة كريت سبيس، رقم ISBN 978-1505587319
بادما، سري؛ باربر، أ. و.، محرران (2009)، البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
بارك، تشانغهوان (2007)، نظرية سوترانتيكا للبذور ( بيجا ) مُعاد النظر فيها (أطروحة دكتوراه)، جامعة كاليفورنيا، بيركلي
راي، ريجينالد (1999)، القديسون البوذيون في الهند: دراسة في القيم والتوجهات البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
ريت، ن. روس (1998)، سالستامبا سوترا ، موتيلال بانارسيداس
رايشنباخ، بروس (1988)، "قانون الكارما ومبدأ السببية"، فلسفة الشرق والغرب ، 38 (4): 399-410 ، doi : 10.2307/1399118 ، JSTOR 1399118
رايشنباخ، بروس (1990)، قانون الكارما: دراسة فلسفية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0-8248-1352-9
رونكين، نوا (2005)، الميتافيزيقا البوذية المبكرة: نشأة تقليد فلسفي ، روتليدج، رقم ISBN 0-203-53706-8
ريوس، واتارو (1987)، دراسة عن الأبهيدهارماهردايا: التطور التاريخي لمفهوم الكارما في فكر سارفستيفادا (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه)، جامعة ويسكونسن-ماديسون، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 16 نوفمبر 2014
ريس ديفيدز، كارولين أوغستا (2007)، البوذية ، دار ديفيدز للنشر
صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
شومان، هانز فولفجانج (1997)، البوذية. Stichter، scholen en systemen ، Asoka
شميتهاوزن، لامبرت؛ ويزلر، ألبريشت. برون، كلاوس. السدورف، لودفيج (1981). “في بعض جوانب أوصاف أو نظريات” تحرير البصيرة “و” التنوير “في البوذية المبكرة”. Studien zum Jainismus und Buddhismus . دراسات بديلة ونيو هندية. المجلد. 23. فيسبادن: فرانز شتاينر. رقم ISBN 9783515028745. OCLC 1086295202 .
شميثاوزن، لامبرت (1986)، "رد نقدي"، في رونالد دبليو. نيوفيلدت (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، جامعة ولاية نيويورك
سيمر-براون، جوديث (1987)، "رؤية المنشأ التابع للمعاناة كمفتاح للتحرر"، مجلة العلاج النفسي التأملي ، العدد 4، معهد ناروبا
سميث، هيوستن؛ نوفاك، فيليب (2009)، البوذية: مقدمة موجزة ( نسخة كيندل)، هاربر وان
فيتر، تيلمان (1987)، "بعض الملاحظات حول الأجزاء القديمة من سوتانيبيتا"، في سيفورت رويج، سيفورت؛ شميثاوزن، لامبرت (محرران)، أقدم البوذية وماديا ماكا ، بريل
فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
والدرون، ويليام س. (2003)، اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي ، روتليدج
والسر، جوزيف (2005)، ناغارجونا في سياقه: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة ، مطبعة جامعة كولومبيا
واردنر، أ.ك. (1970)، البوذية الهندية
واتسون، بيرتون (1993)، سوترا اللوتس ، مطبعة جامعة كولومبيا
ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي ( نسخة كيندل)، تايلور وفرانسيس
ويليامز، بول، محرر (2005)، البوذية - مفاهيم نقدية في الدراسات الدينية II ، شي هويفنغ
رايت، ديل س. (2004)، "أسئلة نقدية نحو مفهوم طبيعي للكارما في البوذية" ، مجلة الأخلاق البوذية ، 11 ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2022-12-06 ، تم استرجاعها بتاريخ 2010-01-29

مصادر الويب

↑ ثانيسارو بهيكو، عبر. (1997). Nibbedhika Sutta: اختراق ، AN 6.63، PTS: A iii 410
↑ ألكسندر بيرزين، نظرة عامة على الكلاتشاكرا
1 2 ثوبتين تشودرون (1993). الروابط الاثنا عشر - الجزء 2 من 5 (ملف PDF)
1 2 "الكارما | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com .
↑ ما هي الكارما؟ صفحة ٢. مؤرشف بتاريخ ٢٠١٤-٠٢-٠٢ في أرشيف الإنترنت ، بقلم كين ماكلويد
١ ٢ ٣ ٤ "أجنحة اليقظة: الجزء الأول" (ملف PDF) . www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانثارو بيكو. فالي سنتر، كاليفورنيا: دير ميتا فورست. ٢٠١٠. الصفحات ٤٧-٤٨ .
↑ "ما هي الكارما؟" . studybuddhism.com .
↑ "Acintita Sutta: Unconjecturable" . www.accesstoinsight.org .
1 2 "أجي-فاكشاغوتا سوتا: إلى فاكشاغوتا على النار" . www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانيسارو بهيكو.

للمزيد من القراءة

المصادر الأكاديمية

نيوفيلدت، رونالد دبليو، محرر (1986)، الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية ، جامعة ولاية نيويورك
غاناناث أوبيسيكيري (2002). تخيّل الكارما: التحوّل الأخلاقي في إعادة الميلاد عند الأمريكيين الأصليين والبوذيين واليونانيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-23243-3.
جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-289223-1.

مجلة

كارما بوذا السيئة: مشكلة في تاريخ بوذية ثيرافادا، جوناثان س. والترز، نومين، المجلد 37، العدد 1 (يونيو 1990)، الصفحات 70-95

المصادر الأولية

الدالاي لاما (1992). معنى الحياة ، ترجمة وتحرير جيفري هوبكنز. الحكمة.
غيشي سونام رينشن (2006). كيف تعمل الكارما: الحلقات الاثنتي عشرة للنشوء المترابط . سنو ليون
خاندرو رينبوتشي (2003). هذه الحياة الثمينة . شامبالا
رينغو تولكو (2005). خطوات جريئة نحو الشجاعة: المركبات الثلاث للبوذية التبتية . سنو ليون.

روابط خارجية

عام

الفلسفة البوذية، كاما ، سوريندراناث داسغوبتا، 1940
ما هي الكارما؟، بقلم كين ماكلويد
نقاط أساسية حول الكارما ، بقلم جيفري كوتيك
ما هو التناسخ؟، بقلم ألكسندر بيرزين
فهم الكارما ( مؤرشف بتاريخ 8 أغسطس 2022 في أرشيف الإنترنت ) ، بقلم ريجينالد راي

سارفستيفادا

أليكسيس ساندرسون، كتاب سارفستيفادا ونقاده: أناتمافادا ونظرية الكارما

ثيرافادا

كارما بقلم ثانثارو بيكو
سوء فهم قانون الكارما بقلم برايود بايوتو
الآية ١٢٨ من الدامابادا: قصة سوبابوداساكيا فاتو، قصة بوذا وسوبابودا، والد زوجة بوذا السابقة يشودارا

يوجاكارا

ريتشارد كينج (1998)، فيجنابتيماتراتا وسياق أبهيدهارما في يوجاكارا المبكرة ، الفلسفة الآسيوية، المجلد 8 العدد 1 مارس 1998.

نينغما

لونغتشينبا (1308-1364)، الكارما، السبب، والنتيجة ، الفصل الرابع من كتاب المركبة العظيمة

[4] في اللغة التبتية الدارجة، يُستخدم مصطلح " لاس " (الكارما) غالبًا للدلالة على العملية الكاملة للكارما ونتائجها.^{[ 1 ]}

[15] السنسكريتية، أو punaraāvŗtti، أو punarutpatti، أو punarjanman، أو punarjīlvātu

[22] في البوذية المبكرة، يُعزى التناسخ إلى الرغبة أو الجهل،^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} وربما كانتنظرية الكارما ذات أهمية ثانوية في علم الخلاص البوذي المبكر. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

[31] توجد ترجمات عديدة للاقتباس أعلاه إلى الإنجليزية. على سبيل المثال، يترجم بيتر هارفي الاقتباس على النحو التالي: "إنها الإرادة ( سيتانا )، أيها الرهبان، التي أسميها الكارما؛ فبعد أن يُريد المرء، يُنفذ من خلال جسده وقوله وعقله." (A.III.415).^{[ 25 ]}

[35] سوتا-نيباتا البيت 1366

[39] على سبيل المثال، اعتبرت مدرسة سوترانتيكا ، وهي فرع من مدرسة سارفستيفادا ، أهم المدارس البوذية المبكرة ،^{[ 30 ]} أن النية هي المحفز للكارما ، أي الفعل الذي يؤدي إلى عواقب.^{[ 29 ]} أما مدرسة فايبهاشيكا ، وهي الفرع الآخر من مدرسة سارفستيفادا، فقد فصلت النية عن الفعل، معتبرةً النية هي الكارما بحد ذاتها.^{[ 24 ]}^{[ اقتباس 2 ]}

[42] في الأبهيدارما، يُشار إليها بأسماء محددة من أجل الوضوح، فالأسباب الكارمية هي "سبب النتائج" (S. vipāka-hetu ) والنتائج الكارمية هي "الثمرة الناتجة" (S. vipāka-phala ).^{[ 32 ]}

[59] انظر أيضًا سانخارا

[64] للاطلاع على مفهوم "بيجا" ، انظر أيضًا إلى "يوجاكارا#كارما"، أي البذور ووعي المخزن.

[66] إن السلسلة الاثني عشرية كما نعرفها هي نتيجة تطور تدريجي. وهناك نسخ أقصر منها معروفة أيضًا. ووفقًا لشومان، قد تكون السلسلة الاثني عشرية مزيجًا من ثلاث حيوات متتالية، كل منها مُصوَّرة من خلال بعض الساماركارات.^{[ 44 ]}

[73] انظر أيضًا إلى سيفاكا سوتا (ساميوتا نيكايا 36.21)، حيث يذكر بوذا ثمانية أسباب محتملة مختلفة يمكن أن تنشأ منها المشاعر. السبب الثامن فقط يمكن أن يُعزى إلى الكارما.^{[ 46 ]}

[93] يوضح داسغوبتا أن مفهوم "أشينتيا" في الفلسفة الهندية هو "ما يجب قبوله حتمًا لتفسير الحقائق، ولكنه لا يصمد أمام التدقيق المنطقي".^{[ 59 ]} انظر أيضًا " أجي-فاتشاغوتا سوتا" ، "خطاب إلى فاتساغوترا حول [تشبيه] النار"، ماجهيما نيكايا 72،^{[ 60 ]}^{[ موقع ويب 9 ]} حيث يسأل فاتساغوترا بوذا عن "الأسئلة العشرة غير المحددة"،^{[ 60 ]} فيشرح بوذا أن التاثاغاتا يشبه نارًا انطفأت، وهو "عميق، لا حدود له، يصعب سبر غوره، كالبحر".^{[ موقع ويب 9 ]}

[103] إن فهم إعادة الميلاد، والظهور مرة أخرى وفقًا لأعمال المرء، هما أول معرفتين يقال أن بوذا قد اكتسبهما عند تنويره، كما هو موضح في ماجهيما نيكايا 36.^{[ 69 ]}

[107] يتبع برونكهورست شميثهاوزن، الذي أشار في مقالته الشهيرة " حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات "البصيرة المُحرِّرة" و"التنوير" في البوذية المبكرة" ، إلى أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تُشكِّل "البصيرة المُحرِّرة"، التي تُنال بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل ماجهيما نيكايا 36.^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} ويُشكِّك هذا في مصداقية هذه الروايات، وفي العلاقة بين التأمل والبصيرة، وهي مشكلة جوهرية في دراسة البوذية المبكرة.^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 72 ]} ووفقًا لتيلمان فيتر، ربما كانت ممارسة التأمل فقط، وما ينتج عنها من تهدئة للعقل، هي الممارسة المُحرِّرة للبوذا في الأصل.^{[ 70 ]}

[116] لانجر: "عندما كنت أبحث في النصوص السنسكريتية عن مواد، اتضح لي أمران: أولًا، أن إعادة الميلاد، على الرغم من مركزيتها في الفلسفة الهندية، غير موجودة في أقدم النصوص؛ وثانيًا، أن إعادة الميلاد والكارما لا يبدو أنهما مرتبطان منذ البداية. في الواقع، يبدو أن الكارمان كانت في الأصل مجرد واحد من عدة مفاهيم مرتبطة بإعادة الميلاد، ولكن مع مرور الوقت أثبتت أنها أكثر شيوعًا من غيرها. أحد هذه "المفاهيم الأخرى" المرتبطة بإعادة الميلاد هو مفهوم غريب هو "إعادة الميلاد وفقًا لرغبة المرء"، والذي يُشار إليه أحيانًا في النصوص باسم كاماكارا. هذه الرغبة - التي يُشار إليها في النصوص بأسماء مختلفة مثل كاما أو كراتو - موجهة إلى شكل أو مكان معين لإعادة الميلاد، ويمكن أن تكون تلقائية (عند الموت) أو تُنمّى لفترة طويلة. يبدو أن هذا الفهم له صلة ما بالمفهوم البوذي القائل بأن الجهد الذهني، والحالة الذهنية الإيجابية، يمكن أن يؤديا إلى إعادة ميلاد جيدة."^{[ 80 ]}

[123] جادل ستانيسلاف شايير، وهو باحث بولندي، في ثلاثينيات القرن العشرين، بأن النيكايا تحتفظ بعناصر من شكل قديم للبوذية قريب من المعتقدات البراهمية،^{[ 81 ]} وقد بقيت هذه العناصر في تقليد الماهايانا.^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} ووفقًا لشايير، فإن أحد هذه العناصر هو أن النيرفانا تُصوَّر على أنها بلوغ الخلود، واكتساب عالم أبدي لا عودة منه.^{[ 84 ]} ووفقًا لفالك، في التقليد ما قبل الكنسي، يوجد تقسيم ثلاثي للواقع، العالم الثالث هو عالم النيرفانا، "عالم الأمريتا"، الذي يتميز بالبراجنا. هذه النيرفانا هي "مقر" أو "مكان" يناله الرجل المقدس المستنير.^{[ 85 ]} ووفقًا لفالك، ينعكس هذا المخطط في المفهوم ما قبل الكنسي لطريق التحرر.^{[ ٨٥ ]} إن عنصر النيرفانا، بوصفه "جوهرًا" أو وعيًا خالصًا، متأصل في السامسارا. الأجساد الثلاثة حقائق متحدة المركز، تُجرّد أو تُهجر، فلا يبقى إلا نيرودهاكايا الشخص المتحرر.^{[ ٨٥ ]} انظر أيضًا ريتا لانجر (٢٠٠٧)، الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، ص ٢٦-٢٨، حول "إعادة الموت" ( بونارمرتيو ).^{[ ٨٦ ]}

[125] تيلمان فيتر، Das Erwachen des buda ، تمت الإشارة إليه بواسطة برونخورست.^{[ 87 ]}

[150] Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhaya ، sDe dge Tibetan Tripitaka (طوكيو، 1977) ص 32، 4.5، مستشهد به في دارجياي، 1986، ص 170.^{[ 40 ]}

[Jones-163] كين جونز، الوجه الاجتماعي للبوذية: مدخل إلى النشاط السياسي والاجتماعي ، منشورات الحكمة، 1989، مقتبس في "أخلاق بوذية بدون إعادة ولادة كارمية؟" بقلم وينستون ل. كينج، مجلة الأخلاق البوذية، المجلد 1، 1994

[27] روبرت جيثين: "[الكارما هي] 'أفعال' الكائن المقصودة من الجسد والقول والعقل - أي شيء يُفعل أو يُقال أو حتى يُفكر فيه بنية أو إرادة محددة"؛^{[ 22 ]} "[في]جذرها، تُعتبر الكارما أو 'الفعل' فعلًا أو نية عقلية؛ إنها جانب من جوانب حياتنا العقلية: 'إنها "النية" التي أسميها كارما؛ فبعد تكوين النية، يقوم المرء بالأفعال (الكارما) بالجسد والقول والعقل.'"^{[ 23 ]}

[38] غومبريتش: "أظهرت الأفعال الجسدية واللفظية نية المرء للآخرين، ولذلك أطلق عليها اسم vijñapti، أي "المعلومات".^{[ 24 ]}

[48] الكارما والسامسارا:
بيتر هارفي: "إن انتقال الكائنات بين الولادات ليس عملية عشوائية، بل هو منظم ومحكم بقانون الكارما، وهو المبدأ القائل بأن الكائنات تولد من جديد وفقًا لطبيعة وجودة أفعالها الماضية؛ فهي "وارثة" لأفعالها (M.III.123)." ^{[ 34 ]}
داميان كيون: "في علم الكونيات [لعوالم الوجود]، تعمل الكارما كالمصعد الذي ينقل الناس من طابق إلى آخر في المبنى. فالأعمال الصالحة تؤدي إلى صعود، والأعمال السيئة إلى هبوط. الكارما ليست نظامًا للثواب والعقاب يُنزله الله، بل هي نوع من القوانين الطبيعية شبيهة بقانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم، سواء كان جيدًا أم سيئًا." ^{[ 35 ]}
ألكسندر بيرزين: "باختصار، تحدد دورات الزمن الخارجية والداخلية مفهوم السامسارا - وهي دورة ولادة متكررة لا يمكن السيطرة عليها، مليئة بالمشاكل والصعوبات. وتُحرك هذه الدورات نبضات من الطاقة، تُعرف في نظام كالاكرا باسم "رياح الكارما". الكارما قوة وثيقة الصلة بالعقل، وتنشأ نتيجةً للتشوش في فهم الواقع." ^{[ موقع ويب 2 ]}
يقول بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ناتجة عن الكارما وهي غير دائمة. ففي كل ولادة جديدة، ما لم يبلغ المرء التنوير، يولد ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه الخاصة. إن الدورة اللانهائية للولادة والولادة الجديدة والموت هي السامسارا." ^{[ 36 ]}

[mwBSk] بيتر هارفي: "إن انتقال الكائنات بين الولادات ليس عملية عشوائية، بل هو منظم ومحكم بقانون الكارما، وهو المبدأ القائل بأن الكائنات تولد من جديد وفقًا لطبيعة وجودة أفعالها الماضية؛ فهي "وارثة" لأفعالها (M.III.123)." ^{[ 34 ]}

[mwBS4] داميان كيون: "في علم الكونيات [لعوالم الوجود]، تعمل الكارما كالمصعد الذي ينقل الناس من طابق إلى آخر في المبنى. فالأعمال الصالحة تؤدي إلى صعود، والأعمال السيئة إلى هبوط. الكارما ليست نظامًا للثواب والعقاب يُنزله الله، بل هي نوع من القوانين الطبيعية شبيهة بقانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم، سواء كان جيدًا أم سيئًا." ^{[ 35 ]}

[mwBTM] ألكسندر بيرزين: "باختصار، تحدد دورات الزمن الخارجية والداخلية مفهوم السامسارا - وهي دورة ولادة متكررة لا يمكن السيطرة عليها، مليئة بالمشاكل والصعوبات. وتُحرك هذه الدورات نبضات من الطاقة، تُعرف في نظام كالاكرا باسم "رياح الكارما". الكارما قوة وثيقة الصلة بالعقل، وتنشأ نتيجةً للتشوش في فهم الواقع." ^{[ موقع ويب 2 ]}

[mwBTg] يقول بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ناتجة عن الكارما وهي غير دائمة. ففي كل ولادة جديدة، ما لم يبلغ المرء التنوير، يولد ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه الخاصة. إن الدورة اللانهائية للولادة والولادة الجديدة والموت هي السامسارا." ^{[ 36 ]}

[50] الأفعال الصالحة وغير الصالحة:
يقول رينغو تولكو: "نخلق [النتائج الكارمية] بثلاث طرق مختلفة، من خلال أفعال إيجابية أو سلبية أو محايدة. عندما نشعر باللطف والمحبة، ونقوم بهذه المشاعر بأعمال خيرية تعود بالنفع علينا وعلى الآخرين، فهذا فعل إيجابي. وعندما نرتكب أفعالاً ضارة بنوايا ضارة مماثلة، فهذا فعل سلبي. وأخيراً، عندما يكون دافعنا غير مبالٍ، وأفعالنا ليست ضارة ولا نافعة، فهذا فعل محايد. وستتوافق النتائج التي نختبرها مع جودة أفعالنا." ^{[ 37 ]}
جيثين: يُعتبر التناسخ في العوالم الدنيا نتيجةً لكارما سيئة (أكوسالا/أكوسالا)، أو كارما غير صالحة (بابا)، بينما يُعتبر التناسخ في العوالم العليا نتيجةً لكارما صالحة (كوشالا/كوسالا)، أو كارما جيدة (بونيا/بونيا). ^{[ 22 ]}

[mwBUE] يقول رينغو تولكو: "نخلق [النتائج الكارمية] بثلاث طرق مختلفة، من خلال أفعال إيجابية أو سلبية أو محايدة. عندما نشعر باللطف والمحبة، ونقوم بهذه المشاعر بأعمال خيرية تعود بالنفع علينا وعلى الآخرين، فهذا فعل إيجابي. وعندما نرتكب أفعالاً ضارة بنوايا ضارة مماثلة، فهذا فعل سلبي. وأخيراً، عندما يكون دافعنا غير مبالٍ، وأفعالنا ليست ضارة ولا نافعة، فهذا فعل محايد. وستتوافق النتائج التي نختبرها مع جودة أفعالنا." ^{[ 37 ]}

[mwBUY] جيثين: يُعتبر التناسخ في العوالم الدنيا نتيجةً لكارما سيئة (أكوسالا/أكوسالا)، أو كارما غير صالحة (بابا)، بينما يُعتبر التناسخ في العوالم العليا نتيجةً لكارما صالحة (كوشالا/كوسالا)، أو كارما جيدة (بونيا/بونيا). ^{[ 22 ]}

[54] دارغراي: "عندما يُربط الفهم [البوذي] للكارما بالعقيدة البوذية للزوال الكوني وعدم الذات، تنشأ مشكلة خطيرة حول مكان تخزين هذا الأثر وما هو الأثر المتبقي. وتتفاقم المشكلة عندما يبقى الأثر كامنًا لفترة طويلة، ربما على مدى عدة وجودات. كانت المشكلة الأساسية التي واجهت جميع مدارس الفلسفة البوذية هي مكان تخزين الأثر وكيف يمكنه البقاء في التدفق المتغير باستمرار للظواهر التي تُشكل الفرد وما هي طبيعة هذا الأثر."^{[ 40 ]}

[63] البذور والثمار:
بيتر هارفي: "غالباً ما تُشَبَّه الكارما بالبذرة، والكلمتان اللتان تُشيران إلى النتيجة الكارمية، فيباكا وفالا ، تعنيان على التوالي "النضج" و"الثمرة". وبالتالي، فإن الفعل يُشبه البذرة التي ستؤدي عاجلاً أم آجلاً، كجزء من عملية نضجها الطبيعية، إلى ثمار معينة تعود على فاعل الفعل." ^{[ 25 ]}
يقول كين ماكلويد: "تصف الكارما، إذن، كيف تتطور أفعالنا إلى تجارب، داخليًا وخارجيًا. كل فعل هو بذرة تنمو أو تتطور لتصبح تجربتنا للعالم. كل فعل إما أن يبدأ عملية نمو جديدة أو يعزز عملية قديمة كما هو موضح في النتائج الأربع . ^{[ ملاحظة فرعية 1 ]}^{[ موقع ويب 5 ]}

[mwBVY] بيتر هارفي: "غالباً ما تُشَبَّه الكارما بالبذرة، والكلمتان اللتان تُشيران إلى النتيجة الكارمية، فيباكا وفالا ، تعنيان على التوالي "النضج" و"الثمرة". وبالتالي، فإن الفعل يُشبه البذرة التي ستؤدي عاجلاً أم آجلاً، كجزء من عملية نضجها الطبيعية، إلى ثمار معينة تعود على فاعل الفعل." ^{[ 25 ]}

[mwBV8] يقول كين ماكلويد: "تصف الكارما، إذن، كيف تتطور أفعالنا إلى تجارب، داخليًا وخارجيًا. كل فعل هو بذرة تنمو أو تتطور لتصبح تجربتنا للعالم. كل فعل إما أن يبدأ عملية نمو جديدة أو يعزز عملية قديمة كما هو موضح في النتائج الأربع . ^{[ ملاحظة فرعية 1 ]}^{[ موقع ويب 5 ]}

[71] يقول ثانثارو بيكو : "على عكس نظرية السببية الخطية - التي دفعت الفيديين والجاينيينإلى اعتبار العلاقة بين الفعل ونتيجته علاقة قابلة للتنبؤ ومقابلة مباشرة - فإن مبدأ الشرطية هذا/ذاك يجعل تلك العلاقة معقدة بطبيعتها. فنتائج الكارما التي تُختبر في أي لحظة زمنية لا تأتي فقط من الكارما الماضية، بل أيضًا من الكارما الحالية. وهذا يعني أنه على الرغم من وجود أنماط عامة تربط الأفعال الاعتيادية بنتائجها المقابلة [MN 135]، فلا توجد علاقة ثابتة بين فعل معين ونتائجه. بل تُحدد النتائج بسياق الفعل، سواء من حيث الأفعال التي سبقته أو تلته [MN 136] أو من حيث حالة ذهن المرء وقت الفعل أو اختبار النتيجة [AN 3:99]. [...] حلقات التغذية الراجعة المتأصلة في الشرطية هذا/ذاك تعني أن تحديد أي علاقة سبب ونتيجة معينة يمكن أن يكون معقدًا للغاية. وهذا يفسر لماذا كان بوذا يقول في AN 4:77 أن نتائج الكارما عصية على الإدراك . وحده من بلغ من النضج الفكري مستوى بوذا - وهو أمرٌ عصيٌّ على الإدراك بحد ذاته - يستطيع تتبع تعقيدات شبكة الكارما. الفرضية الأساسية للكارما بسيطة - أن النوايا الحسنة تؤدي إلى نتائج إيجابية، والنوايا السيئة إلى نتائج سلبية - لكن العملية التي تتحقق بها هذه النتائج معقدة للغاية بحيث لا يمكن رسم خريطة كاملة لها. يمكننا مقارنة ذلك بمجموعة ماندلبروت ، وهي مجموعة رياضية تُولَّد بمعادلة بسيطة، لكن رسمها البياني معقد للغاية لدرجة أنه من المحتمل ألا يُستكشف بالكامل أبدًا.^[^{ملاحظة فرعية 2}^]^[^{موقع ويب 6}^]

[74] سيفاكا سوتا (ساميوتا نيكايا 36.21): "لذلك فإن أي براهمة ومتأملين ممن يعتقدون أن كل ما يشعر به الفرد - سواء كان لذة أو ألمًا أو لا لذة ولا ألم - ناتج بالكامل عما فعله سابقًا - يتجاهلون ما يعرفونه هم أنفسهم، ويتجاهلون ما هو متفق عليه في العالم. لذلك أقول إن هؤلاء البراهمة والمتأملين مخطئون."

[82] ليس نظامًا للثواب والعقاب:
داميان كيون: "الكارما ليست نظاماً للمكافآت والعقوبات التي يفرضها الله، بل هي نوع من القانون الطبيعي يشبه قانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم الجيد والسيئ."
يقول بيتر هارفي: ^{[ 25 ]} - "يُنظر إلى قانون الكارما على أنه قانون طبيعي متأصل في طبيعة الأشياء، مثل قانون الفيزياء. لا يُدار هذا القانون من قِبل إله، بل إن الآلهة نفسها تخضع لسلطانه. ولذلك، لا يُنظر إلى الولادات الجديدة، سواء كانت جيدة أو سيئة، على أنها "مكافآت" و"عقوبات"، بل على أنها ببساطة النتائج الطبيعية لأنواع معينة من الأفعال." ^{[ 50 ]}
دزونغسار خينتسي: "يُفهم [الكارما] عادةً على أنه نظام أخلاقي للعقاب - كارما "سيئة" وكارما "جيدة". لكن الكارما ببساطة قانون السبب والنتيجة، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأخلاق. لم يضع أحد، بمن فيهم بوذا، المعيار الأساسي لما هو سلبي وما هو إيجابي. أي دافع أو فعل يبعدنا عن حقائق مثل "كل الأشياء المركبة زائلة" يمكن أن يؤدي إلى عواقب سلبية، أو كارما سيئة. وأي فعل يقربنا من فهم حقائق مثل "كل المشاعر ألم" يمكن أن يؤدي إلى عواقب إيجابية، أو كارما جيدة. في نهاية المطاف، لم يكن من شأن بوذا أن يحكم؛ أنت وحدك من يستطيع معرفة الدافع الحقيقي وراء أفعالك." ^{[ 51 ]}
يقول خاندرو رينبوتشي: "البوذية فلسفة غير إلهية. لا نؤمن بخالق، بل بالأسباب والظروف التي تخلق أحوالًا معينة تُؤتي ثمارها. وهذا ما يُسمى بالكارما. لا علاقة لها بالحساب؛ فليس هناك من يُحصي كارمتنا ويُرسلنا إلى أعلى أو أسفل. الكارما ببساطة هي كمال السبب ، أو الفعل الأول، وأثره، أو ثمرته، الذي يُصبح بدوره سببًا آخر. في الواقع، قد يكون لسبب كارمي واحد ثمار عديدة، وكلها قادرة على إحداث آلاف المخلوقات الأخرى. فكما أن حفنة من البذور تُصبح حقلًا مليئًا بالحبوب، فإن كمية صغيرة من الكارما قادرة على توليد آثار لا حصر لها." ^{[ 52 ]}
يقول والبولا راهولا: "لا ينبغي الخلط بين نظرية الكارما وما يُسمى بـ"العدالة الأخلاقية" أو "الثواب والعقاب". ففكرة العدالة الأخلاقية، أو الثواب والعقاب، تنبع من مفهوم وجود كائن أسمى، إله، يجلس ليحكم، وهو واضع القوانين، وهو من يقرر الصواب والخطأ. إن مصطلح "العدالة" غامض وخطير، وباسمه يُلحق بالبشرية ضررًا أكثر من النفع. أما نظرية الكارما فهي نظرية السبب والنتيجة، الفعل ورد الفعل؛ إنها قانون طبيعي، لا علاقة له بفكرة العدالة أو الثواب والعقاب. كل فعل إرادي يُنتج آثاره أو نتائجه. فإذا أنتج فعل حسن آثارًا حسنة، وفعل سيئ آثارًا سيئة، فليس ذلك عدلًا، ولا ثوابًا، ولا عقابًا يُفرضه أي شخص أو أي قوة تحكم على فعلك، بل هو بحكم طبيعته وقانونه الخاص." ^{[ 53 ]}

[mwBYU] داميان كيون: "الكارما ليست نظاماً للمكافآت والعقوبات التي يفرضها الله، بل هي نوع من القانون الطبيعي يشبه قانون الجاذبية. وبالتالي، فإن الأفراد هم وحدهم من يصنعون حظهم الجيد والسيئ."

[mwBYY] يقول بيتر هارفي: ^{[ 25 ]} - "يُنظر إلى قانون الكارما على أنه قانون طبيعي متأصل في طبيعة الأشياء، مثل قانون الفيزياء. لا يُدار هذا القانون من قِبل إله، بل إن الآلهة نفسها تخضع لسلطانه. ولذلك، لا يُنظر إلى الولادات الجديدة، سواء كانت جيدة أو سيئة، على أنها "مكافآت" و"عقوبات"، بل على أنها ببساطة النتائج الطبيعية لأنواع معينة من الأفعال." ^{[ 50 ]}

[mwBY8] دزونغسار خينتسي: "يُفهم [الكارما] عادةً على أنه نظام أخلاقي للعقاب - كارما "سيئة" وكارما "جيدة". لكن الكارما ببساطة قانون السبب والنتيجة، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأخلاق. لم يضع أحد، بمن فيهم بوذا، المعيار الأساسي لما هو سلبي وما هو إيجابي. أي دافع أو فعل يبعدنا عن حقائق مثل "كل الأشياء المركبة زائلة" يمكن أن يؤدي إلى عواقب سلبية، أو كارما سيئة. وأي فعل يقربنا من فهم حقائق مثل "كل المشاعر ألم" يمكن أن يؤدي إلى عواقب إيجابية، أو كارما جيدة. في نهاية المطاف، لم يكن من شأن بوذا أن يحكم؛ أنت وحدك من يستطيع معرفة الدافع الحقيقي وراء أفعالك." ^{[ 51 ]}

[mwBZQ] يقول خاندرو رينبوتشي: "البوذية فلسفة غير إلهية. لا نؤمن بخالق، بل بالأسباب والظروف التي تخلق أحوالًا معينة تُؤتي ثمارها. وهذا ما يُسمى بالكارما. لا علاقة لها بالحساب؛ فليس هناك من يُحصي كارمتنا ويُرسلنا إلى أعلى أو أسفل. الكارما ببساطة هي كمال السبب ، أو الفعل الأول، وأثره، أو ثمرته، الذي يُصبح بدوره سببًا آخر. في الواقع، قد يكون لسبب كارمي واحد ثمار عديدة، وكلها قادرة على إحداث آلاف المخلوقات الأخرى. فكما أن حفنة من البذور تُصبح حقلًا مليئًا بالحبوب، فإن كمية صغيرة من الكارما قادرة على توليد آثار لا حصر لها." ^{[ 52 ]}

[mwBZo] يقول والبولا راهولا: "لا ينبغي الخلط بين نظرية الكارما وما يُسمى بـ"العدالة الأخلاقية" أو "الثواب والعقاب". ففكرة العدالة الأخلاقية، أو الثواب والعقاب، تنبع من مفهوم وجود كائن أسمى، إله، يجلس ليحكم، وهو واضع القوانين، وهو من يقرر الصواب والخطأ. إن مصطلح "العدالة" غامض وخطير، وباسمه يُلحق بالبشرية ضررًا أكثر من النفع. أما نظرية الكارما فهي نظرية السبب والنتيجة، الفعل ورد الفعل؛ إنها قانون طبيعي، لا علاقة له بفكرة العدالة أو الثواب والعقاب. كل فعل إرادي يُنتج آثاره أو نتائجه. فإذا أنتج فعل حسن آثارًا حسنة، وفعل سيئ آثارًا سيئة، فليس ذلك عدلًا، ولا ثوابًا، ولا عقابًا يُفرضه أي شخص أو أي قوة تحكم على فعلك، بل هو بحكم طبيعته وقانونه الخاص." ^{[ 53 ]}

[84] روبرت جيثين: "من المنظور البوذي، تُعدّ بعض التجارب الحياتية نتاجًا لأفعال سابقة؛ لكن ردود أفعالنا تجاه تلك التجارب، سواء رغبنا بها أم لا، ليست مُقدّرة سلفًا، بل هي أفعال جديدة تُؤتي ثمارها في المستقبل. ولا يعني الفهم البوذي للمسؤولية الفردية أنه لا ينبغي لنا أبدًا طلب مساعدة الآخرين أو توقعها للتأقلم بشكل أفضل مع مصاعب الحياة. كما أن الاعتقاد بأن كسر الساق يُفسّر، في أحد جوانبه، بأنه نتيجة لأفعال غير سليمة ارتُكبت في حياة سابقة، لا يعني أنه لا ينبغي للمرء الذهاب إلى الطبيب لتجبير الكسر."^{[ 54 ]}

[61] في التقاليد التبتية، يتطور الفعل الكارمي إلى أربع نتائج: نتيجة النضج الكامل، والنتيجة المترتبة على ما حدث، والنتيجة المترتبة على ما تم فعله، والنتيجة البيئية.

[70] ثانيسارو بهيكو يستخدم التهجئة البالية للكارما.

[148] MMK (XVII.6)، المشار إليه في دارجي، 1986، ص 170^{[ 40 ]}

[FOOTNOTEPadmakara_Translation_Group1994101-1] 1 2 3 مجموعة ترجمة بادماكارا 1994 ، ص 101.

[FOOTNOTEChapple19862-2] تشابل 1986 ، ص 2.

[FOOTNOTELichterEpstein1983232-3] ليختر وإبستاين 1983 ، ص. 232.

[FOOTNOTEKalupahana1992166-5] 1 2 كالوباهانا 1992 ، ص 166.

[FOOTNOTEKeown200036–37-6] 1 2 Keown 2000 ، ص 36-37.

[FOOTNOTEGombrich200919-7] 1 2 3 4 5 جومبريتش 2009 ، ص. 19.

[FOOTNOTEKopf2001141-8] Kopf 2001 ، ص 141.

[FOOTNOTEKragh200611-9] 1 2 كراغ 2006 ، ص. 11.

[FOOTNOTEKeown2000810-813-10] كيون 2000 ، ص 810-813.

[FOOTNOTEKlostermaier198693-11] كلوسترماير 1986 ، ص. 93.

[FOOTNOTEKeown200037-12] كيون 2000 ، ص 37.

[FOOTNOTELamotte198715-13] لاموت 1987 ، ص 15.

[FOOTNOTEBucknell1984-14] باكنيل 1984 .

[FOOTNOTEBuswell2004712-16] 1 2 3 4 Buswell 2004 ، ص. 712.

[FOOTNOTEVetter1988xxi-17] 1 2 3 فيتر 1988 ، ص. 21.

[FOOTNOTEBuswell2004416-18] 1 2 3 Buswell 2004 ، ص. 416.

[FOOTNOTEMatthews1986124-19] 1 2 3 4 5 ماثيوز 1986 ، ص 124.

[FOOTNOTESchmithausen1986206–207-20] 1 2 3 Schmithausen 1986 ، ص 206-207.

[FOOTNOTEBronkhorst199813-21] 1 2 3 برونخورست 1998 ، ص. 13.

[FOOTNOTEBronkhorst1998-23] 1 2 برونخورست 1998 .

[FOOTNOTEGethin1998119–120-24] جيثين 1998 ، ص 119 – 120.

[FOOTNOTEGethin1998119-25] 1 2 جيثين 1998 ، ص. 119.

[FOOTNOTEGethin1998120-26] جيثين 1998 ، ص 120.

[FOOTNOTEGombrich199755-28] 1 2 3 غومبريتش 1997 ، ص 55.

[FOOTNOTEHarvey199039–40-30] 1 2 3 4 5 هارفي 1990 ، ص 39-40.

[FOOTNOTEGombrich199751-32] غومبريتش 1997 ، ص 51.

[FOOTNOTEGombrich199665–66-33] غومبريتش 1996 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEGombrich199668-34] غومبريتش 1996 ، ص 68.

[FOOTNOTEGombrich199754–55-36] 1 2 غومبريتش 1997 ، ص 54-55.

[FOOTNOTEGombrich199754-37] غومبريتش 1997 ، ص 54.

[FOOTNOTEReichenbach1988399-40] رايشنباخ 1988 ، ص 399.

[FOOTNOTEWaldron200361-41] والدرون 2003 ، ص 61.

[FOOTNOTEReichenbach19901-43] 1 2 رايشنباخ 1990 ، ص. 1.

[FOOTNOTEHarvey199039-44] هارفي 1990 ، ص 39.

[FOOTNOTEKeown2000Kindle_Location_794-797-45] كيون 2000 ، موقع كيندل 794-797.

[FOOTNOTEWilliams200274-47] ويليامز 2002 ، ص 74.

[FOOTNOTERingu_Tulku200531-49] Ringu Tulku 2005 ، ص 31.

[FOOTNOTEVetter198884-51] فيتر 1988 ، ص 84.

[FOOTNOTEVetter198885-52] فيتر 1988 ، ص 85.

[FOOTNOTEDargyay1986170-53] 1 2 3 4 5 دارجي 1986 ، ص 170.

[FOOTNOTEVetter198852,_note_8-55] فيتر 1988 ، ص 52، ملاحظة 8.

[FOOTNOTEBronkhorst199812-57] برونكهورست 1998 ، ص 12.

[FOOTNOTEHarvey199040-60] هارفي 1990 ، ص 40.

[FOOTNOTESchumann199788–92-65] 1 2 شومان 1997 ، ص 88-92.

[FOOTNOTEKalupahana1975127-67] كالوباهانا 1975 ، ص 127.

[FOOTNOTEGombrich200920-68] 1 2 3 غومبريتش 2009 ، ص. 20.

[FOOTNOTEHarvey199042-72] هارفي 1990 ، ص 42.

[FOOTNOTEKalupahana1975131-75] كالوباهانا 1975 ، ص 131.

[FOOTNOTEKeown2000794–796-77] كيون 2000 ، ص 794-796.

[FOOTNOTEKeown2000Kindle_loc._794-796-78] Keown 2000 ، Kindle loc. 794-796.

[FOOTNOTEDzongsar_Jamyang_Khyentse201276-79] دزونجسار جاميانج خينتسي 2012 ، ص. 76.

[FOOTNOTEKhandro_Rinpoche200395-80] خاندرو رينبوتشي 2003 ، ص 95.

[FOOTNOTEWalpola_Rahula2007Kindle_Locations_860-866-81] Walpola Rahula 2007 ، مواقع Kindle 860-866.

[FOOTNOTEGethin199827-83] 1 2 جيثين 1998 ، ص. 27.

[FOOTNOTEGethin1998153–154-85] جيثين 1998 ، ص 153-154.

[FOOTNOTEGombrich200921–22-86] غومبريتش 2009 ، ص 21-22.

[FOOTNOTEVetter198879–80-87] فيتر 1988 ، ص 79-80.

[FOOTNOTEBuswellLopez201314-88] 1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 14.

[FOOTNOTEDasgupta199116-90] داسغوبتا 1991 ، ص 16.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013852-91] 1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 852.

[FOOTNOTEGombrich200920–22-94] 1 2 غومبريتش 2009 ، ص 20-22.

[FOOTNOTEVetter198750–52-95] فيتر 1987 ، ص 50-52.

[FOOTNOTEVetter198880–82-96] فيتر 1988 ، ص 80-82.

[FOOTNOTEGombrich1991-97] غومبريتش 1991 .

[FOOTNOTEMatthews1986125-98] 1 2 ماثيوز 1986 ، ص. 125.

[FOOTNOTECollins1999120-99] 1 2 كولينز 1999 ، ص 120.

[FOOTNOTEVetter198879-100] فيتر 1988 ، ص 79.

[FOOTNOTEGoldstein201174-101] غولدشتاين 2011 ، ص 74.

[FOOTNOTEBronkhorst1993-102] 1 2 3 4 5 برونخورست 1993 .

[FOOTNOTEVetter1988-104] 1 2 3 فيتر 1988 .

[FOOTNOTESchmithausenWezlerBruhnAlsdorf1981-105] شميتهاوزن وآخرون. 1981 .

[FOOTNOTEGombrich1997-106] غومبريتش 1997 .

[FOOTNOTEMcDermott1980175-108] ماكديرموت 1980 ، ص 175.

[FOOTNOTEMcDermott198421-109] 1 2 ماكديرموت 1984 ، ص. 21.

[110] SN.4.132

[FOOTNOTELamotte200118-111] 1 2 لاموت 2001 ، ص. 18.

[FOOTNOTESamuel2010-112] 1 2 صموئيل 2010 .

[FOOTNOTEVetter198878-113] 1 2 3 فيتر 1988 ، ص 78.

[FOOTNOTESchmithausen1986-114] 1 2 شميثهاوزن 1986 .

[FOOTNOTELanger200726-115] 1 2 لانجر 2007 ، ص. 26.

[FOOTNOTELindtner1997Lindtner1999Akizuki199025–27Ray1999[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_September_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(September_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-117] ليندتنر 1997 ; ليندتنر 1999 ; أكيزوكي 1990 ، ص 25-27 ؛ راي 1999 ، ص..

[FOOTNOTEReat1998xi-118] Reat 1998 ، ص. 11.

[FOOTNOTEConze196710-119] كونز 1967 ، ص 10.

[FOOTNOTERay1999374–377-120] راي 1999 ، ص 374-377.

[FOOTNOTERay1999375-121] 1 2 3 راي 1999 ، ص 375.

[FOOTNOTELanger200726–28-122] لانجر 2007 ، ص 26-28.

[FOOTNOTEBronkhorst19983-124] 1 2 برونخورست 1998 ، ص. 3.

[FOOTNOTEBronkhorst199816-126] برونكهورست 1998 ، ص 16.

[FOOTNOTEBronkhorst199814-127] برونكهورست 1998 ، ص 14.

[FOOTNOTERyose19873-128] Ryose 1987 ، ص. 3.

[FOOTNOTEHirota20045100-129] 1 2 هيروتا 2004 ، ص. 5100.

[FOOTNOTERyose19873–4-130] Ryose 1987 ، ص 3-4.

[FOOTNOTERyose198739–40-131] Ryose 1987 ، ص 39-40.

[FOOTNOTELamotte2001-132] لاموت 2001 .

[FOOTNOTEPark2007234–236-133] بارك 2007 ، ص 234-236.

[FOOTNOTEMatthews1986132-134] ماثيوز 1986 ، ص 132.

[FOOTNOTEMcDermott1975424-135] 1 2 ماكديرموت 1975 ، ص 424.

[FOOTNOTEMcDermott1975426–427-136] 1 2 ماكديرموت 1975 ، ص 426-427.

[FOOTNOTEMcDermott1980168-137] ماكديرموت 1980 ، ص 168.

[FOOTNOTEMcDermott1984110-138] ماكديرموت 1984 ، ص 110.

[FOOTNOTEMcDermott1984109–111-139] 1 2 ماكديرموت 1984 ، ص 109-111.

[FOOTNOTEMcDermott1977463-140] ماكديرموت 1977 ، ص 463.

[FOOTNOTEMcDermott1977462-141] ماكديرموت 1977 ، ص 462.

[FOOTNOTEHarvey2000[httpsbooksgooglecombooksidURZNk9noWJECpgPA297_297]-142] هارفي 2000 ، ص 297 .

[FOOTNOTELusthaus2002194-143] Lusthaus 2002 ، ص 194.

[FOOTNOTELusthaus200248-144] 1 2 Lusthaus 2002 ، ص 48.

[FOOTNOTELamotte200113,_35-145] لاموت 2001 ، ص 13 ، 35.

[FOOTNOTEBronkhorst2000-146] برونكهورست 2000 .

[FOOTNOTEHarvey2000130-147] 1 2 هارفي 2000 ، ص. 130.

[FOOTNOTEHuntington19864-149] هانتينغتون 1986 ، ص 4.

[FOOTNOTENorgay2014v-151] نورغاي 2014 ، ص. 5.

[FOOTNOTEKalu_Rinpoche1993204-152] كالو رينبوتشي 1993 ، ص 204.

[FOOTNOTEZopa_Rinpoche2004ix-153] 1 2 زوبا رينبوتشي 2004 ، ص. تاسعا.

[FOOTNOTEThrangu_Rinpoche201220–21-154] ثرانجو رينبوتشي 2012 ، ص 20-21.

[FOOTNOTEPatrul_Rinpoche2011264–265-155] باترول رينبوتشي 2011 ، ص 264-265.

[FOOTNOTEDōgen1975142,_149-156] دوجين 1975 ، ص 142، 149.

[FOOTNOTELopez2001239-157] لوبيز 2001 ، ص 239.

[FOOTNOTEFowlerFowler200978-158] فاولر وفاولر 2009 ، ص 78.

[FOOTNOTEMcMahan2008198-159] 1 2 McMahan 2008 ، ص. 198.

[FOOTNOTEMcMahan2008174-160] McMahan 2008 ، ص 174.

[FOOTNOTEWright200481-161] رايت 2004 ، ص 81.

[FOOTNOTEWright200489–90-162] رايت 2004 ، ص 89-90.

[FOOTNOTELoy200857-164] لوي 2008 ، ص 57.

[FOOTNOTELoy200855-165] لوي 2008 ، ص 55.

[FOOTNOTEBurke200332–33-166] 1 2 Burke 2003 ، ص 32-33.

[29] ثانيسارو بهيكو، عبر. (1997). Nibbedhika Sutta: اختراق ، AN 6.63، PTS: A iii 410

[berzin1-46] ألكسندر بيرزين، نظرة عامة على الكلاتشاكرا

[chodron1-56] 1 2 ثوبتين تشودرون (1993). الروابط الاثنا عشر - الجزء 2 من 5 (ملف PDF)

[Bowker-58] 1 2 "الكارما | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com .

[McLeod-62] ما هي الكارما؟ صفحة ٢. مؤرشف بتاريخ ٢٠١٤-٠٢-٠٢ في أرشيف الإنترنت ، بقلم كين ماكلويد

[Bhikkhu_2010-69] ١ ٢ ٣ ٤ "أجنحة اليقظة: الجزء الأول" (ملف PDF) . www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانثارو بيكو. فالي سنتر، كاليفورنيا: دير ميتا فورست. ٢٠١٠. الصفحات ٤٧-٤٨ .

[76] "ما هي الكارما؟" . studybuddhism.com .

[Acintita-89] "Acintita Sutta: Unconjecturable" . www.accesstoinsight.org .

[MN72-92] 1 2 "أجي-فاكشاغوتا سوتا: إلى فاكشاغوتا على النار" . www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانيسارو بهيكو.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ ملاحظة 1 ]

4 ]

[

[

[

[

وهناك

9

[ 11 ]

[

[

[ ملاحظة ٢ ]

[ ١٤ ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ اقتباس 1 ]

[ 24 ]

[ الرابط 1 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ 29 ]

[ ملاحظة 6 ]

[ 31 ]

[ ملاحظة 7 ]

[

[ اقتباس 3 ]

[ اقتباس 4 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ اقتباس 5 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 41 ]

[ 3 ]

، [ 42 ]

[ 4 ]

[ ملاحظة 8 ]

[ 43 ]

[ اقتباس 6 ]

[ ملاحظة 9 ]

[ 44 ]

[ ملاحظة 10 ]

45 ] [

46 ] [

موقع إلكتروني 6 ]

[ اقتباس 7 ]

[ 47 ]

[ ملاحظة 11 ]

[ اقتباس 8 ]

[ 48 ]

[ موقع ويب 7 ]

[ 49 ]

[ اقتباس 9 ]

[ 54 ]

[ اقتباس 10 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ الرابط 8 ]

[ ملاحظة 12 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ ملاحظة 13 ]

[ 69 ]

[ ملاحظة 14 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ ملاحظة 15 ]

[ ملاحظة 16 ]

[ ملاحظة 17 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗