بوديساتفا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 69 صور
الموسوعة الحرة
بوديساتفا
نقش بارز يصور بوديساتفا أفالوكيتيشفارا في معبد بلاوسان ، القرن التاسع، جاوة الوسطى ، إندونيسيا .
السنسكريتيةبوديساتفا (بوديساتفا)
باليبوذيساتتا (بوديساتا)
البورميةဗောဓိသတ် (bɔ́dḭθaʔ)
الصينية菩薩/菩提薩埵، ( بينيين : púsà/pútísàduɒ)، ( Jyutping : pou4 saat3/pou4 tai4 saat3 do3)، ( Wade–Giles : p'u 2 -sa 4 )
اليابانية菩薩/菩提薩埵 ( روماجي : بوساتسو/بودايساتا )
الخميريةពោធិសត្វ ( UNGEGN : poŭthĭsât )
كوري보살، 菩薩 / 보리살타، 菩提薩埵 ( RR : bosal / borisalta )
السنهاليةබෝධි සත්ත්ව (بوديساتفا)
التاغالوغيةبوديساتا
ᜊᜓᜇ᜔ᜑᜒᜐᜆ
تايلانديโพธิสัตว์ ( فوتيسات )
التبتيةབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (جانغ تشوب سيم با)
الفيتناميةبو تات菩薩/Bồ-đề-tát-đóa菩提薩埵
معلومة
مُبجل من قبلثيرافادا ، ماهايانا ، فاجرايانا ، نافايانا
رمز بوابة الدين
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ

في البوذية ، بوديساتفا ( الإنجليزية :  / ˌboʊdiːˈsʌtvə / BOH -dee- SUT -və ؛ السنسكريتية : बोधिसत्त्व ، بالحروف اللاتينية : بوديساتفا  ؛ بالي : बोधिसत्त ، بالحروف اللاتينية :​​​​​​ بوديساتا ) أو بوديساتفا هو الشخص الذي يسير على الطريق نحو بودي ("الصحوة") أو البوذية . [1]

في المدارس البوذية المبكرة ، وكذلك البوذية الثيرافادية الحديثة ، يشير البوديساتفا (أو البوديساتا) إلى شخص اتخذ قرارًا بأن يصبح بوذا وتلقى أيضًا تأكيدًا أو تنبؤًا من بوذا الحي بأن هذا سيكون كذلك. [2]

في البوذية الماهايانا ، يشير البوديساتفا إلى أي شخص قد ولّد بوديتشيتا ، وهي رغبة عفوية وعقل رحيم لتحقيق البوذية لصالح جميع الكائنات الحية . [3] بوديساتفا الماهايانا هم أشخاص بطوليون روحانيًا يعملون على تحقيق الصحوة ويدفعهم تعاطف كبير ( ماهاكارونا ). تتجسد هذه الكائنات في الصفات الروحية المهمة مثل "المساكن الإلهية الأربعة" ( براهمافيهاراس ) من اللطف المحب ( مايتري ) والرحمة ( كارونا ) والفرح التعاطفي ( موديتا ) واتزان النفس ( أوبيكشا )، بالإضافة إلى "كمال" البوديساتفا المختلفة ( باراميتاس ) والتي تشمل براجناباراميتا ("المعرفة السامية" أو "كمال الحكمة") والوسائل الماهرة ( أوبايا ). [4] [5] [6]

في البوذية الثيرافادية ، يُنظر إلى البوديساتفا بشكل أساسي على أنه فرد استثنائي ونادر. فقط عدد قليل من الأفراد المختارين قادرون في النهاية على أن يصبحوا بوديساتفا، مثل مايتريا. تفهم البوذية الماهايانا عمومًا أن طريق البوديساتفا مفتوح للجميع، ويشجع البوذيون الماهايانا جميع الأفراد على أن يصبحوا بوديساتفا. [7] [8] كما يتم تبجيل البوديساتفا المتقدمين روحياً مثل أفالوكيتيشفارا ومايتريا ومانجوشري على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم البوذي الماهايانا ويُعتقد أنهم يمتلكون قوة سحرية عظيمة يستخدمونها لمساعدة جميع الكائنات الحية. [9]

البوذية المبكرة

صورة مبكرة محتملة لبوديساتفا ( صندوق بيماران ، 50 م) [10]
نحت بارز من غاندهارا يصور البوديساتفا ( بوذا غوتاما المستقبلي ) وهو يأخذ نذرًا عند قدمي بوذا ديبانكارا ، معهد شيكاغو للفنون

في البوذية ما قبل الطائفية ، يُستخدم مصطلح بوديساتفا في النصوص المبكرة للإشارة إلى غوتاما بوذا في حياته السابقة [11] وكشاب في حياته الأخيرة، عندما كان يعمل من أجل التحرر . في الخطابات البوذية المبكرة ، يستخدم بوذا بانتظام عبارة "عندما كنت بوديساتفا غير مستيقظ" لوصف تجاربه قبل بلوغه الصحوة. [12] تركز النصوص المبكرة التي تناقش الفترة التي سبقت صحوة بوذا بشكل أساسي على تطوره الروحي. وفقًا لـ Bhikkhu Analayo ، تركز معظم هذه المقاطع على ثلاثة موضوعات رئيسية: "تغلب بوديساتفا على الحالات الذهنية غير الصحية، وتطوره للهدوء العقلي، ونمو بصيرته". [13]

تناقش مصادر مبكرة أخرى مثل Acchariyabbhutadhamma-sutta ( MN 123، ونظيرتها الصينية في Madhyama-āgama 32) الصفات الرائعة للبوديساتفا غوتاما في حياته السابقة في جنة توسيتا . يركز النص البالي على كيف تم منح البوديساتفا اليقظة والفهم الواضح أثناء العيش في توسيتا، بينما تنص المصادر الصينية على أن عمره ومظهره ومجده كان أعظم من جميع الديفاس ( الآلهة). تناقش هذه المصادر أيضًا معجزات مختلفة رافقت حمل البوديساتفا وولادته، وأشهرها، اتخاذه سبع خطوات وإعلانه أن هذه كانت حياته الأخيرة. [14] تنص المصادر الصينية (بعنوان خطاب حول الصفات الرائعة ) أيضًا على أنه أثناء العيش كراهب تحت إشراف بوذا كاشيابا، "أعطى نذره الأولي [لتحقيق] البوذية [أثناء] ممارسة الحياة المقدسة". [15]

مصدر مبكر آخر يناقش صفات بوديساتفا هو سوتا ماهابادانا. يناقش هذا النص صفات بوديساتفا في سياق ستة بوذات سابقين عاشوا منذ فترة طويلة، مثل بوذا فيباسي . [16] عنصر مهم آخر من عقيدة بوديساتفا، فكرة التنبؤ ببوذا شخص ما في المستقبل، موجود في نص بوذي صيني مبكر آخر، خطاب حول تفسير الماضي (ما 66). في هذا الخطاب، يطمح راهب يدعى مايتريا إلى أن يصبح بوذا في المستقبل ثم يتنبأ بوذا بأن مايتريا سيصبح بوذا في المستقبل. [17] تقدم الخطابات الأخرى الموجودة في Ekottarika-āgama "بوديساتفا مايتريا" كمثال (EĀ 20.6 و EĀ 42.6) وتناقش إحدى السوترا في هذه المجموعة أيضًا كيف علم بوذا مسار بوديساتفا للكمالات الستة إلى مايتريا (EĀ 27.5). [18]

قد يشير مصطلح "بوديساتفا" أيضًا إلى كائن "مُتجه نحو التنوير"، أو بعبارة أخرى، شخص هدفه أن يصبح مستنيرًا تمامًا. في شريعة بالي ، يُوصف البوديساتفا (بوديساتفا) أيضًا بأنه شخص لا يزال خاضعًا للولادة والمرض والموت والحزن والتدنيس والوهم. وفقًا للراهب الثيرافادي بيكهو بودي ، في حين تتفق جميع التقاليد البوذية على أنه لتحقيق حالة البوذية، يجب على المرء "اتخاذ قرار متعمد" وتحقيق الكمالات الروحية ( باراميس أو باراميتاس) باعتباره بوديساتفا، فإن مسار بوديساتفا الفعلي لا يتم تدريسه في أقدم طبقات النصوص البوذية مثل بالي نيكايا (ونظيراتها مثل أجاماس الصينية ) والتي تركز بدلاً من ذلك على المثل الأعلى للأراهانت . [ 19] [20]

أقدم قصة معروفة عن كيفية تحول غوتاما بوذا إلى بوديساتفا هي قصة لقائه مع بوذا السابق، ديبانكارا . أثناء هذا اللقاء، يقدم تجسيد سابق لغوتاما، يُدعى سوميدا أو ميغا أو سوماتي، خمس زهور لوتس زرقاء وينشر شعره أو جسده بالكامل لديبانكارا ليمشي عليه، عازمًا على أن يصبح بوذا يومًا ما. ثم يؤكد ديبانكارا أنهما سيحققان حالة البوذية . [2] رأى المؤلفون البوذيون الأوائل هذه القصة على أنها تشير إلى أن اتخاذ قرار ( أبهينهارا ) في حضور بوذا الحي وتوقعه / تأكيده ( فياكارانا ) لبوذا المستقبل كان ضروريًا ليصبح المرء بوديساتفا. وفقًا لدرويس، "تطورت جميع النماذج المعروفة للطريق إلى حالة البوذية من هذا الفهم الأساسي". [2]

توجد قصص وتعاليم حول المثل الأعلى للبوديساتفا في مصادر حكايات جاتاكا المتنوعة ، والتي تركز بشكل أساسي على قصص حياة شاكياموني الماضية. ومن بين مدارس نيكايا غير الماهايانا، كان أدب جاتاكا على الأرجح النوع الرئيسي الذي احتوى على تعاليم بوديساتفا. [21] أصبحت هذه القصص بالتأكيد جزءًا مهمًا من البوذية الشعبية بحلول وقت نحت سياج ستوبا بهارهوت (حوالي 125-100 قبل الميلاد)، والتي تحتوي على صور لحوالي ثلاثين حكاية جاتاكا. وبالتالي، فمن الممكن أن يكون المثل الأعلى للبوديساتفا قد انتشر من خلال سرد الجاتاكا. [22] تحتوي حكايات جاتاكا على العديد من القصص التي تركز على أفعال شاكياموني في حياته الماضية عندما كان بوديساتفا. تعبر هذه الأفعال عمومًا عن صفات وممارسات بوديساتفا (مثل التعاطف والكماليات الستة والقوة الخارقة للطبيعة) بطرق درامية، وتتضمن العديد من أعمال التضحية بالنفس. [23]

بصرف النظر عن قصص جاتاكا المتعلقة بساكياموني، فإن فكرة أن ميتيا ( مايتريا )، الذي يقيم حاليًا في توسيتا ، سيصبح بوذا المستقبلي وأن هذا قد تنبأ به بوذا ساكياموني كانت أيضًا عقيدة مبكرة مرتبطة بمثال بوديساتفا. ظهرت لأول مرة في Cakkavattisihanadasutta . [24] وفقًا لـ AL Basham، من الممكن أيضًا أن تكشف بعض مراسيم أشوكان عن معرفة بمثال بوديساتفا. حتى أن باشام يزعم أن أشوكا ربما اعتبر نفسه بوديساتفا، حيث تنص إحدى المراسيم على أنه "انطلق إلى سامبودي". [25]

مدارس نيكايا

لوحة من القرن السادس لمايتريا، كهوف كيزيل ، الكهف 224

بحلول الوقت الذي تطور فيه التقليد البوذي إلى طوائف متنافسة مختلفة، كانت فكرة مركبة بوديساتفا (بالسنسكريتية: بوديساتفا يانا) كمسار متميز (ومتفوق) عن مسار الأرهات والبوذا الانفرادي منتشرة على نطاق واسع بين جميع التقاليد البوذية غير الماهايانا الرئيسية أو مدارس نيكايا ، بما في ذلك ثيرافادا وسارفاستيفادا وماهاسامجيكا . [26] [27] تم العثور على العقيدة، على سبيل المثال، في مصادر القرن الثاني الميلادي مثل أفاداناشاتاكا وديفيافادانا . [27] تمت الإشارة إلى بوديساتفا يانا بأسماء أخرى مثل "مركبة الكمال" ( باراميتايانا )، و "دارما بوديساتفا"، و"تدريب بوديساتفا"، و"مركبة البوذية الكاملة". [26]

وفقًا لمصادر مختلفة، نقلت بعض مدارس نيكايا (مثل دارماغوبتاكا وبعض طوائف ماهاسامغيكا ) مجموعة من النصوص حول بوديساتفا إلى جانب تريبيتاكا ، والتي أطلقوا عليها "بوديساتفا بيتاكا" أو "بايبوليا بيتاكا (الموسعة)". [28] [29] [30] لم ينج أي من هذه النصوص. [29] يعزو دار هايال التطور التاريخي للمثال الأعلى للبوديساتفا إلى "نمو البهاكتي (التفاني والإيمان والحب) وإضفاء المثالية والروحانية على بوذا". [31]

اعتقدت مدرسة سارفاستيفادا الهندية الشمالية أن غوتاما استغرق ثلاثة "دهور لا يمكن حسابها" ( asaṃkhyeyas ) وواحد وتسعين دهرًا ( kalpas ) ليصبح بوذا بعد قراره ( praṇidhāna ) أمام بوذا السابق. خلال الدهر الأول الذي لا يمكن حسابه، قيل إنه واجه وخدم 75000 بوذا، و76000 في الدهر الثاني، وبعد ذلك تلقى تنبؤه الأول ( vyākaraṇa ) بالبوذية المستقبلية من ديبانكارا ، مما يعني أنه لم يعد بإمكانه التراجع عن مسار البوذية. [2] بالنسبة لسارفاستيفادا، فإن أول دهرين لا يمكن حسابهما هما فترة زمنية قد يتراجع فيها البوديساتفا ويتراجع عن المسار. في نهاية الدهر الثاني الذي لا يمكن حسابه، يواجهون بوذا ويتلقون تنبؤهم، وعند هذه النقطة يكونون متأكدين من تحقيق البوذية. [32]

وبالتالي، فإن وجود بوذا الحي ضروري أيضًا لسارفاستيفادا . يوضح كتاب ماهافيهاسا أن مناقشته لمسار بوديساتفا تهدف جزئيًا إلى "منع أولئك الذين ليسوا في الواقع بوديساتفا من إثارة الغرور الذاتي بأنهم كذلك". [2] ومع ذلك، بالنسبة لسارفاستيفادا، لا يكون المرء بوديساتفا من الناحية الفنية حتى نهاية الدهر الثالث غير القابل للحساب، وبعد ذلك يبدأ في أداء الأفعال التي تؤدي إلى ظهور علامات الشخص العظيم . [2]

يقدم كتاب ماهافاستو التابع لمدرسة ماهاساميغيكا - لوكوتارافادين أفكارًا مختلفة فيما يتعلق بمفهوم المدرسة للمثال الأعلى للبوديساتفا. ووفقًا لهذا النص، كان البوديساتفا غوتاما قد وصل بالفعل إلى مستوى من البراءة في زمن بوذا دي بامكارا منذ عصور عديدة، ويقال أيضًا إنه بلغ كمال الحكمة منذ عصور لا حصر لها. [33]

يقدم المهافاستو أيضًا أربع مراحل أو مسارات ( كارياس) لمسار بوديساتفا دون إعطاء أطر زمنية محددة (على الرغم من أنه يقال أنه يستغرق عدة دهور لا يمكن حسابها ). [2] [ 34] تم العثور على هذه المجموعة من المراحل الأربع للمسار أيضًا في مصادر أخرى، بما في ذلك " سورتا العديد من بوذا " الغانداري (* باهوبودا غاسوترا ) والصينية فو بينكسينغ جي جينج (佛本行 集經، تايشو المجلد 3، العدد 190، ص 669أ1-672أ11). [35]

الكارياس الأربعة (غاندهاري: كاريا ) هي التالية: [2] [34] [35]

  1. طبيعي (بالسنسكريتية: prakṛti - caryā، بالغاندهاري: pragidi ، بالصينية: 自性行 zì xìng xíng)، يزرع الإنسان أولاً جذور الجدارة أمام بوذا للوصول إلى حالة البوذية.
  2. القرار ( praṇidhāna-caryā، G : praṇisi ، C: 願性行 yuàn xìng xíng)، عندما يتخذ الشخص قراره الأول لتحقيق البوذية في حضور بوذا.
  3. استمرار ( anuloma-caryā ، C: 順性行 shùn xìng xíng) أو "التنمية" ( vivartana ، G: vivaṭaṇa )، حيث يستمر المرء في التدرب حتى يلتقي المرء ببوذا الذي يؤكد بوذا المستقبل.
  4. لا رجعة فيه ( anivartana-caryā ، C: 轉性行 zhuǎn xìng xíng) أو "مسار النقاء" (G: śukracaria)، هذه هي المرحلة التي لا يمكن للمرء أن يتراجع فيها ويكون على يقين من البوذية في المستقبل.

ثيرافادا

تمثال أفالوكيتسفارا السنهالي (المعروف أيضًا باسم Natha، Lokeshvara Natha، Natha Deviyo) في معبد كهف دامبولا
تمثال برونزي مذهب لتارا ، سريلانكا، القرن الثامن الميلادي
تمثال برونزي للبوديساتفا أفالوكيتيشفارا ، سريلانكا ، حوالي عام 750 ميلادي

تم العثور على مثال بوديساتفا أيضًا في المصادر البوذية الجنوبية ، مثل مدرسة ثيرافادا بودهافاماشا (القرن الأول والثاني قبل الميلاد)، والتي تشرح كيف أصبح غوتاما، بعد اتخاذ قرار ( أبينيهارا ) وتلقي تنبؤه ( فياكارانا ) بالبوذية المستقبلية من بوذا دي بامكارا السابق، متأكدًا ( دوفا ) من بلوغ البوذية. ثم استغرق غوتاما أربعة عصور لا يمكن حسابها ومائة ألف كالبا أقصر (عصور) للوصول إلى البوذية. [2] [32] تصور العديد من المصادر في بالي كانون فكرة وجود بوذا متعددين وأنه سيكون هناك العديد من بوذا المستقبليين، ويجب أن يتدرب جميعهم كبوديساتاتا. [36] تعلم أدب ثيرافادا جاتاكا غير القانوني أيضًا عن البوديساتفا ومسار البوديساتفا. [36] يمكن أيضًا العثور على عبادة البوديساتفا مثل ميتيا وسامان وناثا ( أفالوكيتسافارا ) في البوذية الثيرافادية. [36]

بحلول وقت العالم العظيم بوداغوسا (القرن الخامس الميلادي)، كان أتباع ثيرافادا الأرثوذكس يعتنقون وجهة النظر البوذية الهندية القياسية القائلة بوجود ثلاثة مسارات روحية رئيسية داخل البوذية: طريق بوذا ( بوذايانا ) أي طريق بوديساتا؛ طريق بوذا الفردي ( باسيكابودايانا )؛ وطريق التلاميذ ( سافاكايانا ). [37]

مذبح يصور ويزا بوذية بورمية. في هذا التقليد الباطني، تعتبر ويزا نفسها بوديساتفا

كتب المعلق السريلانكي دهامابالا (القرن السادس الميلادي) تعليقًا على كارييابيتاكا ، وهو نص يركز على مسار بوديساتفا وعلى الكمالات العشرة للبوديساتا. [36] يشير تعليق دهامابالا إلى أنه لكي يصبح المرء بوديساتفا يجب عليه اتخاذ قرار صالح أمام بوذا الحي. [2] يجب على بوذا بعد ذلك تقديم تنبؤ ( vyākaraṇa ) يؤكد أنه لا رجوع فيه ( anivattana ) من بلوغ البوذية. يوضح Nidānakathā ، بالإضافة إلى تعليقات Buddhavaṃsa و Cariyāpiṭaka هذا الأمر صراحةً من خلال القول بأنه لا يمكن للمرء استخدام بديل (مثل شجرة بودي أو تمثال بوذا أو ستوبا ) لوجود بوذا الحي، لأن بوذا فقط لديه المعرفة اللازمة لإجراء تنبؤ موثوق. هذه هي النظرة المقبولة عمومًا والتي يتم الحفاظ عليها في ثيرافادا الأرثوذكسية اليوم. [2]

وفقًا لمفسري ثيرافادا مثل دهامابالا وكذلك تفسير سوتانيباتا ، هناك ثلاثة أنواع من البوديساتفا: [32]

  • يصل البوديساتفا "المتفوقون في الحكمة" ( paññādhika )، مثل غوتاما، إلى حالة البوذية في أربعة عصور لا يمكن حسابها (asaṃkheyyas) ومائة ألف كالبا.
  • يستغرق البوديساتفا "المتفوقون في الإيمان" ( سادهاديكا ) ضعف الوقت الذي يستغرقه البوديساتفا الباناديكا
  • يستغرق البوديساتفا "المتفوقون في القوة" ( vīriyādhika ) أربعة أضعاف الوقت الذي يستغرقه البوديساتفا الباناديكا

وفقًا لمؤلفي ثيرافادا المعاصرين، فإن مقابلة بوذا ضرورية لجعل شخص ما بوديساتفا حقًا لأن أي قرار آخر لتحقيق البوذية قد يُنسى بسهولة أو يُتخلى عنه خلال الدهور القادمة. يوضح الراهب البورمي ليدي ساياداو (1846-1923) أنه على الرغم من أنه من السهل أن يتعهد المرء بالبوذية المستقبلية بنفسه، إلا أنه من الصعب جدًا الحفاظ على السلوك والآراء الضرورية خلال الفترات التي يختفي فيها دارما من العالم. سوف يتراجع المرء بسهولة خلال مثل هذه الفترات وهذا هو السبب في أن المرء لا يكون بوديساتفا كاملًا حقًا حتى يتلقى اعترافًا من بوذا حي. [2]

وبسبب هذا، كان ولا يزال من الممارسات الشائعة في ثيرافادا محاولة تهيئة الظروف اللازمة لمقابلة بوذا المستقبلي مايتريا وبالتالي تلقي تنبؤ منه. تشير أدبيات ونقوش ثيرافادا في العصور الوسطى إلى تطلعات الرهبان والملوك والوزراء لمقابلة مايتريا لهذا الغرض. سعى شخصيات معاصرة مثل أناجاريكا دارمابالا (1864-1933) ويو نو (1907-1995) إلى تلقي تنبؤ من بوذا في المستقبل وكانوا يعتقدون أن الأعمال الفاضلة التي تتم لصالح البوذية ستساعد في مساعيهم ليصبحوا بوديساتفا في المستقبل. [2]

بمرور الوقت، أصبح المصطلح يُطبق على شخصيات أخرى إلى جانب غوتاما بوذا في أراضي ثيرافادا، ربما بسبب تأثير ماهايانا . مارس تقليد ثيرافادا أبهاياجيري في سريلانكا البوذية الماهايانا وكان مؤثرًا للغاية حتى القرن الثاني عشر. [38] غالبًا ما وُصف ملوك سريلانكا بأنهم بوديساتفا، بدءًا من سيريسانغهابودي (حكم من 247 إلى 249)، الذي اشتهر بعطفه، ونذر نذورًا لرفاهية المواطنين، وكان يُنظر إليه على أنه ماهاساتا (بالسنسكريتية: mahāsattva )، وهو لقب يُستخدم حصريًا تقريبًا في بوذية ماهايانا . [39] كما وُصف العديد من ملوك سريلانكا الآخرين من القرن الثالث حتى القرن الخامس عشر بأنهم بوديساتا وكانت واجباتهم الملكية مرتبطة بوضوح أحيانًا بممارسة الباراميتاس العشرة . [40] في بعض الحالات، زعموا صراحةً أنهم تلقوا تنبؤات بالبوذية في حياتهم الماضية. [2]

كما يُنظر إلى الشخصيات البوذية الشعبية على أنها بوديساتفا في الأراضي البوذية الثيرافادية. يلاحظ شانتا راتناياكا أن أناجاريكا دارمابالا وأساراباسارانا ساراناريكارا سانجاراجا وهيكادوي سري سومامجالا "غالبًا ما يُطلق عليهم بوديساتفا". [36] كما كان يُنظر إلى بوذاغوسا تقليديًا على أنه تجسيد لمايتريا. [36] يكتب بول ويليامز أن بعض أساتذة التأمل الثيرافادي الحديثين في تايلاند يُنظر إليهم على أنهم بوديساتفا. [41] كما ادعت شخصيات حديثة مختلفة من تقاليد الثيرافادا الباطنية (مثل ويزا في بورما) أنها بوديساتفا. [32]

يكتب الراهب والباحث الثيرافادي والبولا راهولا أن المثل الأعلى للبوديساتفا كان يُعتَقَد تقليديًا أنه أعلى من حالة الشارافاكا ليس فقط في الماهايانا ولكن أيضًا في الثيرافادا. يكتب راهولا "الحقيقة هي أن كلًا من الثيرافادا والماهايانا يقبلان بالإجماع المثل الأعلى للبوديساتفا باعتباره الأعلى... على الرغم من أن الثيرافادا تؤمن بأن أي شخص يمكن أن يكون بوديساتفا، إلا أنها لا تنص أو تصر على أن الجميع يجب أن يكونوا بوديساتفا وهو ما يُعتبر غير عملي". [42] كما يستشهد بملك سريلانكا في القرن العاشر، ماهيندا الرابع (956-972 م)، الذي نقش الكلمات "لن يصبح أحد سوى البوديساتفا ملوكًا لسريلانكا المزدهرة"، من بين أمثلة أخرى. [43]

يردد جيفري سامويلز هذا المنظور، مشيرًا إلى أنه في حين يُعتَقَد أن طريق البوديساتفا في البوذية الماهايانا عالمي ومناسب للجميع، فإنه في البوذية الثيرافادية "مخصص ومخصص لأشخاص استثنائيين معينين". [44]

ماهايانا

الماهايانا المبكرة

تمثال مايتريا اليوناني البوذي القائم (القرن الثالث)، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك
فاجراباني (حامي بوذا) اليوناني البوذي يشبه هرقل ، القرن الثاني

تعتمد البوذية الماهايانا (والتي غالبًا ما تسمى أيضًا بوديساتفايانا ، "مركبة بوديساتفا") بشكل أساسي على مسار بوديساتفا. [45] كان يُنظر إلى هذا المسار على أنه أعلى وأنبل من أن تصبح أرهات أو بوذا منعزلاً . يلاحظ هايال أن المصادر السنسكريتية تصور عمومًا مسار بوديساتفا على أنه يصل إلى هدف أعلى (أي أنوتارا سامياك سامبودي ) من هدف مسار "التلاميذ" ( شرافاكاس )، وهو النيرفانا التي يبلغها الأرهات. [46] على سبيل المثال، تنص سوترا اللوتس على:

"لقد بشر السرافاكا بالعقيدة المرتبطة بالحقائق النبيلة الأربع والتي تؤدي إلى النشوء التابع. وهي تهدف إلى تجاوز الولادة والشيخوخة والمرض والموت والحزن والرثاء والألم وضيق العقل والتعب؛ وتنتهي إلى النيرفانا. ولكن بالنسبة للكائن العظيم، بوديساتفا، فقد بشر بالعقيدة المرتبطة بالكمالات الستة والتي تنتهي إلى معرفة الواحد العليم بعد بلوغ البودي الأسمى والكامل." [46]

وفقًا لبيتر سكيلينج، بدأت حركة الماهايانا عندما "في نقطة غير مؤكدة، دعنا نقول في القرن الأول قبل الميلاد، بدأت مجموعات من الرهبان والراهبات والعلمانيين في تكريس أنفسهم حصريًا لمركبة بوديساتفا". [26] عمم هؤلاء الماهايانا البوديساتفا كمسار مفتوح للجميع والذي تم تعليمه لجميع الكائنات لاتباعه. كان هذا على النقيض من مدارس نيكايا، التي اعتبرت أن مسار بوديساتفا كان فقط لمجموعة نادرة من الأفراد. [7] [8] [26] حافظ الماهايانا الهنود على مجموعة من النصوص وروجوا لها تسمى سوترات فايبوليا ("الموسعة") (سميت لاحقًا سوترات الماهايانا ). [47]

تزعم مصادر الماهايانا مثل سوترا اللوتس أيضًا أن الأرهات الذين وصلوا إلى النيرفانا لم ينتهوا حقًا من سعيهم الروحي، لأنهم لم يصلوا بعد إلى الهدف الأعلى للسامبودي ( البوذية ) وبالتالي يجب عليهم الاستمرار في السعي حتى يصلوا إلى هذا الهدف. [48]

تحتوي سوترا Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ، وهي واحدة من أقدم نصوص الماهايانا المعروفة، على تعريف بسيط ومختصر لمصطلح بوديساتفا ، وهو أيضًا أقدم تعريف معروف للماهايانا. [49] [50] يُعطى هذا التعريف على النحو التالي: "لأنه لديه بودي كهدف له، يُطلق على بوديساتفا- ماهاساتفا هذا الاسم". [51]

كما تصور سوترا الماهايانا البوديساتفا ككائن، لأنه يريد الوصول إلى حالة البوذية من أجل جميع الكائنات، فهو أكثر حبًا ورحمة من السرافاكا (الذي يرغب فقط في إنهاء معاناته الخاصة). وبالتالي، فإن هناك فرقًا رئيسيًا آخر بين البوديساتفا والأرهات وهو أن البوديساتفا يمارس المسار من أجل خير الآخرين ( بارثا )، بسبب بوديتشيتا الخاصة به ، بينما يفعل السرافاكا ذلك من أجل خيرهم ( سفارثا ) وبالتالي، ليس لديهم بوديتشيتا (التي تركز برحمة على الآخرين). [52]

لم تكن بوديساتفا الماهايانا مجرد نماذج مجردة للممارسة البوذية، بل تطورت أيضًا كشخصيات مميزة كان يقدسها البوذيون الهنود. وشملت هذه شخصيات مثل مانجوشري وأفالوكيتيشفارا ، وهما تجسيدان للفضائل الأساسية للحكمة والرحمة على التوالي وهما البوديساتفا الأكثر أهمية في الماهايانا. [53] إن تطور عبادة البوديساتفا يتوازى مع تطور حركة البهاكتي الهندوسية . في الواقع، يرى دايال أن تطور طوائف البوديساتفا الهندية كان بمثابة رد فعل بوذي لنمو الدين الذي يركز على البهاكتي في الهند والذي ساعد في نشر البوذية الهندية وتنشيطها. [54]

وقد روجت بعض سوترات الماهايانا لتحول عقائدي ثوري آخر، مدعية أن المركبات الثلاث لـ Śrāvakayāna و Pratyekabuddhayāna و Bodhisattvayāna كانت في الحقيقة مجرد مركبة واحدة ( ekayana ). وقد تم الترويج لهذا بشكل مشهور في Lotus Sūtra التي تدعي أن فكرة المركبات الثلاث المنفصلة هي مجرد upaya ، وهي أداة ماهرة اخترعها بوذا لوضع كائنات ذات قدرات مختلفة على المسار. ولكن في النهاية، سيُكشف لهم أنه لا توجد سوى مركبة واحدة، وهي ekayana ، والتي تنتهي بالبوذية. [55]

الماهايانا المدرسية الناضجة

تمثال بنغالي لمانجوشري، بوديساتفا الحكمة، القرن الحادي عشر
نحت الخشب من أفالوكيتسفارا . لياو الصين ، 907-1125
خمسة وعشرون بوديساتفا ينزلون من السماء . لوحة يابانية، حوالي عام  1300

اعتقد الماهايانا الهنود الكلاسيكيون أن السوترات الوحيدة التي تعلم مركبة البوديساتفا هي سوترات الماهايانا . وبالتالي، كتب ناغارجونا "لم يتم ذكر الموضوعات القائمة على أفعال البوديساتفا في السوترات [غير الماهايانا]". [56] كما اعتقدوا أن مسار البوديساتفا كان متفوقًا على مركبة الشرافاكا وبالتالي فإن مركبة البوديساتفا هي "المركبة العظيمة" (الماهايانا) بسبب طموحها الأكبر لإنقاذ الآخرين، في حين أن مركبة الشرافاكا هي المركبة "الصغيرة" أو "الأدنى" ( الهينايانا ). وبالتالي، يزعم أسانجا في كتابه الماهاياناسوترالامكارا أن المركبتين تختلفان في نواحٍ عديدة، مثل النية والتدريس والتوظيف (أي الوسائل) والدعم والوقت الذي يستغرقه الوصول إلى الهدف. [56]

بمرور الوقت، طور البوذيون الماهايانا عقائد منظمة ناضجة حول البوديساتفا. غالبًا ما قدم مؤلفو أطروحات مادياماكا المختلفة وجهة نظر الإيكايانا ، وبالتالي زعموا أن جميع الكائنات يمكن أن تصبح بوديساتفا. طورت النصوص والسوترات المرتبطة بمدرسة يوغاكارا نظرية مختلفة لثلاث غوترا (عائلات، سلالات) منفصلة، ​​والتي تجعل الشخص بطبيعته مستعدًا إما لمركبة الأرهات أو براتيكابودا أو سامياك سامبوذا (المستيقظ تمامًا). [57] بالنسبة لليوغاكارين إذن، يمكن لبعض الكائنات فقط (أولئك الذين لديهم "سلالة بوديساتفا") دخول مسار بوديساتفا. [58] في البوذية في شرق آسيا، فإن وجهة النظر حول المركبة الواحدة ( الإيكايانا ) التي تؤكد أن جميع التعاليم البوذية هي في الواقع جزء من مسار واحد، هي وجهة النظر القياسية. [59]

كما استخدم المؤلفون اللاحقون مصطلح بوديساتفا بمعنى أوسع. فوفقًا لفيلسوف الماهايانا هاريبادرا في القرن الثامن ، فإن مصطلح "بوديساتفا" يمكن أن يشير إلى أولئك الذين يتبعون أيًا من المركبات الثلاث، حيث يعمل الجميع نحو البودي . لذلك، فإن المصطلح المحدد لبوديساتفا الماهايانا هو بوديساتفا ماهاساتفا (الكائن العظيم) . [60] ووفقًا لبودياباثابراديبا لأتيشا في القرن الحادي عشر ، فإن السمة المركزية المحددة لبوديساتفا الماهايانا هي الطموح العالمي لإنهاء المعاناة لجميع الكائنات الحية، والذي يُطلق عليه بوديتشيتا (العقلية التي تهدف إلى اليقظة). [61]

لقد مر عقيدة البوديساتفا بتحول كبير أثناء تطوير التانترا البوذية، المعروفة أيضًا باسم فاجرايانا . طورت هذه الحركة أفكارًا ونصوصًا جديدة قدمت بوديساتفا جديدة وأعادت تفسير البوديساتفا القديمة في أشكال جديدة، وطورت لهم ماندالات متقنة وقدمت ممارسات جديدة استخدمت المانترا والمودرا وعناصر التانترا الأخرى.

الدخول إلى مسار بوديساتفا

لوحة جدارية للبوديساتفا بادماباني في كهوف أجانتا ، الهند، القرن الخامس
جرين تارا حضره وايت تارا وبريكوتي، الهند، ماديا براديش، سيربور، ج. القرن الثامن

وفقًا لديفيد درويس، "تصور سوترا الماهايانا بالإجماع المسار الذي يبدأ بالظهور الأول لفكرة التحول إلى بوذا ( prathamacittotpāda )، أو الظهور الأولي لبوديتشيتا ، عادةً قبل الدهور من تلقي المرء لأول مرة تنبؤ بوذا، وتطبيق مصطلح بوديساتفا من هذه النقطة." [2] تشرح سوترا المراحل العشر ، على سبيل المثال، أن ظهور بوديتشيتا هو الخطوة الأولى في مسيرة بوديساتفا. [62] وبالتالي، فإن ظهور بوديتشيتا، العقل الرحيم الذي يهدف إلى الاستيقاظ من أجل جميع الكائنات، هو عنصر أساسي محدد لمسار بوديساتفا. [63] [64]

عنصر رئيسي آخر في مسار بوديساتفا هو مفهوم برانيدهانا بوديساتفا - والذي يمكن أن يعني القرار، والعزم، والعهد، والصلاة، والرغبة، والطموح والتصميم. [65] هذه الفكرة الأكثر عمومية للرغبة الجادة أو العزم المهيب الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا ببوديتشيتا (وهو سبب ونتيجة بوديتشيتا) تطورت في نهاية المطاف إلى فكرة أن البوديساتفا يأخذون " عهود بوديساتفا " صيغية معينة. [66] توجد واحدة من أقدم هذه الصيغ في سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا وتنص على:

"لقد عبرنا (نهر السامسارا)، فلنساعد الكائنات الحية على العبور! لقد تحررنا، فلنحرر الآخرين! لقد تعزينا، فلنعزي الآخرين! لقد تحررنا أخيرًا، فلنحرر الآخرين! [66]"

تحتوي السوترا الأخرى على صيغ أطول وأكثر تعقيدًا، مثل العهود العشر الموجودة في سورة المراحل العشر . [67]

تناقش مصادر الماهايانا أيضًا أهمية تنبؤ بوذا ( vyākaraṇa ) بمستقبل بوديساتفا البوذي. يُنظر إلى هذا باعتباره خطوة مهمة على طريق بوديساتفا. [68]

كما طور البوذيون الماهايانا اللاحقون طقوسًا محددة وأعمالًا عبادية ساعدت في تطوير العديد من الصفات الأولية، مثل الإيمان والعبادة والصلاة والاعتراف، والتي تؤدي إلى ظهور بوديتشيتا. [62] توجد هذه العناصر، التي تشكل نوعًا من التحضير الأولي لبوديتشيتا، في "العبادة المكونة من سبعة أجزاء" ( سابتانجابوجا أو سابتافيدها أنوتارابوجا ). [69] يظهر هذا الشكل الطقسي في أعمال شانتيديفا (القرن الثامن) ويشمل: [70]

  • فاندانا (الخضوع، الركوع)
  • بوجا (عبادة بوذا)
  • سارانا جامانا (الذهاب إلى الملجأ )
  • باباديسانا (الاعتراف بالأفعال السيئة)
  • بونيانومودانا (الابتهاج بفضل الأعمال الصالحة التي يقوم بها الإنسان والآخرون)
  • أدهيسانا (الصلاة، التوسّل) وياكانا (التضرع) – طلب من بوذا والبوديساتفا الاستمرار في التبشير بالدارما
  • أتما بهافادي باريتياجاه (الاستسلام) و بارينامانا (نقل فضائل المرء إلى رفاهية الآخرين)

بعد إتمام هذه التمهيدات، يُنظر إلى الطامح على أنه مستعد لإثارة بوديتشيتا، غالبًا من خلال تلاوة عهد بوديساتفا . [71] تشجع البوذية الماهايانا المعاصرة الجميع على إثارة بوديتشيتا وأخذ عهود بوديساتفا بشكل احتفالي. من خلال هذه العهود والمبادئ، يتعهد المرء بالعمل من أجل التنوير الكامل لجميع الكائنات الحية من خلال ممارسة الفضائل المتعالية أو الباراميتاس . [72]

في الماهايانا، غالبًا ما لا يكون البوديساتفا رهبانًا بوذيين بل هم ممارسون علمانيون سابقون. [73]

كاريا

بعد أن يدخل الكائن المسار بإحداث بوديتشيتا، يجب عليه بذل الجهد في ممارسة أو سلوك ( كاريا ) البوديساتفا، والذي يشمل جميع الواجبات والفضائل والممارسات التي يجب على البوديساتفا إنجازها للوصول إلى حالة البوذية. [74] أحد المصادر المبكرة المهمة في الماهايانا لممارسة البوديساتفا هو بوديساتفابيتاكا سوترا، وهي سوترا رئيسية موجودة في مجموعة ماهاراتناكوتا والتي استشهد بها على نطاق واسع من قبل مصادر مختلفة. وفقًا لأولريش باجيل، فإن هذا النص هو "أحد أطول الأعمال عن البوديساتفا في أدب الماهايانا" وبالتالي يوفر معلومات واسعة النطاق حول موضوع تدريب البوديساتفا، وخاصة الكمالات ( باراميتا ) . [75] يزعم باجيل أيضًا أن هذا النص كان مؤثرًا للغاية على كتابات الماهايانا اللاحقة التي تناقش البوديساتفا وبالتالي كان "ذو أهمية أساسية لتطور عقيدة البوديساتفا". [76] تعد السوترات الأخرى في مجموعة ماهاراتناكوتا أيضًا مصادر مهمة لمسار البوديساتفا. [75]

وفقًا لباجيل، فإن الخطوط العريضة الأساسية لممارسة بوديساتفا في بوديساتفابيتاكا مُحددة في مقطع ينص على أن "مسار التنوير يشتمل على الإحسان تجاه جميع الكائنات الحية، والسعي وراء الكمالات والامتثال لوسائل التحويل". [77] يبدأ هذا المسار بالتأمل في إخفاقات السامسارا ، وتنمية الإيمان بالبوذا، وإحداث بوديتشيتا وممارسة الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس . ثم ينتقل عبر جميع الكمالات الستة ويناقش أخيرًا الوسائل الأربع لتحويل الكائنات الحية ( سامجراهافاستو ). يتم تقديم المسار من خلال شرح نثري وقوائم مساعدة على التذكر ( ماتركا ) وأيضًا من خلال سرد جاتاكا. [78] باستخدام هذا الإطار العام، يدمج بوديساتفابيتاكا المناقشات المتعلقة بممارسات أخرى بما في ذلك المعرفة الفائقة ( أبهيجنا )، والتعلم، و"المهارة" ( كاوشاليا )، وتراكم الجدارة ( بوياسامبهارا )، والعوامل السبعة والثلاثون للصحوة ( بوديباكسادهارما )، والهدوء العقلي التام ( شاماتا ) والبصيرة ( فيباسيانا ). [79]

تقدم أطروحات الماهايانا اللاحقة ( الشاسترا ) مثل بوديساتفا بهومي وماهايانا سوترالامكارا المخطط التالي لممارسات بوديساتفا: [74]

إن الكمالات الستة الأولى ( الباراميتاس ) هي المجموعة الأكثر أهمية وشعبية من فضائل بوديساتفا وبالتالي فهي بمثابة إطار مركزي لممارسة بوديساتفا. وهي الفضائل الأكثر تدريسًا وتعليقًا عليها على مدار تاريخ الأدب البوذي الماهايانا وتظهر بشكل بارز في المصادر السنسكريتية الرئيسية مثل بوديساتفابهومي وماهاياناسوترالامكارا وسوترا ملك السمادهيس وسوترا المراحل العشر . [81] تمجدها وتشيد بها هذه المصادر باعتبارها "المحيطات العظيمة لجميع الفضائل المشرقة والمبادئ الميمونة" ( بوديساتفابهومي ) و"المعلم والطريق والنور ... الملجأ والمأوى والدعم والملاذ" ( أستاساهاسريكا ). [82]

في حين تناقش العديد من مصادر الماهايانا تدريب البوديساتفا على الانضباط الأخلاقي ( شيلا ) بمصطلحات بوذية كلاسيكية، فقد تطورت بمرور الوقت أيضًا مجموعات محددة من المبادئ الأخلاقية للبوديساتفا (سنسكريتية: بوديساتفا-شيلا ). وعادةً ما يأخذ الطامحون إلى البوديساتفا (الرهبان العلمانيون والمكرسون) هذه المجموعات المختلفة من المبادئ جنبًا إلى جنب مع مبادئ البراتيموكشا البوذية الكلاسيكية. ومع ذلك، في بعض التقاليد البوذية اليابانية ، يعتمد الرهبان على مبادئ البوديساتفا فقط. [83] [84]

بوديساتفا براجناباراميتا ، تجسيد أنثوي لكمال الحكمة، فترة سينغاساري ، جاوة الشرقية، إندونيسيا، القرن الثالث عشر

يُنظر إلى كمال الحكمة ( prajñāpāramitā ) عمومًا على أنه أهم الكمالات وأولها، وبدونه تقصر كل الكمالات الأخرى. وبالتالي، تنص Madhyamakavatara (6:2) على أن الحكمة تقود الكمالات الأخرى كما يقود الرجل ذو العينين الأعمى. [85] تتمتع هذه الحكمة الكاملة أو المتعالية بصفات مختلفة، مثل كونها غير مرتبطة ( asakti ) وغير مفاهيمية وغير ثنائية ( advaya ) وخالية من العلامات ( animitta ). يُفهم عمومًا على أنه نوع من البصيرة في الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر ( dharmas ) والتي توصف على نطاق واسع في سوترات الماهايانا بأنها فراغ ( shunyatā ). [86] [87] [88]

فضيلة رئيسية أخرى يجب على البوديساتفا أن يطورها هي الرحمة العظيمة ( ماها- كارونا )، وهو شعور واسع بالرعاية يهدف إلى إنهاء معاناة جميع الكائنات الحية. [89] هذه الرحمة العظيمة هي الأساس الأخلاقي للبوديساتفا، وهي أيضًا جانب تطبيقي من بوديتشيتا. [90] يجب أيضًا ربط الرحمة العظيمة بشكل وثيق بكمال الحكمة، والذي يكشف أن جميع الكائنات التي يسعى البوديساتفا لإنقاذها فارغة في النهاية من الذات ( أناتمان ) وتفتقر إلى الوجود المتأصل ( نيهسفابهافا ). [91] وبسبب رغبة البوديساتفا الرحيمة في إنقاذ جميع الكائنات، فإنهم يطورون وسائل أو استراتيجيات ماهرة لا حصر لها ( أوبايا ) لتعليم وتوجيه أنواع مختلفة من الكائنات بكل أنواع الميول والاتجاهات المختلفة. [92]

فضيلة رئيسية أخرى للبوديساتفا هي اليقظة ( سمرتي )، والتي يطلق عليها دايال "شرط أساسي للتقدم الأخلاقي للبوديساتفا". [93] يتم التأكيد على اليقظة على نطاق واسع من قبل المؤلفين البوذيين والمصادر السنسكريتية وتظهر أربع مرات في قائمة 37 بوديباكسادارما . [93] وفقًا لـ Aṣṭasāhasrikā ، يجب ألا يفقد البوديساتفا يقظة الذهن أبدًا حتى لا يرتبك أو يشتت انتباهه. تنص الماهاياناسوترالامكارا على أن اليقظة الذهنية هي الأصل الرئيسي للبوديساتفا، بينما تنص كل من أشفاغوسا وشانتيديفا على أنه بدون اليقظة الذهنية، سيكون البوديساتفا عاجزًا وغير متحكم فيه (مثل الفيل المجنون) ولن ينجح في التغلب على الأمراض العقلية. [94]

طول وطبيعة المسار

لوحة تبتية لفاجراباني، القرن التاسع عشر

كما هو الحال مع المصادر غير الماهايانا، تصور سوترا الماهايانا عمومًا مسار بوديساتفا كمسار طويل يستغرق العديد من الأعمار عبر العديد من الدهور. [95] تنص بعض السوترا على أن بوديساتفا المبتدئ قد يستغرق من 3 إلى 22 ألفًا لا حصر لها ( mahāsaṃkhyeya kalpas) ليصبح بوذا. [96] [97] [98] تنص ماهاياناسامجراها لأسانجا على أن بوديساتفا يجب أن يزرع الباراميتات الستة لمدة ثلاثة آلاف لا تُحصى ( kalpāsaṃkhyeya ). [99] في غضون ذلك، تنص شانتيديفا على أن بوديساتفا يجب أن يمارس كل كمال لمدة ستين ألفًا أو كالبا وتعلن أيضًا أن بوديساتفا يجب أن يمارس المسار لعدد "لا يمكن تصوره" ( acintya ) من الكالبا. وهكذا، فإن مسار البوديساتفا قد يستغرق مليارات ومليارات السنين حتى يكتمل. [100]

أدت التطورات اللاحقة في البوذية الهندية والآسيوية الماهايانا (خاصة في فاجرايانا أو البوذية التانترا) إلى فكرة مفادها أن بعض الأساليب والممارسات يمكن أن تقصر المسار بشكل كبير (وحتى تؤدي إلى البوذية في حياة واحدة). [101] [8] في بوذية الأرض النقية ، قد يذهب الطامح إلى أرض بوذا النقية أو حقل بوذا ( buddhakṣetra )، مثل Sukhavati ، حيث يمكنهم دراسة المسار مباشرة مع بوذا. يمكن أن يؤدي هذا إلى تقصير طول المسار بشكل كبير، أو على الأقل جعله أكثر احتمالًا. تقاليد بوذية الأرض النقية في شرق آسيا، مثل Jōdo-shū و Jōdo Shinshū ، ترى أن تحقيق البوذية من خلال مسار بوديساتفا الطويل للكمالات لم يعد عمليًا في العصر الحالي (الذي يُفهم على أنه عصر منحط يسمى mappo ). وبالتالي، فإنهم يعتمدون على القوة الخلاصية لأميتابها لجلب ممارسي البوذية إلى أرض سوخافاتي النقية، حيث سيكونون قادرين على ممارسة المسار بشكل أفضل. [102]

ترفض مدارس أخرى مثل تينداي وشينغون وزين هذا الرأي . يعتقد مؤسسو تينداي وشينغون، سايتشو وكوكاي ، أن أي شخص يمارس المسار بشكل صحيح يمكنه الوصول إلى اليقظة في هذه الحياة ذاتها. [103] تزعم المدارس البوذية مثل تيانتاي وهوايان وتشان وتقاليد فاجرايانا المختلفة أنها تعلم طرقًا لتحقيق البوذية في غضون حياة واحدة. [ 104] [105]

تصف بعض التصورات المبكرة لمسار بوديساتفا في نصوص مثل سوترا Ugraparipṛcchā بأنه مسار رهباني شاق وصعب لا يناسب إلا القليلين، ومع ذلك فهو المسار الأكثر مجدًا الذي يمكن للمرء أن يسلكه. تم ذكر ثلاثة أنواع من بوديساتفا: بوديساتفا الغابة والمدينة والدير - مع الترويج للسكن في الغابة كمسار متفوق وحتى ضروري في سوترا مثل سوترا Ugraparipṛcchā وسوترا Samadhiraja . [106] كما تعزز سوترا Rastrapalapariprccha المبكرة أيضًا حياة التأمل الانفرادية في الغابات، بعيدًا عن تشتيتات حياة رب الأسرة. كما تنتقد Rastrapala بشدة الرهبان الذين يعيشون في الأديرة وفي المدن والذين يُنظر إليهم على أنهم لا يمارسون التأمل والأخلاق. [107]

يقول كتاب راتناجوناس سامكاياجاثا أيضًا أن البوديساتفا يجب أن يقوم بممارسات الزهد ( دوتاجونا )، "يتجول بحرية بدون منزل"، ويمارس الباراميتاس ويتدرب تحت إشراف معلم من أجل إتقان ممارسة التأمل وتحقيق البراجناباراميتا . [108] كما روج ملك سوترا السمادهيس وسوترا المراحل العشر وشانتيديفا للاثني عشر دوتاجونا . [109] استخدم بعض العلماء هذه النصوص للدفاع عن "فرضية الغابة"، وهي النظرية القائلة بأن المثل الأعلى الأولي للبوديساتفا كان مرتبطًا بالزهد الصارم في الغابة . لكن علماء آخرين يشيرون إلى أن العديد من سوترات الماهايانا الأخرى لا تعزز هذا المثل الأعلى، وبدلاً من ذلك تعلم ممارسات "سهلة" مثل حفظ وتلاوة وتعليم ونسخ سوترات الماهايانا، بالإضافة إلى التأمل في بوذا والبوديساتفا (وترديد أو ترديد أسمائهم). [57] يلاحظ أولريش باجيل أيضًا أنه في العديد من السوترات الموجودة في مجموعة ماهاراتناكوتا ، تم وضع مثال بوديساتفا "بشكل ثابت في متناول عامة الناس غير العزاب". [110]

نيرفانا

تمثال ياباني لكانون (جوانيين، شكل أنثوي شائع لأفالوكيتيشفارا في شرق آسيا)
لوحة جدارية تصور مانجوشري في اتحاد تانترا مع زوجته البوديساتفا ساراسفاتي (التي تعتبر أيضًا شكلاً من أشكال تارا)

تتعلق وجهات النظر المختلفة حول الأنواع المختلفة من الياناس أو المركبات بمسألة علاقة بوديساتفا بالنيرفانا . في نصوص الماهايانا المختلفة، يمكن تمييز نظريتين. وجهة النظر الأولى هي فكرة أن بوديساتفا يجب أن يؤجل يقظته حتى يتم بلوغ حالة البوذية الكاملة (عند هذه النقطة يتوقف المرء عن الولادة من جديد، وهي النظرة الكلاسيكية للنيرفانا ) . يتم الترويج لهذا الرأي في بعض السوترات مثل Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra. [111] توجد الفكرة أيضًا في Laṅkāvatāra Sūtra ، التي تذكر أن البوديساتفا يأخذون النذر التالي: "لن أدخل في النيرفانا النهائية قبل تحرير جميع الكائنات". [112] وعلى نحو مماثل، تنص تعاليم Śiksāsamuccaya على "يجب أن أقود جميع الكائنات إلى التحرر. سأبقى هنا حتى النهاية، حتى من أجل روح حية واحدة". [112]

النظرية الثانية هي فكرة وجود نوعين من النيرفانا ، نيرفانا الأرهات ونوع أعلى من النيرفانا يسمى أبراتيشيتا ( غير ثابت) والذي يسمح لبوذا بالبقاء منخرطًا في عوالم السامسارا دون أن يتأثر بها. [111] [113] تم فهم هذا الإنجاز على أنه نوع من الحالة غير المزدوجة حيث لا يقتصر المرء على السامسارا ولا النيرفانا. الكائن الذي وصل إلى هذا النوع من النيرفانا ليس مقيدًا من الظهور في عوالم السامسارا، ومع ذلك يظل منفصلًا تمامًا عن الشوائب الموجودة في هذه العوالم (وبالتالي يمكنه مساعدة الآخرين). [113]

تطورت عقيدة النيرفانا غير الدائمة هذه في مدرسة يوغاكارا . وكما لاحظ بول ويليامز، ربما استغرقت فكرة النيرفانا الأبراتيستا بعض الوقت لتتطور ولم تكن واضحة في بعض أدبيات الماهايانا المبكرة، وبالتالي بينما قد تتحدث السوترات السابقة أحيانًا عن "التأجيل"، لم تر النصوص اللاحقة أي حاجة لتأجيل النيرفانا الأبراتيستا "الأعلى" . [111]

في نموذج يوغاكارا هذا، يرفض البوديساتفا ويتجنب بالتأكيد تحرير الشرافاكا وبراتيكابوذا ، الموصوفين في أدب الماهايانا بأنهما أدنى أو " هينا " (كما في يوجاكارابومي لأسانجا في القرن الرابع ) أو كاذبين أو وهميين في النهاية (كما في سوترا اللوتس ). [114] أن يكون لدى البوديساتفا خيار متابعة مثل هذا المسار الأدنى، ولكنه يختار بدلاً من ذلك المسار الطويل نحو البوذية هو أحد المعايير الخمسة التي يجب اعتبار الشخص بوديساتفا من أجلها. الأربعة الأخرى هي: أن يكون إنسانًا، وأن يكون رجلاً، وأن يتعهد بأن يصبح بوذا في حضور بوذا السابق، وأن يتلقى نبوءة من ذلك بوذا.

بمرور الوقت، تطور تحليل أكثر تنوعًا لمهن البوديساتفا، وركز على دوافع الفرد. ويمكن رؤية ذلك في التعاليم البوذية التبتية حول ثلاثة أنواع من الدوافع لتوليد بوديتشيتا. وفقًا لكتاب باترول رينبوتشي في القرن التاسع عشر "كلمات معلمي المثالي" ( Kun bzang bla ma'i gzhal Lung )، قد يكون البوديساتفا مدفوعًا بإحدى ثلاث طرق. وهي: [115]

  1. بوديتشيتا على شكل ملك - الطموح إلى أن يصبح بوذا أولاً من أجل مساعدة الكائنات الحية بعد ذلك.
  2. بوديتشيتا على شكل قارب - الطموح إلى أن يصبح بوذا في نفس الوقت مع الكائنات الحية الأخرى.
  3. بوديتشيتا مثل الراعي - الطموح إلى أن يصبح بوذا فقط بعد أن يفعل ذلك جميع الكائنات الحية الأخرى.

إن هذه الصفات الثلاثة ليست أنواعًا من البشر، بل هي أنواع من الدوافع. ووفقًا لباترول رينبوتشي، فإن الصفة الثالثة المتمثلة في النية هي الأكثر نبلًا، على الرغم من أن الطريقة التي يتم بها الوصول إلى حالة البوذية هي الأولى؛ أي أنه من الممكن تعليم الآخرين الطريق إلى التنوير بمجرد أن يبلغ المرء التنوير بنفسه. [115]

مراحل بوديساتفا

تارا الخضراء وأتباعها، نسخة من مخطوطة بنغالية لكتاب Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ( كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر )، MET

وفقًا لجيمس ب. أبل، إذا درس المرء أقدم المواد النصية التي تناقش مسار بوديساتفا (والتي تتضمن ترجمات لوكاشيما ومخطوطات غاندهارا )، "فسوف يجد أربع مراحل رئيسية محددة في جميع أنحاء هذه المواد النصية المبكرة والتي تشكل العناصر الأكثر أساسية في مسار بوديساتفا". [116] هذه العناصر الرئيسية هي: [116]

  1. "ظهور فكرة الصحوة ( بوديشيتوتبادا )، عندما يطمح الشخص أولاً إلى بلوغ حالة البوذية وبالتالي يصبح بوديساتفا"
  2. "التحمل تجاه حقيقة أن الأشياء لا يتم إنتاجها " ( أنوتباتيكادارما-كسانتي )
  3. "الوصول إلى حالة اللاعودة" أو عدم التراجع ( أفايفارتيكا ) من حالة البوذية، مما يعني أن المرء يقترب من حالة البوذية وأنه لم يعد بإمكانه التراجع أو التراجع عن هذا الإنجاز. إنهم رهبان مثاليون، يتمتعون بقوى معرفية تساوي قوى الأرهات. إنهم يمارسون الديانا الأربعة، ولديهم معرفة عميقة بالحكمة الكاملة ويعلمونها للآخرين. في ترجمة لوكاشيما الصينية لـ Aṣṭasāhasrikā ، Daoxing Banruo Jing، ترتبط هذه المرحلة ارتباطًا وثيقًا بالتركيز ( سامادهي ) الذي "لا يمسك بأي شيء على الإطلاق" ( sarvadharmāparigṛhīta ).
  4. التنبؤ ( vyākaraṇa )، "الحدث الذي يتنبأ فيه بوذا بوقت ومكان الصحوة اللاحقة للبوديساتفا". يرتبط التنبؤ بشكل مباشر بحالة عدم الرجوع. تنص Daoxing Banruo Jing على: "حصل جميع البوديساتفا الذين أدركوا مرحلة عدم الرجوع على تنبؤهم بالبوذية من بوذا في الماضي". [116]

وفقًا لدرويس، تقسم سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا مسار بوديساتفا إلى ثلاث مراحل رئيسية. المرحلة الأولى هي مرحلة البوديساتفا الذين "انطلقوا أولاً في المركبة" ( prathamayānasaṃprasthita )، ثم هناك مرحلة "لا رجعة فيها" ( avinivartanīya )، وأخيرًا المرحلة الثالثة "المقيدة بميلاد آخر" ( ekajātipratibaddha )، كما هو الحال في، المقدر أن يصبح بوذا في الحياة التالية. [2] يذكر لاموت أيضًا أربع مراحل مماثلة لمسيرة البودهياتفا والتي توجد في دازيدولون التي ترجمها كوماراجيفا : (1) براتاماسيتوتباديكا ("من ينتج عقل البودهي لأول مرة")، (2) ساتابراميتاكاريبراتيبانا ("المكرس لممارسة الكمالات الستة")، (3) أفينيفارتانيا (عدم الانحدار)، (4) إيكاجاتيبراتيبادها ("المنفصل عن البوذية بحياة واحدة فقط"). [117]

يلاحظ درويس أن سوترات الماهايانا تصور بشكل أساسي ظهور البوديساتفا الأول للبوديتشيتا كما يحدث في حضور بوذا. وعلاوة على ذلك، وفقًا لدرويس، فإن معظم سوترات الماهايانا "لا تشجع أبدًا أي شخص على أن يصبح بوديساتفا أو تقدم أي طقوس أو أي وسيلة أخرى للقيام بذلك". [2] وعلى نحو مماثل لمصادر النيكايا، ترى سوترات الماهايانا أيضًا أن البوديساتفا الجدد من المرجح أن يتراجعوا، في حين أن رؤية البوديساتفا غير القابلة للرجوع نادرة جدًا. وهكذا، وفقًا لدرويس، " تنص الآستاساهاسريكا ، على سبيل المثال، على أن عددًا من البوديساتفا يساوي عدد حبات الرمل في نهر الجانج يتراجعون عن السعي إلى البوذية، وأنه من بين الكائنات التي لا تعد ولا تحصى التي تؤدي إلى بوديتشيتا وتتقدم نحو البوذية، فإن واحدًا أو اثنين فقط سيصلون إلى نقطة التحول إلى حالة لا رجعة فيها". [2]

ويضيف درويس أيضًا أن النصوص المبكرة مثل Aṣṭasāhasrikā تعامل البوديساتفا المبتدئين ( ādikarmika ) أو "الذين لم ينطلقوا طويلاً في المركبة [العظيمة]" بازدراء، وتصفهم بأنهم "عميان" و"غير أذكياء" و"كسالى" و"ضعفاء". تحددهم أعمال الماهايانا المبكرة بأولئك الذين يرفضون الماهايانا أو يتخلون عن الماهايانا، ويُنظر إليهم على أنهم من المرجح أن يصبحوا śrāvakas (أولئك الذين يسيرون على مسار الأرهات ). بدلاً من تشجيعهم على أن يصبحوا بوديساتفا، فإن ما تفعله سوترا الماهايانا المبكرة مثل Aṣṭa هو مساعدة الأفراد على تحديد ما إذا كانوا قد تلقوا بالفعل تنبؤًا في حياة سابقة، أو ما إذا كانوا قريبين من هذه النقطة. [2]

يقدم كتاب Aṣṭa مجموعة متنوعة من الأساليب، بما في ذلك أشكال الطقوس أو العرافة ، والأساليب التي تتعامل مع الأحلام والاختبارات المختلفة، وخاصة الاختبارات القائمة على رد فعل المرء على سماع المحتوى في Aṣṭasāhasrikā نفسها. ينص النص على أن مواجهة تعاليمه وقبولها يعني أن المرء يقترب من الحصول على تنبؤ وأنه إذا لم "يتراجع أو ينكمش أو ييأس" من النص، بل "يؤمن به إيمانًا راسخًا"، فهو إما لا رجوع فيه أو قريب من هذه المرحلة. تقدم العديد من سوترات الماهايانا الأخرى مثل Akṣobhyavyūha و Vimalakīrtinirdeśa و Sukhāvatīvyūha و Śūraṃgamasamādhi Sūtra مناهج نصية لتحديد وضع المرء باعتباره بوديساتفا متقدمًا. تعتمد هذه بشكل أساسي على موقف الشخص من الاستماع إلى السوترا والإيمان بها والوعظ بها وإعلانها ونسخها أو حفظها وتلاوتها بالإضافة إلى ممارسة تعاليم السوترا. [32] [2]

وفقًا لدرويس، فإن هذا الادعاء بأن مجرد الإيمان بسوترا الماهايانا يعني أن المرء بوديساتفا متقدم، كان انحرافًا عن وجهات نظر نيكايا السابقة حول البوديساتفا. لقد خلق مجموعات جديدة من البوذيين الذين قبلوا وضع بوديساتفا بعضهم البعض. [2] بعض نصوص الماهايانا أكثر انفتاحًا بشأن عقيدة بوديساتفا. من المعروف أن سوترا اللوتس تؤكد لأعداد كبيرة من الناس أنهم سيحققون بالتأكيد البوذية، مع متطلبات قليلة (بخلاف سماع وقبول سوترا اللوتس نفسها). [32]

بهوميس

مايتريا ، القرن الثالث عشر، فترة كاماكورا ، متحف طوكيو الوطني ، ممتلكات ثقافية مهمة في اليابان

وفقًا لمصادر ماهايانا المختلفة، في الطريق إلى أن يصبح بوذا، يمر بوديساتفا بمراحل مختلفة ( بومي ) من التقدم الروحي . مصطلح بومي يعني "الأرض" أو "المكان" ويمكن أن يعني مجازيًا "الأرض، المستوى، المسرح، المستوى؛ حالة الوعي". [118] هناك قوائم مختلفة من بومي، والأكثر شيوعًا هي قائمة من عشرة موجودة في داسابوميكاسوترا (ولكن هناك أيضًا قوائم من سبع مراحل بالإضافة إلى قوائم بها أكثر من 10 مراحل). [119]

يذكر كتاب Daśabhūmikasūtra المراحل العشر التالية:

  1. الفرح العظيم: يقال إن الاقتراب من التنوير ورؤية الفائدة لجميع الكائنات الحية ، يؤدي إلى تحقيق فرح عظيم، ومن هنا جاءت التسمية. في هذا البومي، يمارس البوديساتفا جميع الكمالات ( باراميتاس )، ولكنهم يركزون بشكل خاص على الكرم ( دانا ).
  2. غير قابل للصدأ: عند إتمام البومي الثاني ، يكون البوديساتفا خاليًا من وصمة الفجور، لذلك، يُطلق على هذا البومي اسم "غير قابل للصدأ". الكمال المؤكد هو الانضباط الأخلاقي ( شيلا ).
  3. مضيء: يقال إن نور دارما يشع للآخرين من البوديساتفا الذي ينجز البهومي الثالث . الكمال المؤكد هو الصبر ( كسانتي ).
  4. مشع: يقال أن هذا البومي يشبه الضوء المشع الذي يحرق بالكامل كل ما يعارض التنوير. الكمال المؤكد هو القوة ( فيريا ).
  5. من الصعب جدًا تدريبه: يسعى البوديساتفا الذين يصلون إلى هذه الأرض إلى مساعدة الكائنات الحية على بلوغ النضج، ولا ينخرطون عاطفيًا عندما تستجيب هذه الكائنات بشكل سلبي، وكلاهما صعب القيام به. الكمال المؤكد هو التركيز التأملي ( دايانا ).
  6. متسامي بشكل واضح: بالاعتماد على كمال الحكمة، لا يظل [البوديساتفا] في السامسارا أو النيرفانا ، لذا فإن هذه الحالة "متسامية بشكل واضح". الكمال المؤكد هو الحكمة ( براجنانا ).
  7. ذهب بعيدًا: يتم التركيز بشكل خاص على إتقان الوسائل الماهرة ( upāya )، لمساعدة الآخرين.
  8. ثابت: الفضيلة التي يتم التأكيد عليها هي الطموح. هذا "الثبات" هو المكان الذي يصبح فيه الشخص قادرًا على اختيار مكان ولادته الجديدة.
  9. الحكمة التمييزية الجيدة: الفضيلة المؤكدة هي فهم الذات وغير الذات.
  10. سحابة دارما: الفضيلة المؤكدة هي ممارسة الحكمة البدائية. بعد هذا البومي ، يصل المرء إلى حالة البوذية الكاملة.

في بعض المصادر، ترتبط هذه المراحل العشر بمخطط مختلف للمسار البوذي يسمى المسارات الخمسة والذي يستمد من مصادر فايبسيكا أبيدارما . [120]

تعترف سوترا شورانجاما بـ 57 مرحلة. تعترف مدارس فاجرايانا المختلفة بأسس إضافية (تتراوح من 3 إلى 10 مراحل أخرى)، معظمها 6 أسس أخرى بأوصاف مختلفة. [121] [122] يُطلق على البوديساتفا فوق الأساس السابع اسم ماهاساتفا . يُقال أيضًا أن بعض البوديساتفا مثل سامانتابهادرا قد بلغوا بالفعل حالة البوذية. [123]

سوتو زين

كجزء من مدرسة سوتو زين في ماهايانا، وصف دوجين زينجي أربعة أفعال نموذجية لبوديساتفا :

  • تقديم الصدقات: عدم الطمع أو الجشع؛
  • الكلام اللطيف: الشعور بالمودة الحقيقية تجاه الكائنات الحية الأخرى وتقديم كلمات ليست قاسية ولا وقحة.
  • الإحسان: وضع أساليب ماهرة لإفادة الكائنات الحية، سواء كانت من مكانة منخفضة أو عالية.
  • إظهار التعاطف: عدم إحداث اختلافات، وعدم معاملة نفسك على أنك مختلف وعدم معاملة الآخرين على أنهم مختلفون.

بوديساتفا الماهايانا

تمثال مانجوشري من كاندي جاغو ، القرن الرابع عشر، جاوة، إندونيسيا
تمثال كسيتيغاربا ، يصور الفن الموجود في الخلفية أرضه الطاهرة والبوديساتفا المرافقين له. من معبد بوذي في مدينة هوشي منه ، فيتنام

يقدس البوذيون (وخاصة أتباع الماهايا) العديد من البوديساتفا (مثل مايتريا، ومانجوشري، وأفالوكيتيشفارا) الذين يُنظر إليهم على أنهم متقدمون روحياً للغاية (بعد أن بلغوا البوهيمي العاشر ) وبالتالي يمتلكون قوة سحرية هائلة . وفقًا للويس لانكستر، يُنظر إلى هؤلاء البوديساتفا "السماويين" أو "السماويين" على أنهم "إما تجليات بوذا أو أنهم كائنات تمتلك القدرة على إنتاج العديد من الأجساد من خلال مآثر عظيمة للتحول السحري ". [124]

ربما تطور التفاني الديني لهؤلاء البوديساتفا لأول مرة في شمال الهند ، وقد تم تصويرهم على نطاق واسع في الفن الغاندهاري والكشميري . في الفن الآسيوي ، يتم تصويرهم عادةً كأمراء وأميرات، مرتدين ثيابًا ملكية ومجوهرات (لأنهم أمراء دارما). [9] في الفن البوذي ، غالبًا ما يوصف البوديساتفا بأنه شخصية جميلة ذات تعبير هادئ وطريقة رشيقة. ربما يتوافق هذا مع وصف الأمير سيدارثا غوتاما بأنه بوديساتفا. يطمح تصوير البوديساتفا في الفن البوذي في جميع أنحاء العالم إلى التعبير عن صفات البوديساتفا مثل اللطف المحب ( ميتا ) والرحمة ( كارونا ) والفرح التعاطفي ( موديتا ) واتزان النفس ( أوبيكها ). [4]

تظل الأدبيات التي تمجد مثل هذه البوديساتفا وتروي معجزاتها المختلفة تحظى بشعبية كبيرة في آسيا. ومن الأمثلة على مثل هذا العمل الأدبي " المزيد من سجلات المظاهر المستجيبة لكوان شيه ين" للو كاو (459-532) والذي كان مؤثرًا للغاية في الصين. [125] في البوذية التبتية، يعد ماني كامبوم نصًا مؤثرًا بشكل مماثل (نص مكشوف، أو تيرما) يركز على تشينريزيج (أفالوكيتيشفارا، الذي يُنظر إليه على أنه بوديساتفا الراعي للبلاد) وأنشطته المعجزة في التبت . [126] [127]

يُنظر أيضًا إلى هؤلاء البوديساتفا السماويين مثل أفالوكيتيشفارا ( جوانيين ) على أنهم شخصيات منقذة رحيمة تعمل باستمرار لصالح جميع الكائنات. حتى أن فصل أفالوكيتيشفارا من سوترا اللوتس ينص على أن استدعاء أفالوكيتيشفارا إلى الذهن يمكن أن يساعد في إنقاذ شخص ما من الكوارث الطبيعية والشياطين والكوارث الأخرى. من المفترض أيضًا أن يحمي المرء من الآلام (الشهوة والغضب والجهل). [128] يمكن للبوديساتفا أيضًا تحويل أنفسهم إلى أي شكل مادي مفيد لمساعدة الكائنات الحية (إله أو طائر أو ذكر أو أنثى أو حتى بوذا). [128] ولهذا السبب، يُنظر إلى البوديساتفا على أنهم كائنات يمكن للمرء أن يصلي إليها طلبًا للمساعدة والعزاء من معاناة الحياة اليومية وكذلك للحصول على التوجيه في طريق التنوير. [128] وهكذا، يقال إن المترجم العظيم شوانزانغ كان يصلي باستمرار إلى أفالوكيتيشفارا من أجل الحماية في رحلته الطويلة إلى الهند. [129]

ثمانية بوديساتفا رئيسية

ثمانية بوديساتفا عظيمة في كهوف إيلورا (الكهف رقم 12). [130]
رسم توضيحي ياباني لـ "ماندالا سونشو" الذي يصور فايروكانا محاطًا بثمانية بوديساتفا عظماء

في تقليد فاجرايانا الهندي اللاحق ، نشأت مجموعة شعبية من ثمانية بوديساتفا تُعرف باسم "البوديساتفا الثمانية العظماء"، أو "الأبناء الثمانية المقربين" (سنسكريتية: aṣṭa utaputra ؛ تبتية: nyewé sé gyé ) ويُنظر إليهم على أنهم أهم بوديساتفا ماهايانا ويظهرون في العديد من المندالات الباطنية (مثل ماندالا جارباداتو ). [130]

تظهر نفس "البوديساتفا الثمانية العظماء" (باللغة الصينية: Bādà Púsà ، وباليابانية: Hachi Daibosatsu ) في المصادر البوذية الباطنية في شرق آسيا ، مثل السوترا حول الماندالا للبوديساتفا الثمانية العظماء (八大菩薩曼荼羅經)، التي ترجمها أموغافاجرا في القرن الثامن وفاكسيان (القرن العاشر). [131] [132]

في حين أن هناك قوائم عديدة لثمانية بوديساتفا عظماء، فإن القائمة الأكثر انتشارًا أو "القائمة القياسية" هي: [131] [130]

بوديساتفا الإناث

رسم توضيحي ياباني يعود للقرن الثاني عشر لأميرة الناجا تقدم الجوهرة لبوذا، من سورة اللوتس
رسم توضيحي ياباني لـ Benzaiten ، جالسًا على تنين أبيض. تربط بعض المصادر اليابانية هذه الشخصية بالأميرة naga في سورة اللوتس [133]

البوديساتفا براجناباراميتا ديفي هي تجسيد أنثوي لكمال الحكمة وسوترا براجناباراميتا . أصبحت شخصية مهمة، وتم تصويرها على نطاق واسع في الفن البوذي الهندي.

غوانيين (باليابانية: كانون)، وهي شكل أنثوي من أفالوكيتيشفارا، هي البوديساتفا الأكثر تبجيلًا في البوذية في شرق آسيا، وعادة ما يتم تصويرها كشخصية أمومية. [128] يتم تبجيل غوانيين في أشكال ومظاهر أخرى مختلفة، بما في ذلك كوندي ، سينتامانيتشاكرا ، هاياجريفا ، غوانيين ذات الألف ذراع والرأس الحادي عشر، غوانيين البحار الجنوبية وغيرها.

أثارت التمثيلات المتنوعة بين الجنسين لبعض البوديساتفا، وأبرزها أفالوكيتيشفارا ، نقاشًا حول طبيعة مظهر البوديساتفا. ذكر المعلم تشان شنغ ين أن الماهساتفا مثل أفالوكيتيشفارا (المعروف باسم غوانيين في اللغة الصينية) خنثويون (تش. 中性؛ بينيين : "زهونغكسينغ")، وهو ما يفسر قدرتهم على الظهور في أشكال ذكورية وأنثوية بدرجات مختلفة. [134]

في البوذية التبتية ، تارا أو جيتسون دولما ( rje btsun sgrol ma ) هي البوديساتفا الأنثوية الأكثر أهمية. [135]

تتضمن العديد من سوترا الماهايانا بوديساتفا أنثوية كشخصيات رئيسية وتناقش حياتها وتعاليمها وبوذا المستقبلي. وتشمل هذه الأسئلة أسئلة الفتاة فيمالاسرادها (توهوكو كانجيور - توه رقم 84)، وأسئلة فيمالاداتا (توه 77)، وزئير أسد سريمالاديفي (توه 92)، واستفسار لوكادارا (توه 174)، وسوترا نبوءة أشوكاداتا (توه 76)، وأسئلة فيمالابرابها (توه 168)، وسوترا نبوءة كشيمافاتي (توه 192)، وأسئلة الفتاة سوماتي (توه 74)، وأسئلة جانجوتارا (توه 75)، وأسئلة سيدة عجوز (توه 171)، والمسرحية المعجزة لمانجوشري (توه 96)، وسوترا الفتاة نبوءة كاندروتارا (طوه 191). [136]

سريستيكارتا لوكشفارا (أفالوكيتيشفارا في عملية الخلق)، حيث يتخذ البوديساتفا شكل سريستيكارتا (الخالق) ويخلق جميع الآلهة الهندوسية لصالح الكائنات الحية.

بمرور الوقت، أصبح العديد من الشخصيات البوذية التاريخية يُنظر إليها أيضًا على أنها بوديساتفا في حد ذاتها، وتستحق التفاني. على سبيل المثال، تطورت سيرة ذاتية موسعة حول ناجارجونا ، المؤسس الهندي لمدرسة مادياماكا الفلسفية. يعتبر أتباع البوذية التبتية أن الدالاي لاما والكارماباس هم تجسيد لشينريزيج ، بوديساتفا الرحمة. تعتبر المدارس البوذية اليابانية المختلفة شخصياتها المؤسسة مثل كوكاي ونيتشيران بوديساتفا. في البوذية الصينية ، تم تسمية شخصيات تاريخية مختلفة بالبوديساتفا. [137]

علاوة على ذلك، تعتبر العديد من الآلهة الهندوسية بوديساتفا في مصادر الماهايانا البوذية . على سبيل المثال، في كاراندافيوهاسوترا ، يقال أن فيشنو وشيفا وبراهما وساراسواتي بوديساتفا ، وهم جميعًا تجسيدات لأفالوكيتيشفارا. [138] لا تزال آلهة مثل ساراسواتي (بالصينية: Biàncáitiān، 辯才天، باليابانية: Benzaiten) وشيفا (بالصينية: Dàzìzàitiān، 大自在天؛ باليابانية: Daikokuten) تُبجل باعتبارها ديفاس بوديساتفا ودارمابالاس ( آلهة حارسة ) في البوذية في شرق آسيا . [ 139 ] ترتبط كلتا الشخصيتين ارتباطًا وثيقًا بأفالوكيتيشفارا. [140] [141] وعلى نحو مماثل، يُطلق على الإله الهندوسي هاريهارا اسم بوديساتفا في نيلاكانثا داراني الشهيرة ، والتي تنص على: "أيها النور، المتسامي على العالم، تعال، يا هاري ، البوديساتفا العظيم". [142]

كانت الإمبراطورة وو زتيان من أسرة تانغ الحاكمة الأنثى الوحيدة للصين. وقد استغلت الشعبية المتزايدة للبوذية الباطنية في الصين لتلبية احتياجاتها الخاصة. ورغم أنها لم تكن الحاكمة الوحيدة التي ادعت ذلك، فإن الفائدة السياسية لادعائها، إلى جانب صدقها، تجعلها مثالاً رائعًا. فقد بنت العديد من المعابد وساهمت في الانتهاء من كهوف لونغمن ، بل واستمرت في رعاية البوذية على الكونفوشيوسية أو الطاوية . وحكمت بلقب "الإمبراطور المقدس"، وادعت أنها بوديساتفا أيضًا. وأصبحت واحدة من أكثر حكام الصين نفوذاً. [143] [144]

آحرون

بوديساتفا فاجراباني الشرس من منغوليا الداخلية، متحف أوستاسياتيسكا ، ستوكهولم ، السويد

تشمل البوديساتفا الهامة الأخرى في البوذية الماهايانا ما يلي:

بوديساتفا شرسة

ثانكا تصور يامانتاكا ، وهو مظهر غاضب من مظاهر مانجوشري في البوذية التبتية

في حين أن البوديساتفا يميلون إلى أن يتم تصويرهم على أنهم جميلون تقليديًا، إلا أن هناك حالات لظهورهم ككائنات شرسة ووحشية المظهر . ومن الأمثلة البارزة على ذلك ظهور جوانيين في هيئة بريتا تُدعى "الوجه الملتهب" (面燃大士). [145] يُستخدم هذا الأسلوب بشكل شائع بين ملوك الحكمة ، ومن بينهم ماهامايوري فيدياراجني التي تبرز بلقب أنثوي وتعبير خير. في بعض الصور، يأخذ جبلها مظهرًا غاضبًا. يوجد هذا الاختلاف أيضًا بين صور فاجراباني .

في البوذية التبتية ، المظاهر العنيفة (التبتية: trowo) للبوديساتفا الرئيسيين شائعة جدًا وغالبًا ما يعملون كآلهة حامية.

الأماكن المقدسة

تمثال سامانتابهادرا بوديساتفا في جبل أومي

يُعرف مكان أعمال بوديساتفا الأرضية، مثل تحقيق التنوير أو أعمال دارما ، باسم بوديهيماندا (مكان الصحوة)، وقد يكون موقعًا للحج . تشتهر العديد من المعابد والأديرة باسم بوديهيماندا. ربما يكون بوديهيماندا الأكثر شهرة على الإطلاق هو شجرة بودي التي حقق شاكياموني تحتها حالة البوذية. هناك أيضًا أماكن مقدسة لصحوة بوديساتفا تقع في جميع أنحاء العالم البوذي. جبل بوتالاكا ، وهو جبل مقدس في الهند، يُعتقد تقليديًا أنه بوديهيماندا لأفالوكيتيشفارا.

في البوذية الصينية ، هناك أربعة جبال تعتبر بمثابة بوذيمانداس للبوديساتفا، حيث يوجد في كل موقع أديرة رئيسية وهي مشهورة بالحج من قبل الرهبان والعلمانيين. هذه الأماكن المقدسة الأربعة هي: [146]

في البوذية الثيرافادية

تمثال أوبولفان - فيشنو ، سيما مالاكا ، سريلانكا

في حين أن تبجيل البوديساتفا أكثر انتشارًا وشعبية في عالم الماهايانا البوذي، إلا أنه يوجد أيضًا في مناطق البوذية الثيرافادية. تشمل البوديساتفا التي يتم تبجيلها في أراضي الثيرافادا ناثا ديفيو ( أفالوكيتيشفارا )، وميتيا (مايتريا)، وأبولفان (أي فيشنو )، وسامان (سامانتابهادرا) وباتيني . [147] [148] [149] ربما تأثر تبجيل بعض هذه الشخصيات بالبوذية الماهايانا. [147] [148] يُفهم أيضًا أن هذه الشخصيات هي ديفا اعتنقت البوذية وأقسمت على حمايتها. [148]

تظل رواية حكايات جاتاكا ، التي تناقش أفعال بوديساتفا غوتاما قبل يقظته (أي خلال حياته الماضية كبودايساتا)، ممارسة شائعة أيضًا. [147]

علم أصول الكلمات

لم يتم فهم أصل المصطلحين الهنديين بوديساتفا وبوديساتا بشكل كامل. مصطلح بودي غير مثير للجدل ويعني "اليقظة" أو "التنوير" (من الجذر budh- ). [150] [151] الجزء الثاني من المركب له العديد من المعاني أو الاشتقاقات المحتملة، بما في ذلك: [152]

  • تعني كلمتا Sattva و satta بشكل عام "كائن حي" أو "كائن واع" أو "شخص" ويتبنى العديد من العلماء المعاصرين تفسيرًا يعتمد على هذا الأصل اللغوي. ومن الأمثلة: "كائن واعٍ أو عاقل، يمتلك بودي" (H. Kern)، "كائن بودي، أي كائن مقدر له أن يبلغ التنوير الكامل" (TW Rhys Davids وW. Stede)، "كائن يبحث عن بودي" (M. Anesaki)، "Erleuchtungswesen" (كائن التنوير) (M. Winternitz)، "Weisheitswesen" ("كائن الحكمة") (M. Walleser). [153] يدعم هذا الأصل اللغوي أيضًا سوترا Mahayana Samādhirāja ، التي تشرح، مع ذلك، معنى مصطلح بوديساتفا باعتباره "الشخص الذي ينصح أو يحث جميع الكائنات". [154]
  • وفقًا لهار دايال، قد يتوافق مصطلح بودي-ساتا مع الكلمة السنسكريتية بودي-ساكتا والتي تعني "الشخص المخلص للبودي " أو "المرتبط بالبودي". لاحقًا، ربما تم تحويل المصطلح بشكل خاطئ إلى بودي-ساتفا . [155] يلاحظ هايال أن المصطلح السنسكريتي ساكتا (من سانج ) يعني "متشبث، أو ملتصق أو مرتبط، أو منضم أو متصل، أو مدمن أو مخلص، أو مولع، أو عازم على". [155] يدعم هذا الأصل اللغوي لكلمة ساتا بعض المقاطع في النصوص البوذية المبكرة (مثل SN 23.2، الموازي في SĀ 122). يدعم هذا الأصل أيضًا التعليقات البالية والمصادر الجينية وعلماء حديثين آخرين مثل تيلمان فيتر ونيومان. [156] هناك احتمال آخر ذو صلة أشار إليه كيه آر نورمان وآخرون وهو أن ساتا تحمل معنى شاكتا ، وبالتالي فإن بوديساتا تعني "قادر على التنوير". [157]
  • قد يعني المصطلح السنسكريتي ساتفا "القوة والطاقة والحيوية والقدرة والشجاعة"، وبالتالي، يمكن أن يعني بوديساتفا أيضًا "الشخص الذي تتجه طاقته وقوته نحو بودي". [158] تم العثور على هذه القراءة لـ ساتفا في AvadanakalpaIata لـ Ksemendra. يدعم Har Dayal هذه القراءة، مشيرًا إلى أن مصطلح ساتفا "يرتبط بالتأكيد بالكلمة الفيدية ساتفان ، والتي تعني "رجل قوي أو شجاع، بطل، محارب " وبالتالي، يجب تفسير مصطلح بوديساتا على أنه "كائن بطولي، محارب روحي". [159]
  • قد تعني كلمة ساتفا أيضًا الروح أو العقل أو الحس أو الوعي أو الجيست . يفسر العديد من المعلقين الهنود مثل براجناكاراماتي المصطلح كمرادف لكلمة سيتا (العقل أو الفكر) أو فيافاسايا (القرار أو التصميم). [154] وبالتالي، يمكن أن يعني مصطلح بوديساتفا أيضًا: "الشخص الذي يركز عقله أو نواياه أو أفكاره أو رغباته على بودي". [154] وبهذا المعنى، فإن معنى ساتفا مشابه للمعنى الذي يحمله في يوجا سوترا ، حيث يعني العقل. [154]
  • يترجم علماء المعاجم التبتيون كلمة بوديساتفا إلى "بايانج تشوب " (بودي) sems dpa (ساتفا). في هذا المركب، تعني كلمة "سيمس " العقل، بينما تعني كلمة "دبا " "البطل، الرجل القوي" (سنسكريتية فيرا ). وبالتالي، تجمع هذه الترجمة بين أصلين محتملين لكلمة "ساتفا" كما شرحنا أعلاه: "العقل" و"الشجاع، البطل". [160]
  • يستخدم البوذيون الصينيون عمومًا مصطلح pusa (菩薩)، وهو نطق صوتي للمصطلح السنسكريتي. ومع ذلك، استخدم المترجمون الصينيون الأوائل أحيانًا ترجمة معنوية لمصطلح بوديساتفا، والتي ترجموها إلى mingshi (明士) ، والتي تعني "الشخص الذي يفهم"، وقراءة sattva على أنها "رجل" أو "شخص" ( shi ، 士). [161] [162]
  • في اللغة السنسكريتية، يمكن أن تعني كلمة sattva "الجوهر، الطبيعة، الجوهر الحقيقي"، ويمكن أن تعني كلمة satta في اللغة البالية "المادة". يفسر بعض العلماء المعاصرين كلمة بوديساتفا في هذا الضوء، مثل مونييه ويليامز ، الذي ترجم المصطلح إلى "الشخص الذي يتمتع بودي أو الحكمة الكاملة كجوهر له". [153]
  • بوديساتفا واقف. غاندهارا، القرن الثاني والثالث
    بوديساتفا واقف. غاندهارا ، القرن الثاني والثالث
  • بوديساتفا واقف. غاندهارا، القرن الثاني والثالث
    بوديساتفا واقف. غاندهارا، القرن الثاني والثالث
  • بوديساتفا فاجراباني. ميندوت بالقرب من بوروبودور، جاوة الوسطى، إندونيسيا. فن سيليندران ج. القرن الثامن
    بوديساتفا فاجراباني . ميندوت بالقرب من بوروبودور ، جاوة الوسطى، إندونيسيا. فن سيليندران ج. القرن الثامن
  • الذهبي Srivijayan Bodhisattva Avalokiteśvara، Muarabulian، Jambi، Indonesia c. القرن الحادي عشر
    الذهبي Srivijayan Bodhisattva Avalokiteśvara ، Muarabulian، جامبي، إندونيسيا ج. القرن الحادي عشر
  • بوديساتفا ذو الألف ذراع، سانجوسانجين دو، اليابان، القرن الثالث عشر
    بوديساتفا ذو الألف ذراع، سانجوسانجين دو ، اليابان، القرن الثالث عشر
  • نحت صخري في أفالوكيتشفارا، فيليغاما، سريلانكا
    نحت صخري في أفالوكيتيشفارا ، فيليغاما ، سريلانكا
  • سيلفر مانجوشري، سيليندرا، أوائل القرن التاسع، جاوة الوسطى، المتحف الوطني
    سيلفر مانجوشري ، سيليندرا ، أوائل القرن التاسع، وسط جاوة، المتحف الوطني
  • بوديساتفا مانجوشري بدور تيكشنا-مانجوشري (مينجي وينشو)، الصين
    بوديساتفا مانجوشري بدور تيكشنا-مانجوشري (مينجي وينشو)، الصين
  • تمثال خشبي مطلي بالذهب لأفالوكيتيشفارا، عهد أسرة سونغ (960-1279)
    تمثال خشبي مطلي بالذهب لأفالوكيتيشفارا، عهد أسرة سونغ (960-1279)
  • جيزو بوساتسو، اليابان
    جيزو بوساتسو، اليابان
  • لوحة بوديساتفا في دون هوانج في "كهف الألف بوذا" (الكهف 17)
    لوحة بوديساتفا في دون هوانج في "كهف الألف بوذا" (الكهف 17)
  • مانجوشري، الصين في القرنين السابع عشر والثامن عشر
    مانجوشري، الصين في القرنين السابع عشر والثامن عشر
  • بادماباني لوكيشفارا، نيبال، القرن الحادي عشر
    بادماباني لوكيشفارا، نيبال، القرن الحادي عشر
  • بوديساتفا واقف، ربما مايتريا، غاندهارا
    بوديساتفا واقف، ربما مايتريا، غاندهارا
  • سامانتابهادرا، كهف يولين 3، غرب شيا
    سامانتابهادرا، كهف يولين 3، غرب شيا
  • نيويرين كانون، اليابان، 1693
    نيويرين كانون، اليابان، 1693
  • أفالوكيتيشفارا البيضاء (أموغاباشا لوكشفارا)، القرن الرابع عشر، نيبال
    أفالوكيتيشفارا البيضاء (أموغاباشا لوكشفارا)، القرن الرابع عشر، نيبال
  • مايتريا، الهيمالايا، القرن الخامس عشر
    مايتريا، الهيمالايا، القرن الخامس عشر
  • بادماباني، الهند، فترة غانداران، 200 م، الشيست
    بادماباني، الهند، فترة غانداران، 200 م، الشيست
  • تمثال غاندهران، رأس بوديساتفا
    تمثال غاندهران، رأس بوديساتفا
  • فاجراباني، كمبوديا، القرن العاشر
    فاجراباني، كمبوديا، القرن العاشر
  • لوكيسفارا، كمبوديا، القرن العاشر والحادي عشر
    لوكيسفارا، كمبوديا، القرن العاشر والحادي عشر
  • لوكيشفارا، بيهار، تيلادا فيهارا
    لوكيشفارا، بيهار، تيلادا فيهارا
  • أفالوكيتيشفارا، القرن الثامن عشر
    أفالوكيتيشفارا، القرن الثامن عشر
  • تمثال قوانيين، حديقة نانشان قوانيين
    تمثال قوانيين، حديقة نانشان قوانيين
  • مايتريا، بيهار، منطقة جايا، القرن الحادي عشر
    مايتريا، بيهار، منطقة جايا، القرن الحادي عشر
  • مانجوسري، نيبال، القرن الخامس عشر
    مانجوسري، نيبال، القرن الخامس عشر

انظر أيضا

الاستشهادات

  1. ^ سكيلينج، بيتر (2021). التشكيك في بوذا: مجموعة مختارة من خمسة وعشرين سوترا ، مقدمة، سايمون وشوستر.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu Drewes، David، Mahāyāna Sūtras وافتتاح مسار بوديساتفا ، ورقة قدمت في المؤتمر الثامن عشر لـ IABS، تورنتو 2017، تم التحديث في عام 2019.
  3. ^ عهد بوديساتفا : دليل عملي لمساعدة الآخرين، الصفحة 1، مطبوعات ثاربا (الطبعة الثانية، 1995)، ISBN  978-0-948006-50-0 .
  4. ^ ab Flanagan, Owen (2011-08-12). دماغ بوديساتفا: البوذية الطبيعية. MIT Press. ص. 107. ISBN 978-0-262-29723-3.
  5. ^ باي، مايكل (1978). الوسائل الماهرة – مفهوم في البوذية الماهايانا . لندن: جيرالد داكويرث وشركاه المحدودة. ISBN 0-7156-1266-2 . 
  6. ^ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية ، ص 50-51. روتليدج.
  7. ^ ab Samuels, Jeffrey (يوليو 1997). "المثال الأعلى للبوديساتفا في النظرية والممارسة البوذية الثيرافادية: إعادة تقييم لمعارضة البوديساتفا-شرافاكا". فلسفة الشرق والغرب . 47 (3). مطبعة جامعة هاواي: 399-415. doi :10.2307/1399912. JSTOR  1399912.
  8. ^ abc Skorupski, Tadeusz. The Historical Spectrum of the Bodhisattva Ideal. The Middle Way. Journal of the Buddhist Society. August 2000. المجلد 75، العدد 2، 95-106.
  9. ^ ab Williams 2008، ص 220-221
  10. ^ "مفترق طرق آسيا"، تحرير إليزابيث إيرينغتون وجو كريب ، مؤسسة الهند وإيران القديمة، 1992، ISBN 0-9518399-1-8 ، ص 189-190 
  11. ^ باشام، أ. ل. (1981). تطور مفهوم البوديساتفا. في: ليزلي إس. كاوامورا، عقيدة البوديساتفا في البوذية، نُشرت لصالح مؤسسة الدراسات الدينية الكندية بواسطة مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، ص. 19
  12. ^ “سوتا سنترال”. سوتا سنترال .
  13. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص. 166-167.
  14. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 171-172.
  15. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 181.
  16. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 179
  17. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 186-189.
  18. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 192-193.
  19. ^ بودي ، بهيكو (2010). “Arahants، Bodhisattvas وبوذا”.
  20. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 11.
  21. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 111.
  22. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 22.
  23. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 127-132.
  24. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 28.
  25. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 25.
  26. ^ اي بي سي دي فيرنر وآخرون. 2013، ص. 82.
  27. ^ ab Dayal 1970، ص 10.
  28. ^ والسر، جوزيف (2005)، ناجارجونا في سياق: بوذية الماهايانا والثقافة الهندية المبكرة ، ص 53، جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-13164-3 
  29. ^ ab Werner et al. 2013، ص 81، 94.
  30. ^ بارواه ، بيبوتي (2008). الطوائف البوذية والطائفية . ص. 52
  31. ^ دايال 1970، ص 31.
  32. ^ abcdef درويس، ديفيد. مشكلة التحول إلى بوديساتفا وظهور الماهايانا. تاريخ الأديان، المجلد 61، العدد 2، نوفمبر 2021. جامعة شيكاغو. doi :10.1086/716425
  33. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 178.
  34. ^ أ ب وايمان، أليكس. "ماهاسامجيكا وتاتاجاتاغاربا (تاريخ العقائد البوذية، دراسة 1)." مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 1، العدد 1 (1978): 35-50.
  35. ^ أب سالومون، ريتشارد. "سيرة ذاتية جديدة لبوذا في غاندهاري": (دراسات في مخطوطات غاندهاري 3). مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية، المجلد 44، 2021، ص 355-401.
  36. ^ abcdef Shanta Ratnayaka ، "المثل الأعلى للبوديساتفا في الثيرافادا"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية، 1985، 85-110.
  37. ^ كروسبي، كيت (2013)، البوذية الثيرافادية: الاستمرارية والتنوع والهوية، ص 34-35. وايلي بلاكويل.
  38. ^ هويبيرج ، ديل هـ، أد. (2010). "أبهاياجيري". الموسوعة البريطانية . أنا: آك بايز (الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica Inc. ص. 30. ردمك 978-1-59339-837-8 . 
  39. ^ هولت، جون. بوذا في التاج: أفالوكيتسافارا في التقاليد البوذية في سريلانكا. 1991. ص 59
  40. ^ هولت، جون. بوذا في التاج: أفالوكيتسافارا في التقاليد البوذية في سريلانكا. 1991. ص 59-60
  41. ^ ويليامز، بول. البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية. تايلور وفرانسيس، 1989، ص 328.
  42. ^ راولا، والبولا. "المثال المثالي للبوديساتفا في البوذية (من جواهر الحكمة البوذية)". جمعية التبشير البوذي، 1996.
  43. ^ هولت، جون. بوذا في التاج: أفالوكيتسافارا في التقاليد البوذية في سريلانكا. 1991. ص 60
  44. ^ Samuels, J. The Bodhisattva Ideal in Theory and Practice. هذه نسخة منقحة قليلاً من المقالة المنشورة سابقًا في Philosophy East and West، المجلد 47، العدد 3، يوليو 1997، ص 399-415. أعيد طبعها بإذن من المؤلف.
  45. ^ ناتير، جان (2003)، عدد قليل من الرجال الصالحين: مسار بوديساتفا وفقًا لاستفسار أوجرا : ص 174
  46. ^ ab Dayal 1970، ص 11.
  47. ^ فيرنر وآخرون. 2013، ص 84.
  48. ^ دايال 1970، ص 14.
  49. ^ مول ، لينارت. دراسات في Astasahasrika Prajnaparamita ومقالات أخرى. موتيلال بانارسيداس. 2005. ص 53-54.
  50. ^ هيراكاوا، أكيرا (2007). تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة. موتيلال بانارسيداس. ص 297.
  51. ^ كونز، إدوارد. كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر وملخص أبياتها. دار جراي فوكس للنشر. 2001. ص 89.
  52. ^ دايال 1970، ص 17.
  53. ^ دايال 1970، ص 33-37، 46.
  54. ^ دايال 1970، ص 33-37.
  55. ^ الحرير، جوناثان؛ هينبر، أوسكار فون؛ إلتشينجر، فنسنت؛ محررون. (2016). “لوتس سوترا”، في موسوعة بريل للبوذية، المجلد الأول: الأدب واللغات. ليدن: بريل. ص. 147
  56. ^ أب فيرنر وآخرون. 2013، ص. 32.
  57. ^ ab Drewes, David, Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  58. ^ دايال 1970، ص 52.
  59. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 171.
  60. ^ ويليامز، بول، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 55.
  61. ^ ويليامز، بول، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 195-196.
  62. ^ ab Dayal 1970، ص 50.
  63. ^ دايال 1970، ص 60-61.
  64. ^ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية ، ص 195. روتليدج.
  65. ^ دايال 1970، ص 64.
  66. ^ ab Dayal 1970، ص 65.
  67. ^ دايال 1970، ص 65-66.
  68. ^ دايال 1970، ص 67.
  69. ^ دايال 1970، ص 54.
  70. ^ دايال 1970، ص 54-57.
  71. ^ دايال 1970، ص 59.
  72. ^ عهد بوديساتفا: دليل عملي لمساعدة الآخرين ، ص 4-12، مطبوعات ثاربا (الطبعة الثانية، 1995) ISBN 978-0-948006-50-0 
  73. ^ Storm, Rachel (2011). Sudell, Helen (ed.). Myths & Legends of India, Egypt, China & Japan (2nd ed.). Wigston, Leicestershire: Lorenz Books. p. 114.
  74. ^ ab Dayal 1970، ص 75-76.
  75. ^ ab Pagel 1992، ص 9-10.
  76. ^ باجيل 1992، ص 12
  77. ^ باجيل 1992، ص 76.
  78. ^ باجيل 1992، ص 76-85.
  79. ^ باجيل 1992، ص 115.
  80. ^ دايال 1970، ص 115
  81. ^ دايال 1970، ص 165-167.
  82. ^ دايال 1970، ص 171
  83. ^ آبي، ريويتشي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 40-44، 50-52. ISBN 978-0-231-11286-4.
  84. ^ فورد، جيمس ل. (2006). جوكي والتدين البوذي في اليابان في العصور الوسطى المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 131، 132. ISBN 978-0-19-518814-1.
  85. ^ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية ، ص 51. روتليدج.
  86. ^ كونز، إدوارد (1973). كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر وملخص أبياتها . مؤسسة الفصول الأربعة. ص 163. رقم ISBN 978-0-87704-048-4.
  87. ^ ويليامز 2008، ص 49-51.
  88. ^ برونولزل، كارل (2011). تجاوز الحدود: سوترا براجناباراميتا: زخرفة الإدراك الواضح وتعليقاتها في تقليد كاجيو التبتي ، ص 30، تسادرا.
  89. ^ ويليامز 2008، ص 56.
  90. ^ بيتيت، جون دبليو. (2013). منارة اليقين لميفام: تسليط الضوء على وجهة نظر دزوقشن، الكمال الأعظم ، ص 43. سايمون وشوستر.
  91. ^ ويليامز 2008، ص 56-57.
  92. ^ ويليامز 2008، ص 57.
  93. ^ ab Dayal 1970، ص 86.
  94. ^ دايال 1970، ص 87-88
  95. ^ دايال 1970، ص 68، 76.
  96. ^ 佛教五台山------网上礼佛、五顶文殊、五爷祈愿池. www.chinawts.com . مؤرشفة من الأصلي في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008.
  97. ^ ما هو أفضل ما في الأمر – أفضل ما في الأمر. أرشفة 11 أبريل 2009 في آلة Wayback .
  98. ^ ما هو أفضل ما في الأمر؟ مؤرشفة من الأصلي في 26 أيار (مايو) 2013.
  99. ^ جيلونجما كارما ميجمي تشودرون؛ لاموت، إتيان ماهاياناساغراها (La Somme du Grand Véhicule d'Asaṅga) المجلد الثاني، ص. 28. لوفان: مكاتب المتاحف، 1938-1939.
  100. ^ دايال 1970، ص 77-79
  101. ^ وايمان، أليكس (2013). التانترا البوذية: الضوء على الباطنية الهندية التبتية ، ص 5.
  102. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 169.
  103. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 170-176
  104. ^ “顯教與密教”. مؤرشفة من الأصلي في 11 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 21 أغسطس 2015 .
  105. ^ “每月一書”. www.yinshun.org .
  106. ^ راي، ريجينالد (1999). القديسون البوذيون في الهند ، ص 265، ص 252.
  107. ^ راي، ريجينالد (1999). القديسون البوذيون في الهند ، ص 265.
  108. ^ راي، ريجينالد (1999). القديسون البوذيون في الهند ، ص 255.
  109. ^ دايال 1970، ص 135.
  110. ^ باجيل 1992، ص 45.
  111. ^ abc Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, ص 59-60.
  112. ^ ab Dayal 1970، ص 18.
  113. ^ أب كاوامورا (محرر) 1981، ص 71-72
  114. ^ "بوديساتفا" في قاموس برينستون للبوذية (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2013)، 135.
  115. ^ كلمات معلمي المثالي: ترجمة كاملة لمقدمة كلاسيكية إلى البوذية التبتية. ترجمة مجموعة بادماكارا للترجمة. (والنت كريك: ألتاميرا، 1994)، 218.
  116. ^ abc Apple, James B. The Irreversible Bodhisattva (avaivartika) in the Lotus sutra and Avaivartikacakrasutra. Bulletin of The Institute of Oriental Philosophy. No. 29, pp.(59-81) 176–154, 2014.
  117. ^ جيلونجما كارما ميجمي تشودرون (مترجم من الفرنسية) ؛ لاموت، إتيان (عبر). رسالة عن فضيلة الحكمة العظيمة، المجلد الخامس (Traite de la Grande Vertu de Sagesse de Nagarjuna (Mahaprajnaparamitasastra)، Tome V)، ص. 1969.
  118. ^ دايال 1970، ص 270.
  119. ^ دايال 1970، ص 271-272.
  120. ^ واتانابي، تشيكافومي (2000)، دراسة حول ماهاياناسامجراها الثالثة: العلاقة بين النظريات العملية والنظريات الفلسفية. أطروحة دكتوراه، جامعة كالجاري، ص 38-40.
  121. ^ “大圆满心性休息 – 显密文库 佛教文集”. مؤرشفة من الأصلي في 8 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 21 أغسطس 2015 .
  122. ^ 鄔金旺度 (29 أغسطس 2009). "吉祥鄔金密嚴寺" . تم الاسترجاع 21 أغسطس 2015 .
  123. ^ “459 因地菩薩和果地菩薩”. مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2011.
  124. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 154.
  125. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 138-139
  126. ^ ماثيو كابستاين ، ملاحظات حول ماني بكابوم وعبادة أفالوكيتيشفارا في التبت، في البوذية التبتية: العقل والوحي، تحرير ستيفن دي جودمان ورونالد م. ديفيدسون، جامعة ولاية نيويورك، 1992
  127. ^ "Maṇi Kambum". collab.its.virginia.edu . تم الاسترجاع في 2022-05-05 .
  128. ^ اي بي سي دي ويليامز 2008، ص 221-225.
  129. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 32.
  130. ^ abc Tanaka, Kimiaki (2019-05-07). أصل الماندالا اليابانية ذات العالمين | SOAS University of London . تم الاسترجاع في 2024-09-25 – عبر YouTube.
  131. ^ ab Dalai Lama XIV Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV, Dalai Lama, Santideva (1994). ومضة من البرق في ظلام الليل: دليل لطريقة حياة بوديساتفا، ص 128-129، ملاحظة 23. شامبالا.
  132. ^ وانج، ميشيل سي. (2017) الماندالاس في طور الصنع: الثقافة البصرية للبوذية الباطنية في دونغ هوانغ ، ص. 158. بريل.
  133. ^ فوري، برنارد (2015). البانتيون السائل: آلهة اليابان في العصور الوسطى، المجلد 1 ، ص 301. مطبعة جامعة هاواي.
  134. ^ شنغ ين. "مرحبا بكم في هذا المكان " . تم الاسترجاع 2019-08-30 .
  135. ^ باير، ستيفان (2013). السحر والطقوس في التبت: عبادة تارا ، ص 13. موتيلال بانارسيداس.
  136. ^ "استفسار لوكادهارا، المقدمة". 84000 ترجمة كلمات بوذا . مؤرشف من الأصل في 2022-01-01 . استرجاع 2022-01-01 .
  137. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 157.
  138. ^ ستودهولم، ألكسندر (2002). أصول أوم مانيبادمي هوم: دراسة لسورة كاراندافيوها. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 39-40.
  139. ^ Hodous, Lewis; Soothill, William Edward (2004). A dictionary of Chinese Buddhist terms: with Sanskrit and English equivalents and a Sanskrit-Pali index . لندن: RoutledgeCurzon. ISBN 0-203-64186-8. OCLC  275253538.
  140. ^ واتسون، بيرتون (1999). سوترا اللوتس . منشورات سري ساتجورو. رقم ISBN 81-7030-633-7. OCLC  247391640.
  141. ^ ماك ويليامز، مارك دبليو. (1997). "أساطير المعابد وترويج الحج إلى معبد كانون في اليابان: دراسة حالة معبد أويا-جي على طريق باندو". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24-25: 397.
  142. ^ تشاندرا، لوكيش (1988). أفالوكيتيشفارا ذو الألف ذراع، ص 130-133. نيودلهي: مطبوعات أبهيناف، مركز إنديرا غاندي الوطني للفنون. ISBN 81-7017-247-0 . 
  143. ^ ماكيراس، كولين (2003). "مراجعة البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الصينية الهندية، 600-1400. التفاعلات والمقارنات الآسيوية". مجلة مراجعة الصين الدولية . 10 (2): 447-449. ISSN  1069-5834. JSTOR  23732602.
  144. ^ سين، تانسن (2003). البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الصينية الهندية، 600-1400. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2593-4. OCLC  50279966.
  145. ^ السيد يان شو من دير يونغ مينغ. “四十四世永明延壽大師 بطاركة الجيل الرابع والأربعون”. بحر فاجرا بودي . تم الاسترجاع 2019-10-17 .
  146. ^ كاوامورا (محرر) 1981، ص 139
  147. ^ abc Holt, John Clifford (1991). Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka ، ص 53-55. مطبعة جامعة أكسفورد.
  148. ^ اي بي سي أوبيسيكيري ، جاناناث (1987). عبادة الإلهة باتيني، ص 60، 313. موتيلال بانارسيداس.
  149. ^ هولت، ج. (2000). بوذا الهندوسي والبوذي فيشنو: التحولات الدينية في الهند وسريلانكا. جامعة كالجاري.
  150. ^ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية ، ص 286-287. روتليدج.
  151. ^ ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص. 4. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  152. ^ ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص 4-7. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  153. ^ أب ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص 4-5. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  154. ^ اي بي سي دي ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتي ، ص. 6. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  155. ^ أب ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص. 7. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  156. ^ الراهب أنالايو؛ زيمرمان، مايكل (2010). نشأة المثل الأعلى للبوديساتفا ، ص 19، دراسات بوذية هامبورغ (دار نشر جامعة هامبورغ).
  157. ^ نورمان كيه آر (1990/1993) "علم اللغة البالي ودراسة البوذية" ، في الأوراق المجمعة، المجلد الرابع، كيه آر نورمان (المحرر)، أكسفورد: جمعية النصوص البالية، 80-91.
  158. ^ ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص 7-8. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  159. ^ ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، ص. 9. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  160. ^ ديال ، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتي ، ص. 8. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  161. ^ زورشر، إريك (2013). البوذية في الصين: الأوراق المجمعة لإريك زورشر، ص. 431. بريل.
  162. ^ بو، تشنغتشونج. ملاحظات على كتاب تشنغجو غوانغمينغ جينغ، "سوترا تحقيق تركيز الضوء الساطع". مراجعة الدراسات البوذية 25(1) 2008، 27-53. ISSN (على الإنترنت): 1747-9681.

المراجع العامة

  • أنالايو، نشأة المثل الأعلى للبوديساتفا، دراسات بوذية هامبورغ 1، مطبعة جامعة هامبورغ 2010
  • ديال، هار (1970). عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية ، Motilal Banarsidass Publ.
  • جامبوبا؛ جوهرة الزينة للتحرر؛ منشورات أسد الثلج؛ رقم ISBN 1-55939-092-1 
  • جياتسو، غيشي كيلسانغ جياتسو ، نذر بوديساتفا: دليل عملي لمساعدة الآخرين ، منشورات ثاربا (الطبعة الثانية، 1995) ISBN 978-0-948006-50-0 
  • كاوامورا، ليزلي س. (محرر) (1981) عقيدة بوديساتفا في البوذية، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، جامعة ويلفريد لورييه، واترلو، أونتاريو. كندا.
  • لامبرت، ك.؛ تقاليد الرحمة: من الواجب الديني إلى النشاط الاجتماعي. بالجريف-ماكميلان؛ ISBN 1-4039-8527-8 
  • باجيل، أولريش (1992). البوديساتفابيتاكا: عقائدها وممارساتها ومكانتها في أدب الماهايانا. معهد الدراسات البوذية.
  • شانتيديفا : دليل لطريقة حياة بوديساتفا : كيف تستمتع بحياة ذات معنى عظيم وإيثار، ترجمة كتاب بوديساتفاشاريافاتارا لشانتيديفا مع نيل إليوت، منشورات ثاربا (2002) ISBN 978-0-948006-88-3 
  • فيرنر، كارل؛ سامويلز، جيفري؛ الراهب بودي؛ سكيلينج، بيتر؛ الراهب أنالايو، ماكماهان، ديفيد (2013) المثل الأعلى للبوديساتفا: مقالات عن ظهور الماهايانا. جمعية النشر البوذية. رقم ISBN 978-955-24-0396-5
  • وايت، كينيث ر.؛ دور بوديتشيتا في التنوير البوذي: بما في ذلك ترجمة إلى الإنجليزية لبوديتشيتا-ساسترا، وبنكيميتسو-نيكيورون، وسامايا-كايجو؛ لوويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 2005؛ ISBN 0-7734-5985-5 
  • ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية ، روتليدج.
  • صنع بوديساتفا المنقذ: ديزانج في الصين في العصور الوسطى، بقلم زيرو (سلسلة دراسات معهد كورودا في البوذية في شرق آسيا رقم 21)، مطبعة جامعة هاواي، 2007 على Google Books ؛ ISBN 978-0-8248-3045-8 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ بوديساتفا .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ بوديساتفاس .
ابحث عن بوديساتفا في ويكاموس، القاموس الحر.
  • الانضباط الأخلاقي للبوديساتفا، بقلم جيشي سونام رينتشين (تقليد غيلوغ التبتي)
  • بوديساتفا، ربما أفالوكيتيشفارا (جوانيين)، سلالة تشي الشمالية، حوالي 550--60، فيديو، Smarthistory . محفوظ في ghostarchive.org في 24 مايو 2022.
  • 37 ممارسة بوديساتفا على الإنترنت مع التعليقات.
  • ممارسات بوديساتفا السبعة والثلاثون، صفحة واحدة تحتوي على مساعدات للذاكرة ومجموعة من الإصدارات المختلفة.
  • تلاوة صوتية لـ "37 ممارسة للبوديساتفا" بصيغة MP3 محفوظ في 2019-06-26 على موقع Wayback Machine (بصوتي بول ولي).
  • ما يفعله بوديساتفا: سبعة وثلاثون ممارسة بقلم نجولشو ثوغمي بتنسيق عرض الشرائح.
  • الوصول إلى مكتبة Insight: Bodhi's Wheel409
  • أرهانتس، بوذا وبوديساتفاس بواسطة بهيكو بودي
  • المثل الأعلى للبوديساتفا في نظرية وممارسة ثيرافادا بقلم جيفري سامويلز
  • معرض على الإنترنت لتحليل منحوتة بوديساتفا كورية
  • buddhanet.net Ksitigarbha Bodhisattva
  • رؤى مقدسة: لوحات مبكرة من وسط التبت، نص رقمي بالكامل من مكتبات متحف متروبوليتان للفنون
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bodhisattva&oldid=1254747852"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate