بهيكهوني

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

Bhikkhunī ( بالي : 𑀪𑀺𑀓𑁆𑀔𑀼𑀦𑀻 ; السنسكريتية : भिक्षुणी ، بالحروف اللاتينية : bhikṣuṇī ) هي راهبة بوذية كاملة الترسيم . يعيش Bhikkhunīs وفقًا لـ Vinaya ، وهي مجموعة من القواعد الرهبانية والمبادئ الأخلاقية. يصل إجمالي قواعد السلوك المقررة للراهبات إلى 311 ( مدرسة ثيرافادا )، أو 348 ( مدرسة دارماجوبتاكا )، أو 364 ( مدرسة مولاسارفاستيفادا ). حتى وقت قريب، اقتصرت سلاسل الراهبات على البوذية الماهايانية ، وبالتالي كانت منتشرة في دول مثل الصين وكوريا وتايوان واليابان وفيتنام ، بينما نذرت بعض النساء نذور الرهبنة الكاملة في مدرستي ثيرافادا وفاجرايانا . استؤنفت السلسلة الرسمية للراهبات البوذيات التبتيات في 23 يونيو 2022 في بوتان، حيث رُسِّمت 144 راهبة، معظمهن من بوتان، رهبنةً كاملة . [ 1 ] [ 2 ] 

بحسب المدونة البوذية ، فإن النساء قادرات على بلوغ التنوير تمامًا كالرجال. [ 3 ] وتصف المدونة أن نظام الراهبات البوذيات (بيكشوني) قد أنشأه بوذا بناءً على طلب خاص من عمته ومربيته ماهابراجاباتي غوتامي ، التي أصبحت أول راهبة بوذية مُرَسَّمة. ومن أشهر أعمال المدارس البوذية المبكرة كتاب "ثيريغاثا" ، وهو مجموعة من القصائد التي كتبتها راهبات كبيرات في السن حول التنوير، وقد حُفظت في المدونة البالية . كما تصف المدونة نذورًا إضافية مطلوبة من النساء لكي يُرَسَّمْنَ كراهبات بوذيات.

في الفاجرايانا للبوذية التبتية ، ذكر المعلم بادماسامبهافا أن كون المرء امرأة أفضل في الواقع من كونه رجلاً: [ 4 ] [ 5 ]

"إن أساس تحقيق التنوير هو الجسد البشري. ذكر أو أنثى - لا فرق كبير. ولكن إذا طورت عقلها المتجه نحو التنوير، فإن كونها امرأة أفضل."

- غورو بادماسامبهافا

كانت أول راهبة بوذية تبتية هي الملكة دروزا جيالمو تسين، التي رُسمت على يد سانتاراكشيتا حوالي عام 780 ميلادي ، بينما رُسمت 30 سيدة أخرى من بلاط تريسونغ ديتسن أيضًا. [ 6 ]

لا يمكن إرجاع تأليف كتاب " غاروداماس الثمانية" المثير للجدل إلى بوذا. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] فقد كتبه آخرون في وقت لاحق، وينص على خضوع نظام الراهبات (بيكشوني) لنظام الرهبان (بيكشو) واعتماده عليه . [ 10 ] يوجد 253 وصية من وصايا فينايا للرهبان. وفي المناطق التي غاب فيها نظام الراهبات (بيكشوني) تاريخيًا أو انقرض بسبب المصاعب، ظهرت أشكال بديلة من الزهد.

في البوذية التبتية ، تُؤدي النساء أولاً نذور اللجوء رسمياً كشخص عادي. ثم تُؤدين نذور الزهد ( راب-جونغ) قبل نذور الرهبنة (غيتسولما). بعد ذلك، يُمكن منحهن الرهبنة الكاملة (بيكشوني ). [ 11 ]

قد تختار نساء ثيرافادا أخذ مجموعة غير رسمية ومحدودة من النذور المشابهة للنذور التاريخية لـ getsulma (السنسكريتية sāmaṇerī )، مثل maechi في تايلاند و thilashin في ميانمار .

تاريخ

سانغاميتا تجلب شجرة بودي إلى سريلانكا. كيلانيا رجا مها فيهارا
راهبة بوذية تايلاندية
دهاماناندا بيكهوني ، أول امرأة تايلاندية حديثة تحصل على الترسيم الكامل كراهبة بوذية من طائفة ثيرافادا، ورئيسة دير سونغدهاماكالياني ، وهو المعبد الوحيد في تايلاند الذي يضم راهبات بوذيات.
راهبة فيتنامية​
صفحات من كتاب "بهيكخوني باتيموكخا" ، وهو جزء من كتاب "فينايا" الذي يحتوي على مجموعة كاملة من قواعد الانضباط الرهباني التي يجب على الراهبات البوذيات اتباعها. طلاء أسود على أوراق نخيل مذهبة. مكتوبة بالخط البالي والخط البورمي المربع . ميانمار ، حوالي 1846-1853. المكتبة البريطانية

بدأ تقليد الجماعة الرهبانية المُرَسَّمة ( سانغا ) مع بوذا، الذي أسس نظامًا للرهبان (بيكشو). [ 12 ] ووفقًا للنصوص المقدسة، [ 13 ] لاحقًا، وبعد تردد مبدئي، أسس أيضًا نظامًا للراهبات (بيكشوني). ومع ذلك، وفقًا للرواية النصية، لم يكتفِ بوذا بوضع المزيد من قواعد الانضباط للراهبات (311 قاعدة مقارنةً بـ 227 للرهبان في نسخة ثيرافادا)، بل جعل أيضًا رسامتهن أكثر صعوبة، وجعلهن تابعات للرهبان. [ 14 ] تأسس نظام الراهبات بعد خمس سنوات من نظام الرهبان بناءً على طلب مجموعة من النساء كانت المتحدثة باسمهن ماهاباجاباتي غوتامي ، العمة التي ربت غوتاما بوذا بعد وفاة والدته. [ 14 ]

لقد تم التشكيك في صحة هذه الرواية تاريخيًا، [ 15 ] حتى أن البعض اعتبر الراهبات اختراعًا لاحقًا. [ 16 ] سُجلت قصص وأقوال وأفعال عدد كبير من تلميذات بوذا البارزات من الراهبات البوذيات (بيكشوني)، بالإضافة إلى العديد من الراهبات المتميزات في بدايات البوذية، في مواضع عديدة من مدونة بالي ، ولا سيما في ثيريغاثا وثيري أبادانا، وكذلك أنغوتارا نيكايا وبيكشوني ساميوتا. كما ورد ذكر الراهبات القديمات في نصوص أفادانا السنسكريتية، وفي أول سجل تاريخي بوذي سريلانكي، وهو ديبافامسا، الذي يُعتقد أنه من تأليف جماعة الراهبات السريلانكيات. ولم تقتصر الراهبات على النساء العاديات، بل إن العديد من الملكات والأميرات تركن حياتهن المترفة ليصبحن راهبات سعيًا وراء الرقي الروحي. بحسب الأسطورة، أصبحت زوجة بوذا السابقة، ياسودارا ، والدة ابنه راهولا، راهبةً بوذيةً (بيكشوني) وبلغت مرتبة الأرهات (أرهات) . [ 17 ] كما أصبحت الملكة خيما ، إحدى زوجات الملك بيمبيسارا، راهبةً بوذيةً (بيكشوني) وحملت لقب أولى تلميذات غوتاما بوذا. أما ابنة ماهاباجاباتي غوتامي ، الأميرة سونداري ناندا، فقد أصبحت راهبةً بوذيةً (بيكشوني) وبلغت مرتبة الأرهات (أرهات) . وهناك أبحاث حديثة خضعت لمراجعة الأقران تناقش دور الراهبات البوذيات في تشكيل عبادة الصور البوذية المبكرة. [ 18 ]

بحسب بيتر هارفي، فإن "تردد بوذا الظاهر في هذا الشأن يُذكّر بتردده في تعليم تعاليمه من الأساس"، وهو أمر لم يفعله إلا بعد إلحاح من مختلف الآلهة . [ 19 ] ومنذ أن وضع مؤسس البوذية القواعد الخاصة بالراهبات، ظلت هذه القواعد سارية حتى يومنا هذا. ولا يزال البوذيون اليوم مهتمين بهذا الأمر، كما يتضح من المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا الذي عُقد في جامعة هامبورغ بألمانيا عام 2007.

في البوذية، تستطيع المرأة أن تطمح علنًا إلى أعلى مستويات النضج الروحي وتسعى جاهدةً لتحقيقها. وتتميز البوذية بين الديانات الهندية بأن بوذا، مؤسس هذا التقليد الروحي، قد صرّح صراحةً في نصوصها المقدسة بأن المرأة قادرة على بلوغ النيرفانا تمامًا كالرجل، وأنها تستطيع بلوغ جميع مراحل التنوير الأربع . [ 20 ] [ 21 ] ولا يوجد في التقاليد الأخرى ما يُماثل الروايات الواردة في ثيريغاثا أو أبادانا التي تتحدث عن مستويات عالية من النضج الروحي لدى النساء. [ 22 ]

وبالمثل، فإن السوترا الرئيسية في الماهايانا ، مثل سوترا اللوتس ، الفصل 12، [ 23 ] تسجل تلقي 6000 من الراهبات الأرهات تنبؤات عن بلوغ البوديساتفا والبوذية المستقبلية من قبل غوتاما بوذا . [ 23 ]

المسارات الثمانية

بحسب المدونة البوذية ، يُطلب من الراهبات اتباع قواعد خاصة لا يلتزم بها الرهبان: وهي " الغاروداما الثمانية ". أصل هذه القواعد غير واضح؛ إذ يروي ثانيسارو بيكو عن بوذا قوله: "يا أناندا، إذا قبلت ماهابراجاباتي غوتامي ثمانية عهود احترام، فسيكون ذلك رسامتها الكاملة (أوباسامبادا)". [ 24 ] ووفقًا لبهانتي سوجاتو ، فقد أظهر باحثون معاصرون مثل هيلموث هيكر وبيكو بودي أن هذه القصة مليئة بالمشاكل النصية، ولا يمكن أن تكون رواية واقعية.

بحسب الرواية النصية الوحيدة لإدخال غاروداماس ( غوتامي سوتا، أنغوتارا نيكايا 8.51، والمُعاد ذكرها في كولافاغا اللاحقة في 10.1)، فإن السبب الذي ذكره بوذا لأفعاله هو أن قبول النساء في السانغا سيُضعفها ويُقصر عمرها إلى 500 عام. هذه النبوءة وردت مرة واحدة فقط في المدونة، وهي النبوءة الوحيدة التي تتناول الزمن فيها. [ 25 ]

يُشير بودي إلى أن "حقيقة أن الروايات الخلفية لهذه القواعد تُظهر نشأتها في نقاط مختلفة من التاريخ المبكر لجماعة الراهبات (بيكشوني سانغا) تُلقي بظلال من الشك على صحة الرواية الحالية [في AN 8.51]، التي تُشير إلى وضع قواعد غاروداما الثمانية في بداية تأسيس جماعة الراهبات". [ 26 ] ويذكر الراهب أنالايو والراهب ثانثارو أن قواعد غاروداما وُضعت في البداية كمبادئ فقط، ولم تكن لها مكانة قاعدة تدريب رسمية إلا بعد وقوع انتهاكات. [ 27 ] [ 28 ]

يستشهد يونغ تشونغ بأكيرا هيراكاوا لدعم الادعاء بأن "هذه القواعد أُضيفت لاحقًا"، [ 29 ] : 87-88 ويخلص إلى ما يلي:

تختلف هذه "القواعد الثمانية" اختلافًا كبيرًا في طبيعتها وأسلوبها عن بقية نص " بيكشوني براتيموكشا"، لدرجة أنني أعتقد أنه يمكن تجاهلها باعتبارها إضافات لاحقة، أضافها جامعو النص، ولا تدل على نوايا غوتاما بوذا نفسه، أو على التقاليد البوذية ككل. [ 29 ] : 89

وفي الورقة نفسها، أشار إن يونغ تشونغ أيضًا إلى أن حالات رجال ونساء البراهمة المسجلة في الفينايا عاملت الراهبات بقسوة أكبر باستخدام مصطلح "العاهرات أو البغايا ذوات الرؤوس الحليقة"، في حين أن مصطلح "ذوي الرؤوس الحليقة" لم يُستخدم لوصف الرهبان بطريقة مهينة. [ 29 ] : 65

تطلّب هذا التعامل القاسي مع الراهبات البوذيات (والذي شمل أيضًا الاغتصاب والاعتداء) من قِبل المجتمع توفير حماية أكبر لهن. وفي ظل هذه الظروف الاجتماعية، فتح غوتاما بوذا آفاقًا جديدة للنساء بتأسيسه جماعة الراهبات البوذيات. كان هذا التقدم الاجتماعي والروحي للمرأة سابقًا لعصره، ولذلك أثار اعتراضات كثيرة من الرجال، بمن فيهم الرهبان. وربما كان يدرك تمامًا الجدل الذي سيُثار بسبب التحرش بتلميذاته. [ 29 ] : 43

يجادل إيان أستلي بأنه في ظل ظروف المجتمع التي تشهد تمييزاً وتهديداً كبيرين للنساء اللواتي يعشن حياة التشرد، لا يمكن إلقاء اللوم على بوذا في الخطوات التي اتخذها في محاولة لحماية جماعة الراهبات من المواقف السلبية بين عامة الناس:

في تلك الأيام (ولا يزال هذا ينطبق على جزء كبير من المجتمع الهندي الحالي)، كانت المرأة التي تترك حياة المنزل تُعتبر، إلى حد ما، عاهرة وتتعرض للمضايقات المناسبة. أما الراهبات، فبفضل ارتباطهن الرسمي بالرهبان، تمكنّ من التمتع بمزايا ترك حياة المنزل دون التعرض لأذى مباشر. وبينما من الطبيعي، كما يفعل أي شخص متحضر، أن يستنكر المواقف والسلوكيات تجاه النساء التي تُبرر ضرورة هذه الحماية، فمن غير المناسب بالتأكيد انتقاد بوذا وجماعته لتبنيهم هذه السياسة تحديدًا. [ 29 ] : 42

يذهب الراهب أنالايو إلى أبعد من ذلك، مشيرًا إلى أن "وضع النساء في الهند القديمة اللواتي لم يكن لديهن حماية زوجية كان غير آمن إلى حد ما، ويبدو أن الاغتصاب كان شائعًا جدًا". [ 30 ] : 298 ووفقًا له، فقد أُسيء فهم الإشارة إلى مدة أقصر:

بافتراض أن النص الحالي ربما كان يشير في الأصل إلى أن النساء المنضمات إلى الرهبنة سيواجهن وضعًا محفوفًا بالمخاطر، وأن ممارستهن للحياة المقدسة قد لا تدوم طويلًا، فإن الإشارة إلى تقصير عمر تعاليم بوذا من ألف عام إلى خمسمائة عام ستكون تطورًا لاحقًا. [ 30 ] : 299

لا يسمح قانون الفينايا بأي علاقة قائمة على السلطة بين الرهبان والراهبات. كتبت دهاماناندا بيكهوني :

كانت الراهبات في زمن بوذا يتمتعن بحقوق متساوية وحصة متساوية في كل شيء. في إحدى الحالات، قُدِّمت ثمانية أثواب لكلتا الجماعتين الرهبانيتين في مكان لم يكن فيه سوى راهبة واحدة وأربعة رهبان. قسم بوذا الأثواب إلى نصفين، فأعطى أربعة للراهبة وأربعة للرهبان، لأن الأثواب كانت لكلتا الجماعتين، وكان لا بد من تقسيمها بالتساوي بغض النظر عن عدد أفراد كل مجموعة. ولأن الراهبات كنّ يتلقين دعوات أقل إلى منازل عامة الناس، أمر بوذا بإحضار جميع القرابين إلى الدير وتقسيمها بالتساوي بين الجماعتين. لقد حمى الراهبات وكان عادلاً مع الطرفين. هنّ تابعات بمعنى كونهنّ أخوات أصغر وإخوة أكبر، لا بمعنى كونهنّ سيدات وعبيد. [ 31 ]

أن تصبح راهبة بوذية

تشان خونج ، بيكهوني في ترتيب التداخل

يتم التدرج نحو الرهبنة (بيكشوني) على أربع مراحل. [ 32 ] تبدأ الفتاة العادية بتلقي الوصايا العشر ، لتصبح مبتدئة (شرامانيري) . [ 32 ] ثم تخضع لفترة سنتين بعد نذور الراهبة ( شيكشامانا) . [ 32 ] هذه الفترة التجريبية التي تمتد لسنتين غير مطلوبة من الرهبان، وهي تضمن عدم حمل المرشحة للرهبنة. [ 32 ] بعد ذلك، تخضع لرهبنتين أعلى ( أوباسامبادا ) - الأولى من قبل مجموعة من الراهبات (بيكشوني)، والثانية من قبل مجموعة من الرهبان (بيكشو). [ 32 ] لا تنص قواعد الفينايا صراحةً على ما إذا كانت هذه الترسيمة الثانية الأعلى مجرد تأكيد للترسيم الذي أجرته الراهبات، أو ما إذا كان للرهبان الكلمة الأخيرة في ترسيم الراهبات. [ 32 ]

المبادئ الأربعة عشر لنظام الترابط الوجودي

تأسست جماعة التداخل عام ١٩٦٤، وهي مرتبطة بحركة قرية البرقوق ، وتضم أربعة عشر مبدأً يلتزم بها جميع أعضاء الجماعة، من الرهبان والعلمانيين. [ ٣٣ ] وقد كتبها ثيت نات هان . تُعدّ المبادئ الأربعة عشر (المعروفة أيضًا بتدريبات اليقظة الذهنية) لجماعة التداخل بمثابة عهود بوديساتفا للرهبان والراهبات في مجتمع قرية البرقوق. وتهدف هذه المبادئ إلى مساعدة الممارسين على عدم التشدد في فهمهم لمفهوم البراتيموكشا، وفهم الأخلاق العليا للبوذية من منظور الرؤية الصحيحة والرحمة. [ ٣٤ ]

تتلو راهبات قرية البرقوق وتعيشن وفقًا لـ"براتيموكشا" المنقحة، وهي مجموعة من 348 قاعدة، تستند إلى "براتيموكشا" مدرسة دارماغوبتاكا البوذية. صدرت "براتيموكشا" المنقحة عام 2003 بعد سنوات من البحث والتعاون بين الرهبان والراهبات من تقليد دارماغوبتاكا فينايا. وقد وُضعت لمعالجة بعض مظاهر الفساد في الأديرة البوذية نتيجة لسمات المجتمع الحديث التي لم تكن موجودة في زمن بوذا. لا تستند "براتيموكشا" المنقحة إلى "غاروداما" الثمانية، ولكنها تحتفظ ببعض العناصر الواردة فيها والتي تُعتبر مفيدة لتعليم الراهبات. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن ثيتش نهات هان قد وضع أيضًا ثمانية غارودهاماس للرهبان لضمان الاحترام المتبادل بين الرهبان والراهبات، مما يجعل من الممكن لهم التعاون في تعليم وممارسة البوذية.

في مقابلة، وصف تشان خونغ نهج قرية البرقوق تجاه الـ 8 غاروداماس:

في قرية البرقوق، لا تلتزم الراهبات بالتعاليم الثمانية (غاروداما) بالمعنى التقليدي، إذ يزعم نهات هان أنها وُضعت لمساعدة زوجة أبي بوذا فقط. يمكنني قبولها لمجرد إدخال السرور على قلوب الرهبان الذين يمارسون شعائرهم بالطريقة التقليدية. فإذا استطعت إدخال السرور عليهم، ستتاح لي فرصة مشاركة رؤيتي عن المرأة معهم، وحينها سيتسع أفق فهمهم. [ 35 ]

بحسب التقاليد

في البوذية التبتية

الجيلونجما ( باللغة التبتية القياسية : dge slong ma ) هو المصطلح التبتي القياسي للراهب/الراهبة (bhikṣuṇī)، وهو الراهب/الراهبة الذي/التي يلتزم/تلتزم بجميع النذور المحددة في الفينايا . وبينما يختلف العدد الدقيق للنذور الملتزم بها من سلالة رهبانية إلى أخرى، فإن الراهبة/الراهبة تلتزم عمومًا بـ 360 نذرًا، بينما يلتزم الراهب/الراهبة بـ 265 نذرًا.

الغيتولما ( بالويلي : dge tshul ma ) هو مبتدئ أو راهب مبتدئ، وهو مستوى رهباني تحضيري قبل النذور الكاملة. يلتزم المبتدئون، من الذكور والإناث، بخمسة وعشرين نذرًا رئيسيًا. يجوز للشخص العادي أو الراهب الصغير الذي لم يبلغ بعد سن النذور الكاملة أن يلتزم بالنذور الخمسة المسماة "الاقتراب من الفضيلة" ( بالويلي : dge snyan ، بالتهجئة اللاتينية : genyen ). يمكن ممارسة هذه النذور الخمسة كراهب، حيث يحافظ الغينيين على العزوبية، أو كشخص عادي، حيث يحافظ الغينيين المتزوج على الإخلاص.

ابتداءً من رسامة المبتدئين، قد يختار البعض قضاء أربعين عامًا للوصول تدريجيًا إلى نذور الرهبنة الكاملة. [ 36 ] [ ملاحظة 1 ] بينما يؤدي آخرون نذور "غيتسولما" و "جيلونغما" في اليوم نفسه ويمارسون الرهبنة كـ "جيلونغما" منذ البداية، حيث أن نذور "غيتسولما" مضمنة في نذور "جيلونغما" .

عموماً، بالنسبة للراهبات البوذيات، تكون الأردية ذات لون كستنائي مع أصفر في التبت . [ 37 ]

في البوذية الثيرافادية

يُشابه المظهر التقليدي لراهبات ثيرافادا مظهر الرهبان الذكور إلى حد كبير، بما في ذلك الرأس الحليق والحواجب المحلوقة والأردية الزعفرانية. في بعض البلدان، ترتدي الراهبات أردية بلون الشوكولاتة الداكنة أو أحيانًا بنفس لون أردية الرهبان. ازدهر هذا التقليد لقرون في جميع أنحاء جنوب وجنوب شرق آسيا، ولكنه يبدو أنه انحسر في تقليد ثيرافادا في سريلانكا في القرن الحادي عشر الميلادي. [ 38 ] : 229 ويبدو أنه استمر في بورما حتى القرن الثالث عشر تقريبًا، ولكنه اندثر هناك أيضًا. [ 38 ] : 229 على الرغم من شيوع الاعتقاد بأن نظام الراهبات لم يُعرف قط في تايلاند أو لاوس أو كمبوديا أو التبت ، إلا أن هناك أدلة تاريخية قوية تُشير إلى عكس ذلك، لا سيما في تايلاند. [ 39 ] [ 40 ] مع انقراض سلالة الراهبات، لم يكن من الممكن رسامة أي راهبات جديدات لأنه لم يتبق أي راهبات لإعطاء الرسامة.

لهذا السبب، تعتبر قيادة جماعة رهبان ثيرافادا في بورما وتايلاند أن رسامة الراهبات البوذيات (بيكشوني) أمرٌ مستحيل. "ينكر المجلس الكنسي المساواة في الحقوق بين الرجال والنساء. لا يمكن رسامة أي امرأة كراهبة بوذية من طائفة ثيرافادا في تايلاند. وقد أصدر المجلس تحذيراً وطنياً بأن أي راهب يُرسّم راهبات سيُعاقب." [ 41 ] واستناداً إلى انتشار سلالة الراهبات البوذيات (بيكشوني) إلى دول مثل الصين وتايوان وكوريا وفيتنام واليابان وسريلانكا، يؤيد باحثون آخرون رسامة راهبات ثيرافادا. [ 42 ]

في ظل غياب الترسيم الرهباني، تتعهد النساء تقليديًا طواعيةً بنذور محدودة للعيش كزاهدات. وتسعى هؤلاء النساء إلى عيش حياة تتبع تعاليم بوذا، حيث يلتزمن بثمانية إلى عشرة مبادئ، لكنهن لا يتبعن نفس قواعد الراهبات البوذيات تمامًا. ويحظين بتقدير شعبي لدورهن، لكنهن لا يحصلن على اعتماد رسمي أو الدعم التعليمي المقدم للرهبان. بعضهن يقمن بالطبخ، بينما تمارس أخريات التأمل وتُعلّمنه. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

يرتدي أتباع مذهب ثيرافادا في فيتنام وتايلاند وسريلانكا ونيبال ولاوس وكمبوديا وبورما أردية برتقالية/صفراء . ويُميّز لون الأردية كلاً من مستوى الترسيم والتقاليد، فاللون الأبيض (الذي يرتديه عادةً الراهب المتخلي عن الحياة الدينية قبل الترسيم) أو الوردي يرمز إلى حالة من الغموض، أي على أعتاب اتخاذ قرار، فلم يعد المرء دنيويًا ولم يصبح رهبانيًا بعد. في ميانمار، ترتدي الراهبات الملتزمات بالوصايا العشر، أو ما يُعرفن باسم "سايالاي" (لا توجد راهبات بوذيات مكتملات الترسيم)، اللون الوردي عادةً. ويُستثنى من ذلك الدول التي لا يُسمح فيها للنساء بارتداء أردية تدل على الترسيم الكامل، وهي كمبوديا ولاوس وميانمار (بورما) وتايلاند وفيتنام (التي يتبع أتباع مذهب ثيرافادا فيها). [ 37 ]

ترتدي النساء المتخلّيات عن الرهبنة البوذية من طائفة ثيرافادا، واللاتي لم يُرسمن رهبنة كاملة، أردية بيضاء أو وردية. تُعرف هؤلاء النساء باسم "داسا سيل ماتا" في البوذية السريلانكية ، و "ثيلاشين " في البوذية البورمية ، و "مايتشي " في البوذية التايلاندية ، و "غوروما" في نيبال ولاوس ، و "سيلادهاراس " في دير أمارافاتي البوذي في إنجلترا.

تشاتسومارن كابيلسينغ، المعروفة الآن باسم دهاماناندا بيكهوني ، هي عالمة تايلاندية نالت رسامة الراهبة البوذية في سريلانكا وعادت إلى تايلاند، حيث يُحظر هذا الأمر وقد يُعرّض المرأة للاعتقال أو السجن. [ 48 ] ويُعتبرها الكثيرون في تايلاند رائدةً في هذا المجال. [ 49 ] [ 50 ]

في عام 1996، وبفضل جهود جمعية ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات ، أُعيد إحياء نظام راهبات ثيرافادا عندما نالت 11 امرأة سريلانكية الترسيم الكامل في سارناث بالهند، في مراسم أقامها دودانغودا ريفاتا ماهاتيرا والراحل مابالاغاما فيبولاسارا ماهاتيرا من جمعية ماها بودي في الهند، بمساعدة رهبان وراهبات من نظام جوجي الكوري سيون . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

يُتاح الترسيم الرهباني للنساء في مذهب ثيرافادا (اعتبارًا من عام ٢٠٠٦) في سريلانكا، حيث رُسِّمت العديد من الراهبات البوذيات الحاليّات. تتضمن عملية الترسيم عدة مراحل، تبدأ عادةً بتعاليم أناغاريكا (غير المُرَسَّمات) وارتداء الرداء الأبيض، وهي أقصى ما يُسمح للعديد من النساء بممارستهنّ الرهبانية. أما في تايلاند، فرغم أن ترسيم النساء قانوني منذ عام ١٩٩٢، إلا أنه نادرًا ما يُمارس، وتُعرف جميع الراهبات تقريبًا باسم مايتشي (أو ماي تشي)، بغض النظر عن مستوى رسوخهنّ. [ ٥٤ ]

عُقدت أول رسامة ثيرافادا بيكهوني في أستراليا في بيرث ، في 22 أكتوبر 2009، في دير بودهينيانا . أربع راهبات من دير داماسارا نون ، أجان فاياما، نيرودا ، سيري وهاسابانا، تم ترسيمهم كـ bhikkhunīs بما يتوافق تمامًا مع Pali vinaya.

في البوذية الماهايانية

راهبة بوذية تايوانية ، عضوة في سلالة دارماغوبتاكا الرهبانية
راهبة بوذية رفيعة المستوى في التقاليد البوذية الصينية أثناء جولة لجمع الصدقات
يُعدّ الترسيم الكامل للراهبات (بيكشوني) شائعًا في سلالة دارماغوبتاكا. فيساك ، تايوان.

ومع ذلك، فقد احتفظت تقاليد الماهايانا في الصين وكوريا وفيتنام وتايوان وهونغ كونغ بهذه الممارسة، حيث تكون الراهبات راهبات كاملات (بيكشوني) .

في القرن الثالث عشر في اليابان، أصبحت موغاي نيوداي أول معلمة زن أنثى في ذلك البلد. [ 55 ] براجناتارا هو البطريرك الهندي السابع والعشرون للزن ، ويُعتقد أنه كان امرأة. [ 56 ]

تكون الأردية رمادية أو بنية اللون بالنسبة لراهبات الماهايانا في فيتنام، ورمادية في كوريا؛ ورمادية أو سوداء في الصين وتايوان، وسوداء في اليابان . [ 37 ]

إعادة تأسيس رسامة الراهبات الهنوديات

كما تم الإعلان عن أن المساعدة في إنشاء Bhikshuni Sangha (مجتمع الراهبات المرسمات بالكامل) حيث لا يوجد حاليًا أحد أهداف Sakyadhita، [ 57 ] كما تم التعبير عنه في اجتماعها التأسيسي في عام 1987 في بودغايا، الهند.

تنتمي Garudhammas الثمانية إلى سياق Vinaya . كتب Bhikkhuni Kusuma : "في لغة Pali، تظهر الغاروداما الثمانية في الخانداكا العاشرة من Cullavagga ." ومع ذلك، لا يمكن العثور عليهم في عملية الرسامة الفعلية للبيكخونيس.

لا يُسمح بدراسة النص قبل الترسيم. صرّح كارما ليكشي تسومو خلال المؤتمر، متحدثًا عن المساواة بين الجنسين وحقوق الإنسان: "العرف السائد هو أنه لا يُسمح بدراسة عهود الرهبان أو الراهبات إلا بعد أدائها" . وأضاف: "سيكون من المفيد لو تمكّنت الراهبات التبتيات من دراسة عهود الراهبات قبل الترسيم. فالعرف السائد هو أنه لا يُسمح بدراسة عهود الرهبان أو الراهبات إلا بعد أدائها". [ 58 ] نُقل عن تينزين بالم قوله: "لرفع مكانة الراهبات التبتيات ، لا يكفي إعادة تأسيس رهبنة مولاسارفاستيفادا، بل يجب على الراهبات الجدد تجاهل القواعد الثمانية التي حددت مكانتهن المتدنية. فهذه القواعد الثمانية وُضعت لغرض وحيد هو تجنب انتقاد المجتمع. وفي العالم المعاصر، يُعرّض رفض إعادة تأسيس رهبنة مولاسارفاستيفادا والالتزام بهذه القواعد الثمانية الراهبات إلى هذا الانتقاد نفسه." [ 59 ]

شهدت السنوات الأخيرة بعض المحاولات لإحياء تقليد مشاركة المرأة في السانغا ضمن بوذية ثيرافادا في الهند وسريلانكا وتايلاند ، حيث رُسِّمت العديد من النساء في سريلانكا منذ عام 1996. [ 38 ] : 227 وقد نُفِّذ بعض هذه المحاولات بمساعدة راهبات من التقاليد الشرقية الآسيوية؛ [ 38 ] : 227 بينما نُفِّذ بعضها الآخر من قِبَل رهبان ثيرافادا وحدهم. [ 38 ] : 228 ومنذ عام 2005، نُظِّمت العديد من احتفالات الترسيم للنساء من قِبَل رئيس فرع دامبولا من سيام نيكايا في سريلانكا. [ 38 ] : 228

في تايلاند، عام ١٩٢٨، أصدر البطريرك الأعلى لتايلاند ، ردًا على محاولة رسامة امرأتين، مرسومًا يمنع الرهبان من رسامة النساء كراهبات مبتدئات (سامانيريس) أو راهبات تحت الاختبار (سيكامانا) أو راهبات بوذيات (بيكشوني). وأُفيد بأن المرأتين اعتُقلتا وسُجنتا لفترة وجيزة. وفي عام ٢٠٠٢، أصبحت فارانغانا فانافيتشاين ، الراهبة البوذية التايلاندية البالغة من العمر ٥٥ عامًا، والتي ترتدي رداءً أبيضًا، أول امرأة تتلقى مراسم رسامة مبتدئة في مذهب ثيرافادا (وارتداء الرداء الذهبي) في تايلاند. [ ٦٠ ] وفي عام ٢٠٠٣، رُسمت دهاماناندا بيكشوني ، الأستاذة السابقة للفلسفة البوذية والمعروفة باسم الدكتورة تشاتسومارن كابيلسينغ ، في سريلانكا، في خطوة أثارت جدلًا واسعًا، حيث رُسمت أولًا كراهبة مبتدئة ثم كراهبة بوذية (بيكشوني) بعد إحياء رسامة النساء الكاملة هناك. منذ ذلك الحين، راجع مجلس الشيوخ التايلاندي القانون العلماني الذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية، وألغاه لمخالفته الدستور وتعارضه مع القوانين التي تحمي حرية الدين. وقد سارت أكثر من عشرين امرأة تايلاندية على خطى دهاماناندا بيكهوني، حيث ظهرت معابد وأديرة ومراكز تأمل بقيادة راهبات تايلانديات في ساموت ساخون وتشيانغ ماي ورايونغ . وتغير موقف التسلسل الهرمي للرهبنة البوذية التايلاندية ( سانغا ) بشكل كبير من إنكار وجود الراهبات إلى قبولهن كجزء من تقاليد أجنبية (غير تايلاندية). ومع ذلك، لم تقبل الطائفتان الرئيسيتان في تايلاند من طائفة ثيرافادا البوذية، وهما ماهانيكايا ودهامايوتيكا نيكايا، رسميًا النساء المرسمات بالكامل في صفوفهما. وعلى الرغم من الدعم الكبير والمتزايد داخل التسلسل الهرمي الديني، لا تزال هناك معارضة شديدة أحيانًا لرسامة النساء داخل السانغا .

في عام 2010، أشرفت آيا تاتالوكا وبانتي هينيبولا جوناراتانا على حفل رسامة مزدوج في محمية غابة أرانيا بودي في مقاطعة سونوما، كاليفورنيا ، حيث أصبحت أربع نساء راهبات كاملات الترسيم في تقليد ثيرافادا. [ 61 ]

دور بهانتي سوجاتو

انخرط الراهب سوجاتو ، برفقة معلمه أجان براهم ، في إعادة تأسيس نظام رسامة الراهبات البوذيات في جماعة غابة أجان تشاه . [ 62 ] وقد توصل سوجاتو، إلى جانب علماء آخرين مثل براهم والراهب أنالايو ، [ 63 ] إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد سبب وجيه يمنع إعادة تأسيس نظام الراهبات البوذيات الذي انقرض. [ 64 ] وأدت مراسم الترسيم إلى طرد براهم من سلالة غابة تايلاند التابعة لأجان تشاه. ومع ذلك، لم يثنِ هذا الرد الراهب سوجاتو أو يرهبه، وظل مخلصًا لقناعاته بأنه لا يوجد سبب يمنع إحياء نظام الراهبات، فواصل تأسيس دير غابة سانتي بنجاح، وبناءً على رغبات الراهب سوجاتو، ازدهر سانتي منذ ذلك الحين كدير للراهبات منذ عام 2012. [ 62 ]

المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا

في يوليو/تموز 2007، اجتمع قادة وعلماء بوذيون من مختلف التقاليد في المؤتمر الدولي لدور المرأة البوذية في السانغا [ 65 ] في هامبورغ، ألمانيا، للعمل على التوصل إلى توافق عالمي بشأن إعادة العمل بنظام رسامة الراهبات البوذيات (بيكشوني). حضر الاجتماع 65 مندوبًا، من بينهم رهبان وراهبات، ومعلمو فينايا ، وشيوخ من بلدان بوذية تقليدية، بالإضافة إلى علماء بوذيين تلقوا تدريبًا غربيًا. ويشير التقرير الموجز للمؤتمر [ 66 ] إلى أن جميع المندوبين "أجمعوا على ضرورة إعادة العمل بنظام رسامة الراهبات البوذيات (مولاسارفستيفادا )"، ويستشهد بدعم الدالاي لاما الكامل لهذا النظام (إذ كان الدالاي لاما قد طالب سابقًا بإعادة العمل بنظام الرسامة الكاملة للراهبات في التبت عام 1987).

أكد منظمو المؤتمر على أهمية هدفه القصوى لتحقيق المساواة وتحرير الراهبات البوذيات. وجاء في بيانهم: "إن إعادة تأسيس نظام رسامة الراهبات في التبت، عبر الدالاي لاما الرابع عشر وجماعات الرهبان والراهبات الدولية، ستؤدي إلى مزيد من المساواة والتحرير للنساء البوذيات. إنه مؤتمر ذو أهمية تاريخية، سيتيح للنساء فرصة نشر تعاليم بوذا في جميع أنحاء العالم." [ 67 ]

في الجزء الرابع من التقرير الموجز لألكسندر بيرزين: اليوم الثالث والتعليقات الختامية للدالاي لاما الرابع عشر، ورد ما يلي: "لكن بوذا منح الحقوق الأساسية بالتساوي لكلا مجموعتي السانغا. لا جدوى من مناقشة ما إذا كان ينبغي إحياء رسامة البهيكشوني أم لا؛ فالمسألة تكمن فقط في كيفية القيام بذلك على النحو الصحيح في سياق الفينايا." [ 68 ]

وفقًا للتقرير الموجز وكذلك وفقًا للنصوص الأخرى المتاحة من المؤتمر، لم يكن هناك نقاش حول كيفية تمييز أي من الغورودهارما الثمانية ضد الراهبات البوذيات وكيف يمكن تغيير ذلك بالتفصيل في عملية إعادة تأسيس رسامة مولاسارفاستيفادا بهيكشوني.

مخاوف بشأن النسب والشرعية

إن سلالة رسامة النساء الوحيدة المتبقية هي سلالة دارماغوبتاكا ، وهي المستخدمة في البوذية في شرق آسيا . [ 69 ] : 9-10 وقد ساعدت راهبات من هذه السلالة في رسامة راهبات في سلالات أخرى (مثل ثيرافادا )، حيث يُعد وجود الراهبات شرطًا أساسيًا لرسامة الراهبات الجدد.

يُعدّ هذا الأمر إشكاليًا من وجهة نظر قانونية، إذ إنّ رسامة امرأة من تقليد بوذي على يد راهبات من تقليد آخر تُبطل مفهوم النسب وتتعارض مع الاختلافات في العقيدة والانضباط الرهباني بين التقاليد المختلفة. [ 70 ] وترفض جماعات ثيرافادا، مثل جماعة تايلاند، الاعتراف بالرسامات في تقليد دارماغوبتاكا كرسامات ثيرافادا صحيحة، وتعتبر من المستحيل إعادة تأسيس رسامة الراهبات (بيكشوني) بشكل صحيح في السلالات التي انتهت فيها. [ 71 ] [ 72 ]

مع ذلك، جادل الراهب الألماني بيكو أنالايو ، الذي كان أحد المتحدثين في المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا ، [ 73 ] في عدد من الأوراق البحثية بأنه من الممكن للرهبان وحدهم رسامة الراهبات عند الضرورة. [ 72 ] [ 69 ] : 23 [ 74 ] [ 75 ] ومن خلال استكشاف المواقف تجاه الراهبات في النصوص البوذية المبكرة وقصة تأسيس نظام الراهبات [ 76 ]، فإنه يدافع عن استمرار صلاحية القاعدة [ ملاحظة 2 ] التي تسمح بـ "الرسامة الفردية" (أي من قبل الرهبان فقط) والتي سنّها بوذا عند نشأة سانغا الراهبات.

ثم تقترب ماهاباجاباتي من بوذا لتسأله كيف ينبغي لها أن تتصرف فيما يتعلق بمتابعاتها الإناث، حيث يصف بوذا أن الرهبان يمكنهم القيام بترسيم الراهبات [fn: Vin II 257,7].

— Bhikkhu Anālayo, The Revival of the Bhikkhunī Order and the Decline of the Sāsana [ 75 ]

وفي وقت لاحق، تم اتباع هذه القاعدة بقاعدة أخرى [ ملاحظة 3 ] تتعلق بـ "الرسامة المزدوجة" التي تتطلب وجود كل من السانغا لإجراء العملية.

عندما تنشأ مشكلة مقابلة المرشحات، يقدم بوذا وصفة أخرى [حاشية: فين ٢ ٢٧١،٣٤] مفادها أن الرهبان يمكنهم إجراء رسامة الراهبات حتى لو لم تبرئ المرشحة نفسها - من خلال الخضوع للاستجواب الرسمي - أمام الرهبان، بل فعلت ذلك بالفعل في مجتمع الراهبات [...] وهكذا، فيما يتعلق بفينايا الكنسية، يبدو واضحًا أنه يُسمح للرهبان برسامة الراهبات في حالة تشبه الحالة التي تم فيها إعطاء الوصفة الأولى - "أوصي بإعطاء الرهبان للرسامة العليا للراهبات" - أي عندما لا توجد رتبة رهبانية قادرة على منح الرسامة العليا.

— Bhikkhu Anālayo, The Revival of the Bhikkhunī Order and the Decline of the Sāsana [ 75 ]

هذه مسألة خلافية في التقاليد الثيرافادية والتبتية. وقد تبادل هو وثانيسارو بيكو رسائل عامة مطولة لمناقشة هذا الموضوع، حيث يعارض ثانيسارو بيكو ما يلي:

كما أوضحتُ في كتاب " في رسامة الراهبات من جانب واحد "، فإن النمط العام في الفينايا هو أنه عند تعديل أي قاعدة، يُلغى النص الأصلي تلقائيًا. وفي حالات خاصة، حيث أراد بوذا أن يظل كلا النصين ساريين، لظروف مختلفة، حدد الحالات التي يكون فيها كل نص ساريًا. هذان هما النمطان العامان اللذان اتبعهما بوذا في بقية الفينايا، لذا فهما النمطان اللذان يُطبقان عند تحديد ما إذا كان السماح بالرسامة من جانب واحد صحيحًا في الوقت الحاضر. ولأن قواعد رسامة الراهبات لا تتبع النمط الثاني بوضوح، فعلينا أن نفترض أن بوذا قصد تفسيرها بما يتماشى مع النمط الأول. بمعنى آخر، عندما سمح في الفصل العاشر، الفقرة ١٧، الفقرة ٢ [قاعدة "الرسامة المزدوجة"] للرهبان البوذيين برسامة الراهبات بعد تطهيرهن في جماعة الراهبات، ألغى تلقائيًا، وبشكل نهائي، إذنه السابق للرهبان برسامة الراهبات بشكل منفرد. وكان لديه سبب وجيه لإلغاء الإذن السابق. فإذا لم تكن هناك جماعة للراهبات لتطهير المرشحة للرسامة، فهذا يعني عدم وجود جماعة من الراهبات المدربات في سلالة التلمذة التي أسسها بوذا لتدريب المرشحة إذا ما رُسمت. ولو استمرت رسامات كهذه بعد وفاة بوذا، لنتج عن ذلك نظام رهباني يتألف من غير المدربات يقدن غير المدربات.

— ثانيسارو بيكو

ويستمر في طرح حجج أخرى، من بينها:

إنه لا يُدرك المشكلة الجوهرية في أي محاولة لإحياء جماعة الراهبات البوذيات: وهي استحالة توفير التدريب الكافي للراهبات الجدد، لعدم وجود راهبات يمتلكن التدريب اللازم الذي يؤهلهن لتدريب غيرهن. [...] وهذا يشجعهن على انتقاء النصوص من مختلف التقاليد، واختيار ما يُناسبهن دون الحاجة إلى الخضوع للتدريب على يد راهبة مؤهلة حقًا [...] ومساواته الخاطئة بين الالتزام الدقيق بالقواعد وبين اعتبارها غاية في حد ذاتها، ومساواته الخاطئة الأخرى بين هذا الالتزام وقيد "الالتزام العقائدي بالقواعد والطقوس". هذا المبدأ يُشجع على عدم احترام القواعد ولمن يتبعونها، وهذا من شأنه أن يعيق تعلم الدروس القيّمة التي يُمكن استخلاصها من الرغبة في التعلم من القواعد.

— ثانيسارو بيكو

يشرح الراهب ثاما كيتيميت، وهو عضو ذكر في المجلس الأعلى للرهبنة البوذية في تايلاند، أنه وفقًا للتقاليد، لا يمكن رسامة الراهبة البوذية إلا من قبل معلمة أو راهبة بوذية أخرى تبدأ عملية الترسيم. وبدون معلمة، لا يمكن للمرأة أن تُرسّم. ويقول إن بعض النساء يتحايلن على هذا الأمر بادعاء حصولهن على الرسامة في الخارج، لكنه لا يعتبر هذه المراسم "السرية" صالحة في تايلاند.

التطورات الأخيرة

الولايات المتحدة

في عام 1997، أسست الراهبة غوتامي من تايلاند، التي كانت آنذاك راهبة ملتزمة بالوصايا العشر، دير دهاما سيتيا فيهارا في بوسطن [ 77 ] . حصلت الراهبة غوتامي على الرسامة الكاملة في عام 2000، ليصبح مسكنها أول دير بوذي من طائفة ثيرافادا في أمريكا مخصص للراهبات . يُترجم مصطلح "فيهارا" إلى "دير" أو "دار للراهبات"، وقد يكون مسكنًا ومركزًا مجتمعيًا في آن واحد، حيث يقدم راهب أو أكثر تعاليم عن النصوص البوذية، ويقيمون الاحتفالات التقليدية، ويعلمون التأمل، ويقدمون الاستشارات وغيرها من الخدمات المجتمعية، ويتلقون الصدقات، ويقيمون فيه. في عام 2003، تولت الراهبة سوداما منصب الراهبة المقيمة في دير كارولينا البوذي [ 78 ] في غرينفيل، كارولاينا الجنوبية (الذي أسسه رهبان سريلانكيون في عام 2000). وهكذا أصبح مسكنها الجديد ثاني ديرٍ من نوعه مخصص للراهبات في شرق الولايات المتحدة. أما أول ديرٍ من هذا النوع في غرب الولايات المتحدة، وهو دير دهاماداريني (الذي يُعرف الآن باسم دير دهاماداريني في بينغروف، كاليفورنيا)، فقد تأسس في فريمونت، كاليفورنيا، على يد الراهبة تاتالوكا الأمريكية عام ٢٠٠٥. وبعد ذلك بوقتٍ قصير، أسست الراهبة سودارشانا بيكهوني من سريلانكا مركز سامادي للتأمل [ ٧٩ ] في بينيلاس بارك، فلوريدا.

تأسس دير سرافاستي، أول دير بوذي تبتي للراهبات والرهبان الغربيين في الولايات المتحدة، في ولاية واشنطن عام ٢٠٠٣ على يد الراهبة ثوبتين تشودرون. يتبع الدير تعاليم دارماغوبتاكا فينايا . يقع الدير على مساحة ٣٠٠ فدان من الغابات والمروج، على بُعد ١٨ كيلومترًا (١١  ميلًا) من مدينة نيوبورت، واشنطن ، بالقرب من حدود ولاية أيداهو. وهو مفتوح للزوار الراغبين في التعرف على الحياة المجتمعية في بيئة رهبانية بوذية تبتية. اختار الدالاي لاما اسم دير سرافاستي ، حيث اقترحته الراهبة ثوبتين تشودرون ، نسبةً إلى سرافاستي، وهي منطقة في الهند قضى فيها بوذا ٢٥ خلوة مطرية (فارسا باللغة السنسكريتية ويارني باللغة التبتية)، وسكنت فيها مجتمعات من الراهبات والرهبان. بدا هذا الأمر مبشراً لضمان توفر تعاليم بوذا بوفرة لكل من الرهبان والراهبات في الدير. [ 80 ]

يتميز دير سرافاستي بكونه موطنًا لمجموعة متنامية من الراهبات البوذيات (بيكشوني) اللواتي يمارسن الرهبنة وفقًا للتقاليد التبتية. وهذا أمرٌ خاص لأن تقليد الترسيم الكامل للنساء لم ينتقل من الهند إلى التبت. وعادةً ما تحمل الراهبات اللواتي يمارسن الرهبنة وفقًا للتقاليد التبتية ترسيمًا يُعتبر في الواقع ترسيمًا للمبتدئات. وقد رتبت الراهبة الجليلة ثوبتين تشودرون ، مع التزامها التام بتعاليم معلميها التبتيين، لطالباتها السعي للحصول على الترسيم الكامل كراهبات (بيكشوني) في تايوان. [ 81 ]

في يناير/كانون الثاني 2014، بدأ الدير، الذي كان يضم آنذاك سبع راهبات وثلاثة مبتدئين، رسميًا أول خلوة شتوية له (فارسا) (خلوة رهبانية لمدة ثلاثة أشهر)، والتي استمرت حتى 13 أبريل/نيسان 2014. وحسب علم الدير، كانت هذه هي المرة الأولى التي تُقيم فيها جماعة راهبات غربيات يمارسن التقاليد التبتية هذا الطقس في الولايات المتحدة وباللغة الإنجليزية. وفي 19 أبريل/نيسان 2014، أقام الدير أول احتفال كاثينا بمناسبة انتهاء الخلوة. كما أقام الدير في عام 2014 أول طقس بافارانا في نهاية الخلوة. [ 81 ] [ 82 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2015، عُقد التجمع السنوي للرهبان البوذيين الغربيين في الدير لأول مرة؛ وكان هذا التجمع الحادي والعشرين من نوعه. [ 83 ]

تشمل الأديرة التي أنشأت مؤخراً لرهبان ثيرافادا: دير ماهاباجاباتي [ 84 ] حيث تعيش العديد من الراهبات (الراهبات المبتدئات) معاً في صحراء جنوب كاليفورنيا بالقرب من جوشوا تري، والذي أسسته الراهبة جوناساري من بورما في عام 2008؛ ومعتكف أرانيا بودي الذي أسسته الراهبة تاتالوكا في الغابة بالقرب من جينر، كاليفورنيا، مع الراهبة سوبانا كرئيسة للدير، والذي افتتح رسمياً في يوليو 2010، حيث تقيم العديد من الراهبات معاً إلى جانب المتدربين والداعمين العلمانيين؛ ودير ساتي سارانيا [ 85 ] في أونتاريو، الذي أسسه الراهب ميداناندي في عام 2009 تقريباً، حيث تقيم راهبتان. (توجد أيضًا مساكن هادئة للراهبات البوذيات حيث يمكنهن استقبال الزوار وإلقاء التعاليم، مثل مسكن الراهبة فين. أما ثاناسانتي بيكهوني [ 86 ] في الفترة 2009-2010 في كولورادو سبرينغز؛ ومسكن الراهبة فين. سوسيلا بيكهوني في لوس أنجلوس؛ ومسكن الراهبة فين. ويمالا بيكهوني في الغرب الأوسط.)

في عام ٢٠١٠، تأسس أول دير للراهبات البوذيات التبتيات في أمريكا الشمالية في ولاية فيرمونت، [ ٨٧ ] ويُسمى دير فاجرا داكيني، ويُقدم رسامة المبتدئات. [ ٨٧ ] رئيسة هذا الدير امرأة أمريكية تُدعى خنمو درولما، وهي أول "بيكهوني"، أي راهبة بوذية مُرسمة بالكامل، في تقليد دريكونغ كاغيو البوذي، بعد أن رُسمت في تايوان عام ٢٠٠٢. [ ٨٧ ] وهي أيضًا أول غربية، ذكرًا كانت أم أنثى، تُنصب رئيسة دير بوذي، حيث نُصِّبت رئيسة لدير فاجرا داكيني عام ٢٠٠٤. [ ٨٨ ]

في عام ٢٠١٠ أيضًا، في شمال كاليفورنيا، مُنحت أربع راهبات مبتدئات رسامة كاملة في تقليد ثيرافادا التايلاندي ، والتي تضمنت مراسم رسامة مزدوجة. حضر المراسم بانتي غوناراتانا وعدد من الرهبان والراهبات. وكانت هذه أول رسامة من نوعها في نصف الكرة الغربي. [ ٨٩ ] وفي الشهر التالي، اكتملت رسامات أخرى للراهبات في جنوب كاليفورنيا، بقيادة والبولا بياناندا وعدد من الرهبان والراهبات. الراهبات اللواتي رُسمن في جنوب كاليفورنيا هن: لاكشاباثي سامادي (مولودة في سريلانكا)، وكاريابانا، وسوسيلا، وساماساتي (جميعهن ولدن في فيتنام)، وأوتامانيانا (مولودة في ميانمار).

كندا

في عام ٢٠٢٦، بدأت مبادرة بقيادة فيزيتا سيرين ليلاراتنا والسفارة البوذية العمل على إنشاء مركز وطني غير طائفي للراهبات البوذيات المرسمات بالكامل (بيكهوني) في كندا. يهدف المشروع إلى دعم تطوير ساسانا (مذهب الراهبات البوذيات) في أمريكا الشمالية، وتوفير مساحة جامعة لتقاليد ثيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا. تزامن هذا الجهد مع جهود ليلاراتنا على المستوى الفيدرالي، بما في ذلك العريضة الإلكترونية رقم ٦٨٩٣، التي قُدّمت إلى مجلس العموم، والتي تدعو إلى الاعتراف الوطني بشهر مايو/أيار كشهر للتراث البوذي. [ ٩٠ ]

أستراليا

في عام ٢٠٠٩، نالت أربع نساء في أستراليا رسامة الراهبات البوذيات (بيكشوني) وفقًا لمذهب ثيرافادا، وهي المرة الأولى التي تُقام فيها مثل هذه الرسامة في أستراليا. [ ٩١ ] أُقيمت المراسم في بيرث، غرب أستراليا، في ٢٢ أكتوبر ٢٠٠٩ في دير بودينيانا. رُسمت رئيسة الدير فاياما، إلى جانب الراهبات المبجلات نيرودها ، وسيري، وهاسابانيا، راهباتٍ بوذيات (بيكشوني) من خلال طقوس مشتركة بين الرهبان والراهبات البوذيات (بيكشوني) وفقًا لقواعد فينايا البالية. [ ٩٢ ]

بورما (ميانمار)

أصدر المجلس الحاكم للبوذية البورمية قرارًا يقضي بعدم جواز رسامة النساء في العصر الحديث، على الرغم من معارضة بعض الرهبان البورميين لهذا القرار. وفي عام ٢٠٠٣، رُسِّمت ساكافادي وجوناساري راهبتين بوذيتين في سريلانكا ، لتصبحا بذلك أول راهبتين بورميتين مبتدئتين تتلقيان رتبة رهبنة عليا في سريلانكا في العصر الحديث. [ ٩٣ ] [ ٩٤ ]

ألمانيا

عُقد المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا: فينايا الراهبة وسلالات الترسيم في ألمانيا، في الفترة من 18 إلى 20 يوليو 2007 .

أول رسامة bhikkhunī في ألمانيا، رسامة الراهبة الألمانية Samaneri Dhira، حدثت في 21 يونيو 2015 في Anenja Vihara. [ 95 ]

أندونيسيا

أول رسامة ثيرافادا للبيكهوني في إندونيسيا بعد أكثر من ألف عام حدثت في عام 2015 في ويسما كوسالاياني في ليمبانج، باندونغ. [ 96 ] ومن بين هؤلاء الذين تم ترسيمهم فاجيراديفي ساديكا بيكوني من إندونيسيا، وميدها بيكوني من سريلانكا، وأنولا بيكوني من اليابان، وسانتسوخا سانتامانا بيكوني من فيتنام، وسوكي بيكوني وسومانجالا بيكوني من ماليزيا، وجينتي بيكوني من أستراليا. [ 96 ]

سريلانكا

شهدت تايلاند والهند وسريلانكا بعض المحاولات لإحياء تقليد مشاركة المرأة في السانغا ضمن بوذية ثيرافادا ، حيث رُسِّمت العديد من النساء في سريلانكا منذ عام 1996. [ 38 ] : 227. في عام 1996، وبفضل جهود ساكياديتا ، وهي جمعية دولية للنساء البوذيات، أُعيد إحياء نظام راهبات ثيرافادا، عندما نالت 11 امرأة سريلانكية الترسيم الكامل في سارناث بالهند، في مراسم أقامها الراهب الجليل دودانغودا ريفاتا ماهاتيرا والراحل الراهب الجليل مابالاغاما فيبولاسارا ماهاتيرا من جمعية ماهابودهي في الهند، بمساعدة رهبان وراهبات من نظام تشوغيو الكوري. [ 51 ] [ 53 ] كما أُجريت بعض مراسم ترسيم الراهبات بمساعدة راهبات من التقاليد الشرقية الآسيوية. [ 38 ] : 227 أخرى نُفذت من قِبل رهبان طائفة ثيرافادا وحدها. [ 38 ] : 228 منذ عام 2005، نُظمت العديد من مراسم رسامة النساء من قِبل رئيس فرع دامبولا التابع لطائفة سيام نيكايا في سريلانكا. [ 38 ] : 228

تايلاند

في عام ١٩٢٨، أصدر البطريرك الأعلى لتايلاند ، ردًا على محاولة رسامة امرأتين، مرسومًا يمنع الرهبان من رسامة النساء كراهبات مبتدئات أو متدربات أو راهبات بوذيات. وأُفيد بأن المرأتين اعتُقلتا وسُجنتا لفترة وجيزة. وفي عام ٢٠٠٢، أصبحت فارانغانا فانافيتشاين أول راهبة تُرسّم في تايلاند. [ ٦٠ ] أما دهاماناندا بيكهوني، الأستاذة السابقة للفلسفة البوذية والمعروفة باسم الدكتورة تشاتسومارن كابيلسينغ ، فقد رُسمت بشكل مثير للجدل في سريلانكا عام ٢٠٠٣، بعد إحياء رسامة النساء الكاملة هناك. منذ ذلك الحين، راجع مجلس الشيوخ التايلاندي القانون العلماني الذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية (الذي سُنّ عام ١٩٢٨) وألغاه، معتبرًا إياه غير دستوري لمخالفته القوانين التي تحمي حرية الدين. وقد سارت أكثر من عشرين امرأة تايلاندية أخرى على خطى دهاماناندا بيكهوني، حيث ظهرت معابد وأديرة ومراكز تأمل بقيادة راهبات تايلانديات في ساموت ساخون وتشيانغ ماي ورايونغ. وقد تغير موقف التسلسل الهرمي للرهبنة التايلاندية (سانغا) إلى حد كبير من إنكار وجود الراهبات إلى قبولهن كجزء من تقاليد أجنبية (غير تايلاندية). ومع ذلك، لم تقبل الطائفتان الرئيسيتان في تايلاند من طائفة ثيرافادا البوذية، وهما ماهانيكايا ودهامايوتيكا نيكايا، رسميًا النساء المرسمات بالكامل في صفوفهما. على الرغم من الدعم الكبير والمتزايد داخل التسلسل الهرمي الديني، إلا أن المعارضة الشرسة لرسامة النساء داخل السانغا لا تزال قائمة في بعض الأحيان.

التقاليد التبتية

حلق الرأس أمام بوذي تبتيرسامة الراهبة. سبيتي ، الهند، 2004.
راهبات مبتدئات ، دير كي، سبيتي، الهند، 2004

عندما انتقلت البوذية من الهند إلى التبت، يبدو أن النصاب القانوني المكون من اثنتي عشرة راهبة مكتملة الترسيم، واللازم لمنح الترسيم الكامل، لم يصل إلى التبت. توجد روايات فريدة عن نساء تبتيات مكتملات الترسيم، مثل سامدينغ دورجي فاغمو (1422-1455)، التي كانت تُعتبر ذات يوم أعلى معلمة في التبت، ولكن لا يُعرف إلا القليل جدًا عن الظروف الدقيقة لترسيمهن. [ 97 ]

أذن الدالاي لاما لأتباع التقاليد التبتية بأن يتم ترسيمهم كراهبات في التقاليد التي تسمح بهذا الترسيم.

بحسب ثوبتين تشودرون ، قال الدالاي لاما الحالي في هذا الشأن: "هذا هو القرن الحادي والعشرون. نتحدث في كل مكان عن المساواة... في الأساس، تحتاج البوذية إلى المساواة. هناك بعض الأمور البسيطة التي يجب على البوذي تذكرها - الراهب (بيكشو) يتقدم دائمًا، ثم الراهبة (بيكشوني)... الأمر الأساسي هو استعادة عهد الراهبة (بيكشوني)." [ 98 ]

  1. في عام ٢٠٠٥، تحدث الدالاي لاما مرارًا وتكرارًا عن رسامة الراهبات في التجمعات العامة. وفي دارامسالا، شجع قائلاً: "علينا أن نحسم هذا الأمر. لا يمكننا نحن التبتيين وحدنا أن نقرره. بل ينبغي أن يُحسم بالتعاون مع البوذيين من جميع أنحاء العالم. وبشكل عام، لو جاء بوذا إلى عالمنا في القرن الحادي والعشرين، فأعتقد أنه على الأرجح، ونظرًا للوضع الراهن في العالم، قد يُغير القواعد بعض الشيء...".
  2. لاحقًا، في زيورخ خلال مؤتمر مراكز البوذية التبتية عام ٢٠٠٥، قال الدالاي لاما: "أعتقد أن الوقت قد حان؛ ينبغي لنا تشكيل فريق عمل أو لجنة" للقاء رهبان من تقاليد بوذية أخرى. وبعد أن نظر إلى الراهبة الألمانية، جامبا تسيدرون ، أوصى قائلًا: "أُفضّل أن تتولى الراهبات البوذيات الغربيات هذا العمل... عليهنّ الذهاب إلى أماكن مختلفة لإجراء المزيد من البحوث والمناقشة مع كبار الرهبان (من مختلف البلدان البوذية). أعتقد، أولًا، أن الراهبات الكبيرات في السن بحاجة إلى تصحيح طريقة تفكير الرهبان."

أشار ألكسندر بيرزين إلى ما قاله الدالاي لاما بمناسبة مؤتمر هامبورغ عام 2007

في بعض الأحيان، يُركز في الدين على أهمية الذكور. أما في البوذية، فإن أعلى عهود الرهبنة، وهما عهد الرهبان (بيكشو) وعهد الراهبة (بيكشوني)، متساويان ويمنحان الحقوق نفسها. هذا صحيح على الرغم من أن الرهبان، في بعض الطقوس، يتقدمون أولاً بسبب العرف الاجتماعي. لكن بوذا منح الحقوق الأساسية بالتساوي لكلا جماعتي الرهبنة. لا جدوى من مناقشة إحياء رسامة الراهبة (بيكشوني) من عدمه؛ فالسؤال هو فقط كيفية القيام بذلك على النحو الأمثل في سياق قواعد الفينايا. [ 99 ]

أعلنت أوجين ترينلي دورجي ، إحدى المرشحتين لمنصب الكارماپا السابع عشر ، عن خطة لإعادة رسامة الراهبات.

بغض النظر عن وجهة نظر الآخرين، أرى أن هذا أمرٌ ضروري. فمن أجل الحفاظ على تعاليم البوذية، لا بد من وجود الجماعة الرباعية (الرهبان المرسمون بالكامل، والراهبات المرسمات بالكامل، وحاملو الوصايا من الذكور والإناث). وكما قال بوذا، فإن الجماعة الرباعية هي أركان التعاليم البوذية الأربعة. لهذا السبب أهتم بهذا الأمر.

يبذل المجتمع التبتي جهودًا حثيثة لتحديد آلية منح رسامة الراهبات (بيكشوني) للنساء المنتسبات إلى نظام مولاسارفاستيفادا فينايا. وفي الوقت نفسه، اتُخذت خطواتٌ لتنمية مجتمع الراهبات (بيكشوني) في الغرب. أسست الراهبة ثوبتين تشودرون دير سرافاستي عام ٢٠٠٣. [ ١٠٠ ] وهو الدير الوحيد في الولايات المتحدة الذي يُعنى بتدريب الراهبات والرهبان الغربيين على البوذية التبتية. وبينما يتبع الدير في المقام الأول التقاليد البوذية التبتية، فإنه يتبع أيضًا سلالة دارماغوبتاكا فينايا الصينية . وقد أتاح هذا للراهبات الحصول على الرسامة الكاملة، والسفر إلى تايوان للمشاركة في برامج تدريبية تتراوح مدتها بين ٦ و٨ أسابيع. في يناير/كانون الثاني 2014، بدأ الدير، الذي كان يضم آنذاك سبع راهبات وثلاث مبتدئات، رسميًا أول خلوة شتوية له (فارسا) (خلوة رهبانية لمدة ثلاثة أشهر)، والتي استمرت حتى 13 أبريل/نيسان 2014. وحسب علم الدير، كانت هذه هي المرة الأولى التي تُقيم فيها جماعة راهبات غربية تمارس التقاليد التبتية هذا الطقس في الولايات المتحدة وباللغة الإنجليزية. وفي 19 أبريل/نيسان 2014، أقام الدير أول احتفال كاثينا بمناسبة انتهاء الخلوة. كما أقام الدير في عام 2014 أول طقس بافارانا في نهاية الخلوة. [ 82 ] ويضم الدير حاليًا عشر راهبات مكتملات الترسيم وخمس مبتدئات. [ 101 ]

استؤنفت سلسلة النسب الرسمية للراهبات البوذيات التبتيات في بوتان في 23 يونيو 2022، عندما تم ترسيم 144 راهبة، معظمهن من بوتان، بشكل كامل. [ 102 ] [ 2 ]

فيتنام

عملت شان خونغ، التي أصبحت في البداية راهبةً متطوعةً (شيكشامانا) ثم راهبةً بوذيةً (بيكشوني) بعد أشهر، مع ثيت نات هان لتعزيز السلام بين الإخوة والأخوات خلال حرب فيتنام . سافرا إلى أمريكا وأوروبا للترويج للسلام في فيتنام، لكنهما مُنعا من العودة إلى فيتنام عام 1966، وأصبحا من دعاة اليقظة الذهنية ، وكان لهما دورٌ أساسيٌ في تأسيس نظام التداخل ودير قرية البرقوق في فرنسا . [ 103 ] في عام 1963، سار ثيت كوانغ دوك مع 300 راهب وراهبة آخرين احتجاجًا على الحرب، وأحرقوا أنفسهم احتجاجًا على اضطهاد حكومة فيتنام الجنوبية للبوذيين . وفي عام 1967، أحرقت الراهبة البوذية نات تشي ماي نفسها احتجاجًا على عنف الحرب.

تقليد ترياراتنا

بعد عشرين عامًا قضاها في الهند كراهب بوذي (بيكشو)، عاد سانغاراكشيتا إلى إنجلترا، وفي عام ١٩٦٧ أسس نظامه البوذي الخاص، مانحًا الرسامة للرجال والنساء على حد سواء. يُطلق على الرجال اسم دارماشاري، وعلى النساء اسم دارماشاريني. ببساطة، يصبح المرء بوذيًا ملتزمًا. وأيًا كان نمط الحياة الذي يختاره عضو النظام، فهو ثانوي أمام هذا الالتزام. [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]

التمييز ضد الراهبات

في مارس 1993 في دارامشالا ، ألقت سيلفيا ويتزل كلمة أمام الدالاي لاما وعدد من الشخصيات البوذية المؤثرة لتسليط الضوء على التمييز الجنسي في الممارسات والصور والتعاليم البوذية. [ 106 ] : 155

أيدها اثنان من كبار الرهبان الذكور علنًا، مؤكدين وجهة نظرها بتجاربهم الشخصية. قال أجان أمارو ، وهو راهب بوذي من طائفة ثيرافادا في دير أمارافاتي البوذي: "إن رؤية الراهبات لا يحظين بالاحترام الذي يُمنح للرهبان أمرٌ مؤلمٌ للغاية. إنه أشبه بطعنة رمح في القلب". [ 106 ] : 155 وقدّم الراهب البوذي التبتي الأمريكي ثوبتين بيندي آراءه.

عندما ترجمتُ النصوص المتعلقة بحفل الترسيم، صُدمتُ بشدة. فقد ذكرت أن حتى أقدم الراهبات كان عليها أن تجلس خلف أحدث الراهبات، لأنه على الرغم من أن ترسيمها كان أعلى، إلا أن أساس هذا الترسيم، أي جسدها، كان أدنى. فقلت في نفسي: "هذا هو الأمر". كنت قد سمعتُ بهذا الاعتقاد، لكنني لم أجد دليلاً عليه قط. كان عليّ أن أتلو هذا النص في الحفل. شعرتُ بالحرج من قوله، وبالخجل من المؤسسة التي كنتُ أمثلها. تساءلتُ: "لماذا لا تنهض وتغادر؟" كنتُ سأفعل. [ 106 ] : 154-155

في مقدمة كتاب [أولى النساء الحرائر: قصائد الراهبات البوذيات الأوائل] ، وهو مجموعة من القصائد الأصلية لماتي واينغاست، تكتب الراهبة أناندابودهي عن تجاربها في التمييز ضدها كراهبة. [ 107 ]

في بعض الأحيان، كان مسيرتي كراهبة بوذية مليئًا بالتحديات. افتقدتُ الدعم والقدوة التي يقدمها كبار السن. الكثير من تاريخنا والإرث الذي نتلقاه من خلال نصوص بالي قد يكون صعبًا للغاية. غالبًا ما تُصوَّر الراهبات على أنهن مشكلة، لمجرد سعيهن لتكريس أنفسهن بالكامل لمسار التنوير. إنه لأمرٌ صعبٌ عندما تُقابل النية الصادقة بالمعارضة داخل المجتمع الذي تنتمين إليه، لمجرد مظهرك. في بعض الأحيان، شعرتُ أن التحديات وسوء الفهم لا يمكن التغلب عليها. لفترة من الزمن، كانت جميع الراهبات في المجتمع الذي كنت أعيش فيه يتعرضن للتوبيخ العلني لعدم فهمهن للتعاليم، ولتماهيهن المفرط مع جنسهن، ولعدم إظهارهن الامتنان الكافي. [ 107 ] : 14

في الشعر

يحتوي قانون بالي على مجموعة من القصائد تُسمى ثيريغاثا ("أشعار الراهبات الكبيرات") [ 108 ] ، وتضم أبياتًا من تأليف راهبات من زمن بوذا وبعض الأجيال اللاحقة. كما يحتوي قانون بالي أيضًا على ساميوتا نيكايا ، الذي يضم مجموعة من النصوص تُسمى خطابات الراهبات القديمات . [ 109 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ على سبيل المثال، قصة حياة فين. غيشي بالدين تسيرينغ، المولود عام 1934 في زاكوك. تلقى رسامة المبتدئين في سن الثامنة (1942؟)؛ وفي عام 1973 أخذ عهود الرهبنة الكاملة.
  2. ↑ يشير إليه أنالايو باسم "Vin II.257,7" ويشير إليه ثانيسارو باسم "Cv.X.2.1" (في كلتا الحالتين يتم استبدال النقطة الأولى أحيانًا بمسافة بيضاء)
  3. ↑ أشار إليه أنالايو باسم "Vin II.271,34" وأشار إليه ثانيسارو باسم "Cv.X.17.2".

مراجع

  1. ↑ فيكي ماكنزي (22 يوليو 2024). "إعادة بناء السانغا" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية .
  2. 1 2 دامتشو ديانا فينيغان وكارولا رولوف (راهبات جامبا تسيدروين). "نساء يحصلن على الترسيم الكامل في بوتان لأول مرة في التاريخ الحديث"، زئير الأسد ، 27 يونيو 2022.
  3. ↑ ثانيسارو بيكو . "غوتامي سوتا [ إلى غوتامي ] أنغوتارا نيكايا 8:51 " . dhammatalks.org . فقال [ الراهب الجليل أناندا ] للمبارك: "يا سيدي، إذا خرجت امرأة من حياة المنزل إلى حياة التشرد في الدارما والفينايا التي عرفها التاثاغاتا، فهل ستتمكن من إدراك ثمرة دخول التيار، أو العودة مرة واحدة، أو عدم العودة، أو الأرهاتية؟" "نعم يا أناندا، ستتمكن..."
  4. ↑ "النساء في البوذية التبتية: رؤية دير أورغين سامي تشوخور لينغ"، بيما ماندالا ، ربيع/صيف 2013، ص 11
  5. ↑ أليكس غاردنر، "يشي تسوجيال"، كنز الأرواح ، 2008
  6. ↑ أليكس غاردنر، "دروزا تريجيلمو تسين". كنز الأرواح ، فبراير 2024.
  7. ↑ كوسوما، بيكوني (2000). "مغالطات في تاريخ النساء البوذيات". في: كارما ليكشي تسومو (محررة). نساء بوذيات رائدات: السباحة عكس التيار . روتليدج. ص 5-13 . ISBN  978-0-7007-1219-9.
  8. ↑ "حوار مع متشككة - أسئلة وأجوبة حول الراهبات" . موقع Buddhanet. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2009.
  9. ^ تاثالوكا بيكهوني. “حول عدم التاريخ الواضح لقصة جارودهاماس الثمانية كما هي في نص بالي كولافاجا ومنحة فينايا المعاصرة” (PDF) .
  10. ^ "بهيخوني باتيموكخا" .
  11. ↑ "عهود جينيان ورابجونغ: العهود الخمسة الجذرية، وعهود رابجونغ، والعهود الرهبانية"، THEG-CHOG NORBU LING، فرنسا، 2023.
  12. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (المجلد الأول)، صفحة 352
  13. ↑ كتاب الانضباط ، جمعية نصوص بالي ، المجلد الخامس، الفصل العاشر
  14. 1 2 أنجوتارا نيكايا 8.51
  15. ↑ موسوعة روتليدج للبوذية ، صفحة 822
  16. ↑ ناكامورا، البوذية الهندية ، جامعة كانساي للدراسات الأجنبية، هيراكاتا، اليابان، 1980، أعيد طبعه بواسطة موتي لال بانارسيداس، دلهي، 1987، 1989، الصفحات 57-9، النقطة (6)
  17. ↑ ويلسون، ليز (2013). الأسرة في البوذية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 191. ISBN  978-1-4384-4753-7.
  18. ^ راثاناسارا، كاوداغامانا؛ شاندرا ، فينيتا (12 فبراير 2026). "ظهور عبادة الصورة البوذية: استعادة دور Bhikkhunīs" . علم الآثار . دوى : 10.1007/s11759-026-09551-5 . ردمك 1555-8622 . 
  19. ↑ هارفي، بيتر (2000). مدخل إلى الأخلاق البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 384. ISBN  978-0-521-55640-8.
  20. ↑ الأستاذ الجليل دهامافيهاري، المرأة والنظام الديني لبوذا
  21. ↑ بادماناب إس. جايني (1991). النوع الاجتماعي والخلاص: مناظرات جاينية حول التحرر الروحي للمرأة . مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ISBN 0-520-06820-3وهذا يتناقض مع التقاليد الجينية التي تُقارن دائمًا بالبوذية نظرًا لظهورهما في نفس الوقت تقريبًا، والتي لا تُقدم حُكمًا قاطعًا بشأن قدرة المرأة على بلوغ التحرر النهائي. يقول ديغامبارا في عبارته الافتتاحية: هناك موكشا للرجال فقط، وليس للنساء؛ #9 يجيب شفيتابارا: هناك موكشا للنساء ؛
  22. ↑ أليس كوليت (2006). "البوذية والجندر: إعادة صياغة النقاش وإعادة تركيزه". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 22 (2): 55-84 . doi : 10.2979/FSR.2006.22.2.55 . S2CID 144745667. يُساعد استعراضٌ موجزٌ للتحليل المقارن على توضيح أهمية هذه النصوص المركزية. على الرغم من إمكانية التأكد ( مع الأسف، من خلال عدد قليل من المراجع) من أن النساء في تقليد الشرامانا الجيني تمتعن بحريات مماثلة لتلك التي تمتعت بها النساء البوذيات، إلا أن الأدب الجيني لا يُقدم للأجيال القادمة ما يُعادل ثيريغاثا. كما لا توجد نصوص جينية باقية من تلك الفترة تُطابق قصصًا في أفاداناشاتاكا عن النساء المُعتنقات للدين واللواتي بلغن مستويات عالية من الخبرة الدينية. ولا يوجد ما يُعادل الأربعين أبادانا المنسوبة إلى الراهبات المقربات من بوذا. وفي البراهمية، على الرغم من أن ستيفاني جاميسون قد سلطت الضوء ببراعة وبصيرة على تقلبات دور المرأة في طقوس التضحية البراهمية، إلا أن أدب البراهمية لا يُقدم لنا أصوات نساء من العالم القديم، ولا قصصًا عن نساء تخلين عن أدوارهن في المجال المنزلي لصالح ممارسة الشعائر الدينية بحماس. 
  23. 1 2 "سوترا اللوتس - الفصل 12" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  24. ↑ "قانون الرهبنة البوذية الجزء الثاني: ترجمة وشرح قواعد الخاندهاكا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  25. ↑ هيكر، هيلموث (2006). "أناندا: حارس الدارما" . الوصول إلى البصيرة . مركز بار للدراسات البوذية. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2020. في الفينايا (نظام الرهبان)، يُصوَّر بوذا على أنه يقول هذا، ولكن مثل هذه النبوءة المتعلقة بالزمن لا توجد إلا هنا. لا يوجد ذكر آخر لها في أي مكان آخر في الفينايا (النظام) والسوتات (الخطب). وهذا ما يجعلها موضع شك باعتبارها دخيلة. تتناول الشروح، بالإضافة إلى العديد من الكتابات البوذية اللاحقة الأخرى، الكثير عن تراجع تعاليم بوذا على مدى خمسمائة عام، ولكن لا شيء من هذا هو كلام بوذا، وإنما يمثل وجهة نظر معلمين لاحقين.
  26. ↑ بودي، بيكو ، محرر. (6 أكتوبر 2012). الخطابات العددية لبوذا: ترجمة كاملة لـ"أنجوتارا نيكايا" . منشورات الحكمة. ص 1804. ISBN  978-1-61429-040-7.نقلاً عن براسينغتون، لي (يونيو 2010). "الشكوك حول صحة AN 8.51/Cv.X.1: تأسيس رهبنة الراهبات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020 .
  27. ↑ "حول رسامة الراهبات من جانب واحد | مسألة رسامة الراهبات" . www.dhammatalks.org .
  28. ↑ "حول جدل رسامة الرهبان" (ملف PDF) . buddhismuskunde.uni-hamburg.de . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2024 .
  29. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ في يونغ تشونغ (١٩٩٩). "نظرة بوذية للمرأة: دراسة مقارنة لقواعد الراهبات والرهبان بناءً على كتاب براتيموكوا الصيني" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . ٦ : ٢٩-١٠٥ . تاريخ الاطلاع: ٧ نوفمبر ٢٠١٠ .
  30. 1 2 أنالايو، بيكو (2011). "خروج ماهاباجاباتي في ماديا أغاما" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 118. ISSN 1076-9005 . تاريخ الاسترجاع: 12 أكتوبر 2020 . 
  31. ^ داماناندا بيكهوني (28 كانون الأول (ديسمبر) 1999). "تاريخ بهيكوني سانغا" . بيكشوني ثوبتن تشودرون . دير سرافاستي. مؤرشفة من الأصلي في 4 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2020 .
  32. 1 2 3 4 5 6 تسومو، كارما ليكشي (2004). "الراهبات". موسوعة ماكميلان للبوذية . المجلد. 1. نيويورك: مرجع ماكميلان بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 606 – 610. ISBN   0-02-865719-5.
  33. ↑ "بدايات نظام الترابط - الأخت تشان خونغ، تعلم الحب الحقيقي" . 24 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2005.
  34. ↑ "التدريبات الأربعة عشر لليقظة الذهنية" . قرية البرقوق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  35. ↑ آلان سيناوك ؛ سوزان مون. "السير في اتجاه الجمال - مقابلة مع الأخت تشان خونغ" . مجلة العجلة الدوارة (شتاء 1994). مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2010 .
  36. ↑ فريق العمل. "المبجل غيشي بال تسيرينغ" . مؤسسة تراشي غاندين تشوبيل لينغ. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2010 .
  37. 1 2 3 "الرسامة الرهبانية للنساء في البوذية الحديثة" . منظمة النساء الناشطات في البوذية (WAiB) . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2016 .
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كاوانامي، هيروكو (2007). جدل رسامة الراهبات البوذيات: تطلعات عالمية، وشواغل محلية، مع التركيز بشكل خاص على آراء المجتمع الرهباني في بورما ، مجلة الدراسات البوذية 24 (2)، 227-229
  39. ↑ تاثالوكا بيكهوني (2015). لمحات من جماعة الراهبات التايلانديات . المؤتمر الدولي الأول حول المرأة البوذية. هامبورغ، ألمانيا.
  40. ↑ كابيلسينغ، تشاتسومارن (1991). "حركتان للراهبات البوذيات في تايلاند". المرأة التايلاندية في البوذية . دار بارالاكس للنشر. ISBN 978-0-938077-84-8.
  41. ^ ميثاناندو بهيكو (7 يونيو 2005). الاستبداد من النوع المقدس ، buddhistchannel.tv
  42. ↑ "ثيرافادا" . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
  43. ↑ تقاليد الغابات التايلاندية (13 سبتمبر 2009). "تقاليد الغابات التايلاندية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  44. ↑ "مراجعة كتاب: ماي ​​تشي كايو: رحلتها نحو الصحوة الروحية والتنوير" . دار نشر "واندرينغ دهاما " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  45. ↑ "إم سي بريجيت شروتنباخر - معلمة تأمل من تايلاند" . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
  46. ↑ "مبادرة السلام العالمية للمرأة" . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2012 .
  47. ↑ "مركز وات كاو تام الدولي للتأمل، كوه فانجان، تايلاند - ماي تشي أهمن" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2012 .
  48. ↑ "أُقِيمَتْ رَسْنُونَةٌ أَوْ كَانَتْ رَسْنُونَة" . شامبالا صن. 2003. أُرْسِخَتْ مِنَ الأَصْلِيَّةِ فِي 3 يوليو 2008. تَحْتَرِكْ 21 يوليو 2008 .
  49. ↑ "الدكتور تشاتسومارن كابيلسينغ" . مركز التعليم المستمر. 8 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  50. ↑ "لماذا نحتاج إلى الراهبات كمعلمات للدارما؟" . قناة "البوذي" التلفزيونية . 5 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012 .
  51. 1 2 بيكو بودي (11 مايو 2010). إحياء رسامة الراهبات البوذيات في تقليد ثيرافادا . الكرامة والانضباط: إحياء الرسامة الكاملة للراهبات البوذيات. ISBN 978-0-86171-588-6.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  52. ↑ كوسوما ديفيندرا. "ملخص: راهبات ثيرافادا" . المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2014 .
  53. 1 2 دهاماناندا بيكشوني (1 مايو 2012). "متابعة إحياء رسامة الراهبات في سريلانكا" . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2021 .
  54. ↑ "عملية الترسيم" . جمعية بهافانا . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2006 .
  55. ↑ "الذكرى السنوية الـ 700 للأب نيوداي" . معهد الدراسات اليابانية في العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2012 .
  56. ↑ أوستن، شوشان فيكتوريا (2012). "الجسم البشري الحقيقي". في كارني، إيدو فرانسيس (محرر). استقبال النخاع . مطبعة تمبل جراوند. ص 148. ISBN  978-0-9855651-0-7.
  57. ↑ "رابطة ساكيادهيتا الدولية للنساء البوذيات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  58. ↑ "تقرير موجز عن المؤتمر الدولي لعام 2007 حول دور المرأة في السانغا: فينايا الراهبة وسلالات الترسيم، الجزء 2" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
  59. ↑ "تقرير موجز عن المؤتمر الدولي لعام 2007 حول دور المرأة في السانغا: فينايا الراهبة وسلالات الترسيم، الجزء 3" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
  60. 1 2 سومر، دكتوراه، جين ماثيو. "البوذية ذات البعد الاجتماعي في تايلاند: رسامة الراهبات التايلانديات" . كلية وارن ويلسون. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011 .
  61. ↑ "خطوة أخرى إلى الأمام" . ليونز روار . 12 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2015 .
  62. 1 2 ثانيسارا؛ سينتاماني؛ جيتيندريا (25 أغسطس 2010). "لقد حان الوقت" . زئير الأسد . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .
  63. ↑ أنالايو، بيكو (2013). "إحياء نظام البهيكهوني وتراجع الساسانا" ( ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 20. ISSN 1076-9005 . 
  64. ↑ سوجاتو، اجان. "رسامة البيخوني" . الجمعية البوذية في غرب أستراليا . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .
  65. ↑ "الخلفية والأهداف" . المؤتمر الدولي حول دور المرأة البوذية في السانغا . 20 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2008 .
  66. ↑ «تقرير موجز عن المؤتمر الدولي لعام ٢٠٠٧ حول دور المرأة في السانغا: قواعد فينايا الراهبات وسلالات الترسيم، الجزء الأول» . مجلة دراسة البوذية . أغسطس ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٧ أغسطس ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ١٦ يونيو ٢٠١٦ .
  67. ↑ "بيان صحفي بتاريخ 09/06/2006" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  68. ↑ "تقرير موجز عن المؤتمر الدولي لعام 2007 حول دور المرأة في السانغا: فينايا الراهبة وسلالات الترسيم، الجزء 4" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
  69. 1 2 أنالايو (2017). "صحة رسامة الراهبات من قبل الرهبان فقط" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الدينية المسيحية . 12 : 9-25 .
  70. ^ ثانيسارو بهيكو (2020). مسألة رسامة البيخوني . مركز الوادي، كاليفورنيا: دير غابة ميتا .
  71. ↑ "السياسة التي يجب اتباعها هذا هو الحال الآن." (ม.ป.ป.). [أنتين]. تم الاسترجاع: < الصفحة أرشفة 2010-07-26 في آلة Wayback .>. (بواسطة: هذا جيد).
  72. 1 2 تالبوت، ماري. "رسامة الراهبات: السقف الزجاجي للبوذية" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018 .
  73. ↑ ملخص: المجالس الأربعة وتأسيس نظام الراهبات ، مؤسسة الدراسات البوذية، جامعة هامبورغ، مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018 ، تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2018« تخلي المرأة عن الدنيا في البوذية المبكرة - المجالس الأربعة وتأسيس نظام الراهبات»، الكرامة والانضباط، الدور المتطور للمرأة في البوذية ، منشورات الحكمة ، 2010، ص 65-97 
  74. ↑ أنالايو، بيكو . "حول جدل رسامة الرهبان" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018 .
  75. 1 2 3 أنالايو، بيكو . "إحياء نظام البهيكهوني وتراجع الساسانا" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2018 .
  76. ↑ "نبذة عن: أعضاء هيئة التدريس الأساسيين" . مجموعة أبحاث أغاما. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 .
  77. ↑ "دارما سيتيا فيهارا في بوسطن" . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2013.
  78. ↑ "كارولينا بوذية فيهارا" . كارولينا بوذية فيهارا .
  79. ↑ "مركز سامادي للتأمل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2018 .
  80. ^ “تأييد الدالاي لاما – دير سرافاستي – دير بوذي” . دير سرافاستي . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2017 .
  81. 1 2 "التدريب في الدير - دير سرافاستي - دير بوذي" . دير سرافاستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2017 .
  82. 1 2 "العيش في فينايا - دير سرافاستي - دير بوذي" . دير سرافاستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2017 .
  83. ↑ ""الأفراح والتحديات" محور المؤتمر الحادي والعشرين للرهبان البوذيين الغربيين - دير سرافاستي - دير بوذي . دير سرافاستي. 4 ديسمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2017 .
  84. ^ "مؤسسة ماهاباجاباتي" . 9 يناير 2023.
  85. ↑ "معبد ساتي سارانيا - نساء بوذيات على طريق الصحوة الروحية" .
  86. ^ “بذور دارما – محادثات دارما أما ثاناسانتي” . www.dharmaseed.org .
  87. 1 2 3 "الصفحة الرئيسية" . دير فاجرا داكيني .
  88. ↑ "نساء يصنعن التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2010.
  89. ↑ بورستين، سيلفيا (25 مايو 2011). "رسامة الراهبات في تقليد ثيرافادا" . هاف بوست .
  90. ↑ «مبادرة السفارة البوذية لإنشاء مركز للراهبات في كندا» . هيرو نيوز. ٢٢ يونيو ٢٠٢٦.
  91. ↑ «رهبان تايلانديون يعارضون رسامة الراهبات البوذيات في غرب أستراليا» . Wa.buddhistcouncil.org.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  92. ↑ "رسامة الراهبات" . Dhammasara.org.au. 22 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  93. ↑ "قصة ساكافادي" . مدونة سوجاتو . 16 فبراير 2010.
  94. ↑ تومي، كريستين (ربيع 2016). "قصة راهبة بورمية واحدة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية .
  95. ^ أحداث بيكهوني – تحالف Bhikkhunis . Bhikkhuni.net. تم الاسترجاع 28 يونيو 2015.
  96. 1 2 "أول رسامة لراهبات بوذيات من طائفة ثيرافادا في إندونيسيا بعد ألف عام" (ملف PDF) . bhikkhuni.net . 22 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2024 .
  97. ↑ هاس، ميكايلا. قوة داكيني: اثنتا عشرة امرأة استثنائية شكلن نقل البوذية التبتية في الغرب . منشورات شامبالا، 2013. ISBN 1559394072ص 6.
  98. ↑ "إمكانية جديدة: إدخال الترسيم الكامل للنساء في التقاليد البوذية التبتية" . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2021 .
  99. ↑ ملخص الخطابات في مؤتمر الراهبات: اليوم الثالث . المؤتمر الدولي لعام ٢٠٠٧ حول دور المرأة في السانغا: فينايا الراهبات وسلالات الترسيم. أرشيف ألكسندر بيرزين . جامعة هامبورغ، هامبورغ، ألمانيا. يوليو ٢٠٠٧.
  100. ↑ "الصفحة الرئيسية - دير سرافاستي - دير بوذي" . دير سرافاستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2017 .
  101. ↑ "مجتمعنا - دير سرافاستي - دير بوذي" . دير سرافاستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2017 .
  102. ↑ ماكنزي، فيكي (22 يوليو 2024). "جعل السانغا كاملة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية .
  103. ↑ "الأخت تشان خونغ" . دير قرية البرقوق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2015 .
  104. ↑ جورج د. كريسايدز ومارجريت ز. ويلكنز (2006). مختارات في الحركات الدينية الجديدة: قراءات في دراسة الأديان الجديدة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، لندن.
  105. ↑ ستيفن باتشيلور (1994). دار بارالاكس للنشر (محرر). صحوة الغرب: لقاء البوذية والثقافة الغربية، ص 133 .
  106. 1 2 3 ماكنزي، فيكي (1999). كهف في الثلج: رحلة امرأة غربية نحو التنوير . بلومزبري. ISBN 0-7475-4389-5.
  107. 1 2 واينغاست، ماتي (2020). النساء الحرائر الأوائل: قصائد الراهبات البوذيات الأوائل . شامبالا. ISBN 9781611807769.
  108. ↑ "ثيريغاثا: أبيات الراهبات الكبيرات" . الوصول إلى البصيرة . مركز بار للدراسات البوذية. 30 نوفمبر 2013.
  109. ↑ «خطب الراهبات القديمات: (Bhikkhuni-samyutta)»، ترجمة الراهب بودي من لغة بالي . الوصول إلى البصيرة . مركز بار للدراسات البوذية. 30 نوفمبر 2013.

قائمة المراجع العامة