التنوير في البوذية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ

المصطلح الإنجليزي التنوير هو الترجمة الغربية لمصطلحات بوذية مختلفة ، وأبرزها بودي وفيموتي . الاسم المجرد بودي ( / ˈboʊdi / ؛ السنسكريتية : बोधि؛ البالية : بودي ) يعني المعرفة أو الحكمة ، أو العقل المستيقظ لبوذا. [ web 1] الجذر اللفظي budh- يعني "الإيقاظ" ، ومعناه الحرفي أقرب إلى الإيقاظ . على الرغم من أن مصطلح بودي يستخدم أيضًا في الفلسفات والتقاليد الهندية الأخرى، إلا أن استخدامه الأكثر شيوعًا هو في سياق البوذية . فيموتي هو التحرر من القيود والعوائق أو إطلاقها .

انتشر مصطلح التنوير في العالم الغربي من خلال ترجمات عالم اللغة البريطاني ماكس مولر في القرن التاسع عشر . يحمل المصطلح دلالة غربية على البصيرة العامة في الحقيقة أو الواقع المتسامي. يُستخدم المصطلح أيضًا لترجمة العديد من المصطلحات والمفاهيم البوذية الأخرى، والتي تُستخدم للإشارة إلى البصيرة (الأولية) ( براجنا (السنسكريتية)، وو (الصينية)، كينشو وساتوري (اليابانية))؛ [1] [2] المعرفة ( فيديا )؛ " التخلص" ( نيرفانا ) من المشاعر والرغبات المزعجة؛ وتحقيق البوذية العليا ( سامياك سام بودي )، كما تجسد في غوتاما بوذا .

إن ما يشكل بالضبط صحوة بوذا غير معروف. ربما كان ذلك يتضمن معرفة أن التحرر يتحقق من خلال الجمع بين اليقظة والتأمل ، والذي يتم تطبيقه على فهم نشوء الرغبة والتوقف عنها. إن العلاقة بين التأمل والبصيرة تشكل مشكلة أساسية في دراسة البوذية، وهي واحدة من أساسيات الممارسة البوذية.

علم أصول الكلمات

بودي ، سنسكريتي बोधि ، [ويب 2] "الصحوة"، [3] "المعرفة الكاملة"، [ويب 2] "المعرفة الكاملة أو الحكمة (التي يصبح بها الإنسان बुद्ध [بوذا [ويب 3] ] أو जिन [ جينا ، أراهانت ؛ "منتصر"، "منتصر" [ويب 4] ]، العقل المستنير أو المستنير (لبوذا أو जिन)". [ويب 1]

كلمة بودي هي اسم مجرد ، مكون من الجذر اللفظي *budh- ، [3] السنسكريتية बुध ، [web 3] [web 5] "الاستيقاظ، المعرفة"، [3] "الاستيقاظ، الاستيقاظ، اليقظة"، [web 5] "استعادة الوعي (بعد الإغماء)"، [web 5] "الملاحظة، الانتباه، الاهتمام". [web 5]

وهو يتوافق مع الأفعال bujjhati (بالي) و bodhati ، बोदति، "أصبح أو أصبح على دراية، أدرك، تعلم، عرف، فهم، استيقظ" [ويب 6] أو budhyate (السنسكريتية).

الاسم السنسكريتي المؤنث لـ *budh- هو बुद्धि ، buddhi ، "الاستبصار، الحدس، الإدراك، وجهة النظر". [الويب 3]

ترجمة

يلاحظ روبرت إس. كوهين أن أغلب الكتب الإنجليزية عن البوذية تستخدم مصطلح "التنوير" لترجمة مصطلح بودي . [4] الجذر بوده ، الذي اشتُق منه كل من بودي وبوذا ، يعني "الاستيقاظ" أو "استعادة الوعي". [4] يلاحظ كوهين أن بودي ليس نتيجة للتنوير، بل هو مسار للإدراك، أو الوصول إلى الفهم. [4] مصطلح "التنوير" موجه نحو الحدث، في حين أن مصطلح "الصحوة" موجه نحو العملية. [4] الاستخدام الغربي لمصطلح "التنوير" له جذور مسيحية، كما في "الله وحده هو الذي ينير عقولنا لإدراك حقائقه" لكالفن. [5]

تُرجمت كلمة بودي في أوائل القرن التاسع عشر إلى "الذكاء". [5] استُخدم مصطلح "التنوير" لأول مرة في عام 1835، في ترجمة إنجليزية لمقال فرنسي، [6] بينما يُنسب أول استخدام مسجل لمصطلح "التنوير" (حسب قاموس أكسفورد الإنجليزي) إلى مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال (فبراير 1836). في عام 1857، استخدمت صحيفة التايمز مصطلح "المستنير" للإشارة إلى بوذا في مقال قصير، أعاد ماكس مولر طباعته في العام التالي . [7] بعد ذلك، خفت حدة استخدام المصطلح، لكنه ظهر مرة أخرى مع نشر كتاب ماكس مولر " رقائق من ورشة عمل ألمانية" ، والذي تضمن إعادة طباعة من مقال التايمز . تُرجم الكتاب إلى الألمانية في عام 1969، باستخدام مصطلح " der Erleuchtete ". [8] كان ماكس مولر من أتباع المذهب الجوهري ، الذي كان يؤمن بدين طبيعي ، ورأى أن الدين قدرة متأصلة في البشر. [9] كان "التنوير" وسيلة لالتقاط الحقائق الدينية الطبيعية، على النقيض من الأساطير المجردة. [10] [ملاحظة 1] تأثر هذا المنظور بالفكر الكانطي ، وخاصة تعريف كانط للتنوير باعتباره الاستخدام الحر غير المقيد للعقل. وقد عكست ترجمة مولر هذه الفكرة، حيث صورت البوذية كدين عقلاني ومستنير يتماشى مع الحقائق الدينية الطبيعية المتأصلة في البشر. [11]

بحلول منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر أصبح من الشائع وصف بوذا بأنه "مستنير"، وبحلول نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر سيطرت مصطلحات "المستنير" و"التنوير" على الأدب الإنجليزي. [7]

بصيرة

بودي

في حين أن التقليد البوذي يعتبر أن البودي يشير إلى التحرير الكامل والشامل ( سامياكسامبوده )، فإنه يحمل أيضًا المعنى الأكثر تواضعًا وهو معرفة أن المسار الذي يتم اتباعه يؤدي إلى الهدف المطلوب. وفقًا لـ Johannes Bronkhorst ، [12] Tillman Vetter، [13] و KR Norman، [14] لم يتم تحديد البودي في البداية. KR Norman:

ليس من الواضح على الإطلاق ما يعنيه اكتساب البودي . لقد اعتدنا على ترجمة "التنوير" للبودي ، لكن هذا مضلل ... ليس من الواضح ما الذي أيقظ بوذا، أو في أي نقطة معينة جاءت الصحوة. [15]

وفقًا لنورمان، ربما كان معنى البودي في الأساس هو المعرفة التي تم بها الوصول إلى النيرفانا ، [16] [17] بسبب ممارسة التأمل . [14] [13] في الأصل ربما تم ذكر "براجنانا" فقط، [12] ويستنتج تيلمان فيتر حتى أن التأمل نفسه كان يُعتبر في الأصل محررًا، مع تهدئة المتعة أو الألم في الجهانا الرابعة، وليس اكتساب بعض الحكمة أو البصيرة الكاملة. [13] يزعم جومبريتش أيضًا أن التركيز على البصيرة هو تطور لاحق. [18]

في البوذية الثيرافادية ، يشير البودي إلى تحقيق المراحل الأربع للتنوير والتحول إلى أراهانت . [19] في البوذية الثيرافادية، البودي يساوي البصيرة العليا، وتحقيق الحقائق النبيلة الأربع، التي تؤدي إلى الخلاص. [19] وفقًا لنياناتيلوكا،

(من خلال بودي) يستيقظ المرء من النوم أو الغيبوبة (التي فرضت على العقل) بسبب الشوائب ( كيليسا ، qv) ويفهم الحقائق النبيلة الأربع ( ساكا ، qv). [20]

إن معادلة بودي مع الحقائق النبيلة الأربع هي تطور لاحق، استجابة للتطورات داخل الفكر الديني الهندي، حيث اعتُبر "البصيرة المحررة" ضرورية للتحرير . [ 12] [13] في النهاية، حلت محل الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها البصيرة المحررة لبوذا سلسلة السببية المكونة من اثني عشر ضعفًا ، ثم لاحقًا أناتا، فراغ الذات. [12]

في البوذية الماهايانا ، يعادل البودي البراجنا ، والبصيرة في طبيعة بوذا ، والسونياتا والتاتاتا . [21] وهذا يعادل إدراك عدم ثنائية المطلق والنسبي . [ 21]

براجنا

في البوذية الثيرافادية تعني كلمة pannā (بالي) "الفهم" و"الحكمة" و"البصيرة". [22] "البصيرة" تعادل vipassana ، وهي البصيرة في العلامات الثلاث للوجود، وهي anicca و dukkha و anatta . [22] تؤدي البصيرة إلى المراحل الأربع للتنوير والنيرفانا. [22]

في البوذية الماهايانا، تعني كلمة Prajna (باللغة السنسكريتية) "البصيرة" أو "الحكمة"، وتنطوي على البصيرة في الشوناتا . غالبًا ما يُنظر إلى تحقيق هذه البصيرة على أنه تحقيق "التنوير". [23] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

وو، كينشو وساتوري

وو هو المصطلح الصيني للبصيرة الأولية. [2] كينشو وساتوريمصطلحان يابانيان يستخدمان فيتقاليد الزن . كينشو يعني "رؤية الطبيعة الحقيقية للإنسان". كين يعني "رؤية"، شو يعني "طبيعة"، "جوهر"، [24] cq طبيعة بوذا.غالبًا ما يستخدم ساتوري (اليابانية) بالتبادل مع كينشو، لكنه يشير إلى تجربة كينشو. [24] يرى تقليدرينزاي أن كينشو ضروري لتحقيق البوذية ، لكنه يعتبر المزيد من الممارسة ضرورية لتحقيق البوذية.

تؤكد البوذية في شرق آسيا (الصينية) على البصيرة في طبيعة بوذا. هذا المصطلح مشتق من الفكر الهندي tathagata-garbha، "رحم الرحيل" (بوذا)، الإمكانية الكامنة لكل كائن واعٍ ليصبح بوذا . تم دمج هذه الفكرة مع فكرة Yogacara الخاصة بـ ālaya vijñāna ، وتطورت بشكل أكبر في البوذية الصينية ، التي دمجت البوذية الهندية مع الفكر الصيني الأصلي. أصبحت طبيعة بوذا تعني كل من إمكانية الصحوة والواقع بأكمله، وهو تداخل ديناميكي بين المطلق والنسبي. في هذه الصحوة، يُدرك أن المراقب والمُراقب ليسا كيانين منفصلين، بل يعتمدان على بعضهما البعض. [25] [26]

معرفة

يُستخدم مصطلح vidhya على النقيض من avidhya ، الجهل أو الافتقار إلى المعرفة، الذي يربطنا بالسامسارا . تصف سوتا ماهاساكاكا [ملاحظة 2] المعارف الثلاثة التي اكتسبها بوذا: [27] [28] [29]

  1. نظرة ثاقبة على حياته الماضية
  2. نظرة ثاقبة على عمل الكارما والتناسخ
  3. نظرة ثاقبة على الحقائق النبيلة الأربع

وفقًا لبرونكورست، فإن المعرفتين الأوليين هما إضافات لاحقة، في حين أن البصيرة في الحقائق الأربع تمثل تطورًا لاحقًا، استجابة للتقاليد الدينية المتزامنة، حيث تم التأكيد على "البصيرة التحريرية" على ممارسة التأمل . [12]

حرية

Vimukthi، وتسمى أيضًا موكشا ، تعني "الحرية"، [30] "إطلاق"، [30] [ويب 7] "الخلاص". [31] في بعض الأحيان يتم التمييز بين ceto-vimukthi ، "تحرير العقل"، و panna-vimukthi ، "التحرر من خلال الفهم". [32] يعترف التقليد البوذي بنوعين من ceto-vimukthi ، أحدهما مؤقت والآخر دائم، والأخير يعادل panna-vimukthi . [32] [الملاحظة 3]

يستخدم يوغاكارا مصطلح āśraya parāvŗtti ، "ثورة الأساس"، [34]

... الاشمئزاز المفاجئ، أو التحول، أو العودة مرة أخرى للـ ālaya vijñāna إلى حالتها الأصلية من النقاء [...] يعود العقل إلى حالته الأصلية من عدم التعلق وعدم التمييز وعدم الثنائية". [35]

نيرفانا

النيرفانا هي "التخلص" من المشاعر المزعجة، وهو نفس التحرر. [web 8] انتشر استخدام مصطلح "التنوير" لترجمة "النيرفانا" في القرن التاسع عشر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى جهود ماكس مولر، الذي استخدم المصطلح باستمرار في ترجماته. [36]

صحوة بوذا

بوذا

هناك ثلاثة أنواع معترف بها من بوذا: [37]

  • أرهات ( بالبالي : arahant )، أولئك الذين يصلون إلى النيرفانا باتباع تعاليم بوذا. [37] في بعض الأحيان ، يُستخدم مصطلح Śrāvakabuddha (بالبالي: sāvakabuddha ) للإشارة إلى هذا النوع من الأشخاص المستيقظين؛ [ بحاجة لمصدر ]
  • براتييكابوذا (بالبالي: paccekabuddha )، أولئك الذين يصلون إلى النيرفانا من خلال إدراك الذات، دون مساعدة من المرشدين والمعلمين الروحيين، لكنهم لا يعلمون دارما ؛ [37]
  • سامياك سامبودا (بالبالي: samma sambuddha )، غالبًا ما يشار إليه ببساطة باسم بوذا ، وهو الشخص الذي وصل إلى النيرفانا من خلال جهوده وحكمته الخاصة ويعلمها بمهارة للآخرين. [38] [ فشل التحقق ]

يقال إن سيدهارتا غوتاما ، المعروف باسم بوذا، قد حقق الصحوة الكاملة، والمعروفة باسم سامياكسامبودي (بالسنسكريتية؛ بالبالية: sammāsaṃbodhi )، "البوذية الكاملة"، أو أنوتارا سامياك سامبودهي ، "أعلى صحوة كاملة". [39] على وجه التحديد، غالبًا ما يستخدم أنوتارا سامياك سامبودهي ، والتي تعني حرفيًا التنوير الكامل والمثالي، للتمييز بين تنوير بوذا وتنوير الأرهات.

يُفهم مصطلح بوذا والطريق إلى البوذية بشكل مختلف إلى حد ما في التقاليد البوذية المختلفة. المصطلح المكافئ لبوذا هو Tathāgata ، "الذي رحل".

صحوة بوذا

الحسابات الرسمية

في السوتابيتاكا ، الشريعة البوذية كما تم الحفاظ عليها في تقاليد ثيرافادا ، يمكن العثور على نصين حيث يشكل تحقيق بوذا للتحرر جزءًا من السرد. [40] [41] [ملاحظة 4]

يصف كتاب Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) كيف كان بوذا غير راضٍ عن تعاليم Āḷāra Kālāma و Uddaka Rāmaputta ، وتجول أكثر في بلاد Magadhan، ثم وجد "قطعة أرض لطيفة" كانت مناسبة للكفاح. ثم تقول السوترا فقط إنه بلغ النيرفانا. [42]

في Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) [43] يصف بوذا الحياة في الغابة، وتحقيق اليقظة. يصف Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya 36) ممارساته الزهدية، التي تخلى عنها. بعد ذلك تذكر حالة عفوية من الجهانا، وانطلق لممارسة الجهانا. تروي كلتا السوترا كيف، بعد تدمير اضطرابات العقل ، وتحقيق تركيز العقل ، حصل على ثلاث معارف (vidhya): [27] [28] [29]

  1. نظرة ثاقبة على حياته الماضية
  2. نظرة ثاقبة على عمل الكارما والتناسخ
  3. نظرة ثاقبة على الحقائق النبيلة الأربع

يُطلق هنا على التبصر في الحقائق النبيلة الأربع اسم الصحوة. [28] لقد "بلغ الراهب ( الراهب ) الأمن الأسمى الذي لم يبلغه من العبودية". [44] كما يُوصَف التبصر بأنه مرادف لـ "نيرفانا " ، انقراض الأهواء التي تنتهي بها المعاناة ولا تحدث المزيد من الولادات الجديدة. [45] تنشأ البصيرة بأن هذا التحرير مؤكد: "نشأت المعرفة في داخلي، والبصيرة: حريتي مؤكدة، هذه هي ولادتي الأخيرة، والآن لا توجد ولادة جديدة". [45]

التقييم النقدي

يلاحظ شمثوزن [ملاحظة 5] أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تشكل "بصيرة محررة"، والتي يتم الوصول إليها بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل مجيهيما نيكايا 36. [46] [12] [13] يلاحظ برونكهورست أن

... كانت الروايات التي تتضمن الحقائق النبيلة الأربع تحمل مفهومًا مختلفًا تمامًا لعملية التحرير عن تلك التي تتضمن التأملات الأربع وتدمير المسكرات. [47]

إنه يشكك في موثوقية هذه الروايات، والعلاقة بين التأمل والبصيرة، وهي مشكلة أساسية في دراسة البوذية المبكرة. [13] [12] [18] في الأصل ربما تم استخدام مصطلح براجنا ، والذي تم استبداله بالحقائق الأربع في تلك النصوص حيث سبقت "البصيرة المحررة" الجهانا الأربعة. [48] يلاحظ برونكهورست أيضًا أن مفهوم ما تم تطويره بالضبط من هذه "البصيرة المحررة" عبر الزمن. في حين أنه ربما لم يتم تحديده في الأصل، إلا أن الحقائق الأربع خدمت لاحقًا على هذا النحو، لتحل محلها pratityasamutpada ، وفي وقت لاحق، في مدارس هينايانا، عقيدة عدم وجود ذات أو شخص جوهري. [49] ويلاحظ شميتهاوزن أن هناك أوصافًا أخرى لهذه "البصيرة المحررة" موجودة في الشريعة البوذية:

"أن الخمسة سكاندها غير دائمة، وغير سارة، وليست الذات ولا تنتمي إلى الذات"؛ [ملاحظة 6] "التأمل في ظهور واختفاء ( udayabbaya ) الخمسة سكاندها"؛ [ملاحظة 7] "إدراك أن الخمسة سكاندها فارغة ( rittaka )، باطلة ( tucchaka ) وبدون أي لب أو مادة ( asaraka ). [ملاحظة 8] [50]

ومن الأمثلة على هذا الاستبدال وعواقبه ماججهيما نيكايا 36:42-43، الذي يقدم وصفًا لإيقاظ بوذا. [51]

فهمبوديوالبوذية

اكتسب مصطلح بودي مجموعة متنوعة من المعاني والدلالات أثناء تطور الأفكار البوذية في المدارس المختلفة.

البوذية المبكرة

في البوذية المبكرة، حمل بودي معنى مرادفًا للنيرفانا ، باستخدام عدد قليل من الاستعارات المختلفة لوصف البصيرة، مما يعني انقراض لوبها (الجشع)، ودوسا (الكراهية)، وموها (الوهم).

ثيرافادا

في البوذية الثيرافادية ، يحمل كل من البوذي والنيرفانا نفس المعنى: أي التحرر من الجشع والكراهية والوهم. يشير البوذي على وجه التحديد إلى إدراك المراحل الأربع للتنوير والتحول إلى أراهانت . [19] إنه يعادل البصيرة العليا، وإدراك الحقائق النبيلة الأربع، التي تؤدي إلى الخلاص. [19] إن الوصول إلى اليقظة الكاملة يعادل في معناه الوصول إلى النيرفانا . [الويب 9] إن بلوغ النيرفانا هو الهدف النهائي للثيرافادا وتقاليد الشرافاكا الأخرى. [الويب 10] وهو ينطوي على التخلي عن القيود العشرة ووقف الدوكا أو المعاناة. يتم الوصول إلى اليقظة الكاملة في أربع مراحل. وفقًا لنياناتيلوكا،

(من خلال بودي) يستيقظ المرء من النوم أو الغيبوبة (التي فرضت على العقل) بسبب الشوائب ( كيليسا ، qv) ويفهم الحقائق النبيلة الأربع ( ساكا ، qv). [20]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، بدأ المعلمون الغربيون الموجهون نحو ثيرافادا في التشكيك في أولوية البصيرة. وفقًا لثانيسارو بيكهو ، فإن الجهانا والفيباسانا (البصيرة) يشكلان ممارسة متكاملة. [52] يزعم بولاك وأربيل، متبعين علماء مثل فيتر وبرونكورست، أن الجهد الصحيح ، والجهود الأربعة الصحيحة (ضبط الحواس، ومنع نشوء الحالات غير الصحية ، وتوليد الحالات الصحية )، واليقظة، والتأمل، تشكل ممارسة متكاملة، حيث يكون التأمل هو تحقيق البصيرة، مما يؤدي إلى وعي مستيقظ "غير تفاعلي وواضح". [53] [54]

ماهايانا

في فكر الماهايانا، فإن البودي هو إدراك عدم انفصال السامسارا والنيرفانا ، ووحدة الذات والموضوع. [ 21] وعلى غرار البراجنا ، إدراك طبيعة بوذا ، فإن البودي يدرك الشوناتا والطبيعة . [21] بمرور الوقت، أصبح يُفهم صحوة بوذا على أنها صحوة وتحرير كاملين فوريين ، بدلاً من البصيرة واليقين بشأن الطريق الذي يجب اتباعه للوصول إلى التنوير. ومع ذلك، في بعض تقاليد الزن، أصبح هذا الكمال نسبيًا مرة أخرى؛ وفقًا لأحد أساتذة الزن المعاصرين، "لا يزال بوذا شاكياموني وبودهارما يمارسان". [55]

يميز الماهايانا ثلاثة أشكال من الكائنات المستيقظة: [21]

  1. أراهات – تحرير الذات؛ [ملاحظة 9]
  2. بوديساتفا - التحرير للكائنات الحية؛
  3. البوذية الكاملة .

توجد تفسيرات وتفسيرات أخرى مختلفة داخل مدارس الماهايانا المختلفة. [21] في البوذية الماهايانا ، يعتبر البوديساتفا هو المثل الأعلى. الهدف النهائي ليس فقط تحرير المرء في حالة البوذية، بل تحرير جميع الكائنات الحية. يتعلق علم الكونيات في البوذية الماهايانا بمجموعة واسعة من بوذا والبوديساتفا، الذين يساعدون البشر في طريقهم إلى التحرير.

تعتبر البوذية النيشيرينية ، وهي فرع من البوذية الماهايانا، أن الوصول إلى حالة البوذية هو حالة من الحرية الكاملة، حيث يستيقظ المرء على الحقيقة الأبدية والنهائية التي هي حقيقة كل الأشياء. تتميز هذه الحالة العليا من الحياة بالحكمة اللامحدودة والرحمة اللانهائية. تكشف سورة اللوتس أن الوصول إلى حالة البوذية هو إمكانية في حياة جميع الكائنات. [الويب 11]

بوذا الطبيعة

في عقائد تاتاغاتاغاربا وطبيعة بوذا ، يصبح البودي معادلاً للحالة الكونية والطبيعية والنقية للعقل:

"إن البودهي هو الهدف النهائي لمسيرة البودهيساتفا [...] البودهي هو المعرفة الكونية والمباشرة الخالصة، والتي تمتد عبر كل الأزمنة، وكل الأكوان، وكل الكائنات والعناصر، المشروطة وغير المشروطة. إنها مطلقة ومتطابقة مع الواقع وبالتالي فهي تاتاتا . البودهي نقية وغير مفاهيمية، ولأنها ليست كائنًا خارجيًا، لا يمكن فهمها بالفكر الخطابي. ليس لها بداية ولا وسط ولا نهاية وهي غير قابلة للتجزئة. إنها غير ثنائية ( أدفايام ) [...] الطريقة الوحيدة الممكنة لفهمها هي من خلال السمادهي من قبل اليوغي. [56]

وفقًا لهذه العقائد، فإن البودي موجود إلى الأبد داخل عقل الإنسان، على الرغم من أنه يتطلب إزالة شوائب العقل. وقد تم شرح هذه الرؤية في نصوص مثل Shurangama Sutra و Uttaratantra .

في البوذية الشينغونية أيضًا، يُنظر إلى حالة بودي على أنها متأصلة بشكل طبيعي في العقل. بودي هي الحالة الطبيعية النقية للعقل، حيث لا يتم التمييز بين الموضوع المدرك والأشياء المدركة. هذا هو أيضًا فهم بودي الموجود في بوذية يوغاكارا .

ولتحقيق هذه الرؤية اللا ثنائية، من الضروري أن ندرك عقلنا الخاص:

... وهذا يعني أنك يجب أن تعرف الحالة الطبيعية المتأصلة للعقل من خلال القضاء على الانقسام إلى موضوع مدرك وأشياء مدركة والتي تحدث عادة في العالم ويُعتقد خطأً أنها حقيقية. وهذا يتوافق أيضًا مع تعريف يوغاكارا ... أن الفراغ ( سونياتا ) هو غياب هذا الانقسام الخيالي [57]

فاجرايانا

أثناء تطور البوذية الماهايانا، كانت التيارات الفكرية المختلفة حول البودي قيد التطوير بشكل مستمر. وقد بُذلت محاولات للتوفيق بين المصطلحات المختلفة.

يعامل المعلق البوذي فاجرايانا بوداغوهيا العديد من المصطلحات كمرادفات:

على سبيل المثال، يُعرِّف الفراغ ( سونياتا ) بأنه مثل ( تاتاتا ) ويقول إن مثل هذه هي الطبيعة الجوهرية ( سفابهافا ) للعقل الذي هو التنوير ( بودي-سيتا ). وعلاوة على ذلك، فإنه يستخدم كثيرًا مصطلحي مثل ( تاتاتا ) ووعي مثل ( تاتاتا-جنانا ) بالتبادل. ولكن بما أن الوعي ( جنانا ) ليس ثنائيًا، فإن وعي مثل ليس وعي مثل، بل الوعي الذي هو مثل. بعبارة أخرى، فإن مصطلح وعي مثل يعادل وظيفيًا التنوير. أخيرًا، يجب ألا ننسى أن وعي مثل هذا أو التنوير الكامل هو ماهافايروكانا [بوذا البدائي، غير المخلوق والموجود إلى الأبد]. بعبارة أخرى، فإن العقل في طبيعته الجوهرية هو ماهافايروكانا، الذي "يصبح" المرء (أو العكس) عندما يكون مستنيرًا تمامًا. [57]

يوم بودي

يتم الاحتفال بصحوة شاكياموني في يوم بودي . في سريلانكا واليابان، يتم استخدام أيام مختلفة لهذا الاحتفال. وفقًا لتقاليد تيرافادا في سريلانكا، وصل شاكياموني إلى حالة البوذية عند اكتمال القمر في شهر مايو. يتم الاحتفال بهذا في فيساكا بوجا ، اكتمال القمر في شهر مايو، والمعروف باسم سامبوداتفا جايانثي (أو سامبودها جايانثي). [الويب 12]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ انظر أيضًا لورينز بيتر فان دن بوش، الثيوصوفية أم وحدة الوجود؟ محاضرات جيفورد التي ألقاها فريدريش ماكس مولر حول الدين الطبيعي: "كانت الموضوعات الرئيسية الثلاثة لمحاضراته في جيفورد حول الدين الطبيعي هي اكتشاف الله، واكتشاف الروح، واكتشاف وحدة الله والروح في الديانات الكبرى في العالم".
  2. ^ ماججهيما نيكايا الفصل 36
  3. ^ وفقًا لغومبريتش، فإن هذا التمييز مصطنع، ويرجع إلى تفسيرات لاحقة وحرفية للغاية للسوترا. [33]
  4. ^ انظر ماجهيما نيكايا الفصل 4 و 12 و 26 و 36
  5. ^ في مقالته التي يُستشهد بها كثيرًا حول بعض جوانب الأوصاف أو النظريات حول "البصيرة المحررة" و"التنوير" في البوذية المبكرة
  6. ^ مججهيما نيكايا 26
  7. ^ أنجوتارا نيكايا II.45 (PTS)
  8. ^ ساميوتا نيكايا III.140–142 (PTS)
  9. ^ يتضمن هذا أيضًا براتيكابوذا ، ولكن لم يتم ذكره بواسطة فيشر-شرايبر وإيرهارد ودينر (2008)

الاستشهادات

  1. ^ فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008، ص. 5051، ليما "بودي".
  2. ^ من قبل جيميلو 2004.
  3. ^ abc Buswell 2004، ص 50.
  4. ^ أ ب ج د كوهين 2006، ص 1.
  5. ^ ab Cohen 2006، ص 2.
  6. ^ كوهين 2006، ص 2-3.
  7. ^ ab Cohen 2006، ص 3.
  8. ^ كوهين 2006، ص 9.
  9. ^ كوهين 2006، ص 4.
  10. ^ كوهين 2006، ص 6-7.
  11. ^ Cummiskey, David (2 June 2017). "الحداثة البوذية وكانط والتنوير". الفلسفة البوذية : 205-220. doi :10.1002/9781119424246.ch11. ISBN 978-1-119-06824-2.
  12. ^ abcdefg برونكهورست 1993.
  13. ^ abcdef فيتر 1988.
  14. ^ ab Norman 1997، ص 29.
  15. ^ نورمان 2005، ص 25.
  16. ^ نورمان 1997، ص 30.
  17. ^ فيتر 1988، ص xxix، xxxi.
  18. ^ ab Gombrich 1997.
  19. ^ اي بي سي دي فيشر-شرايبر، إيرهارد ودينر 2008، ص. 50.
  20. ^ ab Nyanatiloka 1980، ص 40.
  21. ^ abcdef فيشر-شرايبر، إيرهارد ودينر 2008، ص. 51.
  22. ^ abc Nyanatiloka 1980، ص 150.
  23. ^ فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 2008، ص. 281.
  24. ^ بواسطة كابليو 1989.
  25. ^ لوستهاوس 1998.
  26. ^ لاي 2003.
  27. ^ أب نانامولي وبودي 1995، الصفحات من 340 إلى 342.
  28. ^ abc Warder 2000، ص 47-48.
  29. ^ ab Snelling 1987، ص 27.
  30. ^ ab Bowker 1997، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  31. ^ نياناتيلوكا 1980، ص 239.
  32. ^ ab Gombrich 2005، ص 147.
  33. ^ جومبريتش 2005، ص 147-148.
  34. ^ بارك 1983، ص 126-132.
  35. ^ بارك 1983، ص 127.
  36. ^ سكوت 2009، ص 8.
  37. ^ abc Snelling 1987، ص 83-4: "بدلاً من الأرهات ، الذي يسعى إلى التحرر من عالم الوجود الدوري المؤلم لنفسه وحده، وبوذا البراتيكا ، الذي يفوز به بشكل خاص ولا يسعى أبدًا إلى نقل الدارما إلى الآخرين، لدينا في الماهايانا البوديساتفا [...]"
  38. ^ سنيلينج 1987، ص 81.
  39. ^ مال 2005، ص 83.
  40. ^ واردر 2000، ص 45-50.
  41. ^ فوري 1991
  42. ^ نانامولي وبودي 1995، ص. 259.
  43. ^ نانامولي وبودي 1995، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  44. ^ نانامولي وبودي 1995، ص. 199.
  45. ^ ab Warder 2000، ص 49.
  46. ^ شميثهاوزن 1981.
  47. ^ برونكهورست 1993، ص 110.
  48. ^ برونكهورست 1993، ص 108.
  49. ^ برونخورست 1993، ص 100-101.
  50. ^ برونكهورست 1993، ص 101.
  51. ^ برونخورست 1993، ص 102-103.
  52. ^ قولي 2008.
  53. ^ بولاك 2011.
  54. ^ أربيل 2017.
  55. ^ هاريس 2004، ص 103.
  56. ^ سيباستيان 2005، ص 274.
  57. ^ ab Hodge 2003، ص 31-32.

الأعمال المذكورة

  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر: الجهانا الأربعة باعتبارها تحقيقًا للبصيرة، روتليدج، تم أرشفته من الأصل في 4 أبريل 2019 ، تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2018
  • بوكر، جون، محرر (1997)، قاموس أكسفورد للأديان العالمية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19213965-8
  • برونكهورست، يوهانس (1993)، التقليدين في التأمل في الهند القديمة ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • Buswell, Robert, ed. (2004)، موسوعة البوذية ، مرجع MacMillan، الولايات المتحدة الأمريكية
  • كوهين، روبرت س. (2006)، ما وراء التنوير: البوذية، الدين، الحداثة ، روتليدج
  • فوري، برنارد (1991)، بلاغة المباشرة. نقد ثقافي لبوذية تشان/زين ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-02963-6
  • فيشر شرايبر، إنغريد؛ إيرهارد، فرانز كارل؛ دينر، مايكل س. (2008)، معجم البوذية. المعرفة، الدين، علم النفس، الغموض، الثقافة والأدب ، أسوكا
  • جيميلو، روبرت م. (2004)، "بودي"، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، موسوعة البوذية ، ماكميلان، تم أرشفته من الأصل في 5 نوفمبر 2019 ، تم استرجاعه في 5 نوفمبر 2019
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية. التكوين المشروط للتعاليم المبكرة ، نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال المحدودة.
  • جومبريتش، ريتشارد (2005)، اللطف والرحمة كوسيلة للوصول إلى النيرفانا. في: بول ويليامز (المحرر)، "البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ عقيدة تيرافادا، المجلد 2" ، تايلور وفرانسيس
  • هاريس، إيشوار سي. (2004)، تمثال بوذا الضاحك في توفوكوجي: حياة معلم الزن كيدو فوكوشيما ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-62-4
  • هودج ، ستيفن (2003)، تانترا مها-فايروكانا-أبهيسامبودهي، مع تعليق بوذاغويا ، لندن: روتليدج كورزون
  • كابليو، فيليب (1989)، الركائز الثلاث للزن: التدريس والممارسة والتنوير ، نيويورك: أنكور بوكس، رقم ISBN 0-385-26093-8
  • لاي، ويلان (2003)، البوذية في الصين: دراسة تاريخية. في أنطونيو س. كوا (المحرر): موسوعة الفلسفة الصينية (PDF) ، نيويورك: روتليدج، مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 نوفمبر 2014
  • لوستهاوس، دان (1998)، الفلسفة البوذية، الصينية. في: موسوعة روتليدج للفلسفة: الفهرس ، تايلور وفرانسيس
  • مال ، لينارت (2005)، دراسات في Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā ومقالات أخرى، Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 9788120827479
  • نانامولي، راهب؛ بودي، راهب (1995)، الخطابات المتوسطة الطول لبوذا. ترجمة جديدة لكتاب ماجهيما نيكايا
  • نورمان، ك.ر. (1997)، نهج لغوي في البوذية ، محاضرات بوكيو ديندو كيوكاي 1994، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن)
  • نورمان، ك.ر. (2005). المنتدى البوذي المجلد الخامس: النهج اللغوي للبوذية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-75154-8.
  • نياناتيلوكا (1980)، القاموس البوذي. دليل المصطلحات والعقائد البوذية. الطبعة الرابعة المنقحة ، جمعية النشر البوذي
  • بارك، سونغ باي (1983)، الإيمان البوذي والتنوير المفاجئ ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • بولاك، جرزيجورز (2011)، إعادة النظر في جانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • قولي، ناتالي (2008)، "الحداثة البوذية المتعددة: جاهانا في تيرافاتا المتحولة" (PDF) ، عالم المحيط الهادئ 10: 225-249 ، محفوظ (PDF) من الأصل في 11 مارس 2019 ، تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2018
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، في بعض جوانب أوصاف أو نظريات “تحرير البصيرة” و “التنوير” في البوذية المبكرة”. في: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler ، فيسبادن 1981، 199-250
  • سكوت، راشيل م. (2009)، النيرفانا للبيع؟ البوذية والثروة ومعبد دهاماكايا في تايلاند المعاصرة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • سيباستيان، سي دي (2005)، الميتافيزيقيا والتصوف في البوذية الماهايانا ، دلهي: منشورات سري ساتجورو
  • سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي. دليل كامل للتعاليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيربكبس
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • واردر، أك (2000)، البوذية الهندية ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
المراجع على شبكة الإنترنت
  1. ^ ab Monier Williams قاموس سنسكريتي-إنجليزي، بودي محفوظ في 16 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين
  2. ^ ab قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة، "بودي". مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين .
  3. ^ قاموس اللغة السنسكريتية abc للغة السنسكريتية المنطوقة، budh محفوظ في 25 ديسمبر 2019 على موقع Wayback Machine
  4. ^ قاموس مونير ويليامز السنسكريتي الإنجليزي، جينا محفوظ في 16 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين
  5. ^ abcd قاموس مونير ويليامز السنسكريتي الإنجليزي، budh محفوظ في 16 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine
  6. ^ قاموس اللغة السنسكريتية للسنسكريتية المنطوقة، bodhati محفوظ في 23 ديسمبر 2019 على موقع Wayback Machine
  7. ^ "فيموكثي". موسوعة.كوم .
  8. ^ "النيرفانا والتنوير". studybuddhism.com . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2020. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2022 .
  9. ^ كوسالا بيكشو (مارس 2008). "التنوير البوذي في مواجهة النيرفانا". UrbanDharma.org . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2015. تم استرجاعه في 9 يناير 2010 .اعتبارًا من سبتمبر 2010
  10. ^ ديفيد لوي (2010). "التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا هما نفس الشيء؟". مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011. تم الاسترجاع في 9 يناير 2010 .اعتبارًا من سبتمبر 2010
  11. ^ "غوشو". مكتبة نيشيرين البوذية . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع 17 يونيو 2018 .
  12. ^ "يوم اكتمال القمر في فيساك". 12 يونيو 2008. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022. استرجاع 6 أكتوبر 2022 .

قراءة إضافية

  • كاريثرز، مايكل (1983)، رهبان الغابات في سريلانكا: دراسة أنثروبولوجية وتاريخية ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوزينز، إل إس (1996)، "أصول التأمل البصيري" (PDF) ، في سكوروبسكي، ت. (محرر)، المنتدى البوذي الرابع، أوراق ندوة 1994-1996 ، لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، ص. 35-58، مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 مايو 2021 ، تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2014.
  • دومولين، هاينريش (2000)، تاريخ البوذية الزن ، نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال.
  • دومولين، هاينريش (2005أ)، البوذية الزن: تاريخ ، المجلد 1: الهند والصين، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-89-1.
  • دومولين، هاينريش (2005ب)، البوذية الزن: تاريخ ، المجلد 2: اليابان، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-90-7.
  • هوري، فيكتور سوجين (شتاء 1994)، "التدريس والتعلم في دير زين رينزاي" (PDF) ، مجلة الدراسات اليابانية ، 20 (1): 5-35، doi :10.2307/132782، JSTOR  132782، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 7 يوليو 2018 ، تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2012.
  • هوري ، فيكتور سوجين (1999)، “ترجمة كتاب عبارات زن” (PDF) ، نشرة نانزان ، 23 : 44-58، أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 16 يناير 2020 ، استرجاعها 12 أكتوبر 2020.
  • كالوباهانا، ديفيد جيه. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات سري ساتجورو.
  • كينج، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج.
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو: الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا.
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199720293.
  • ماكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول وعلم الأنساب في البوذية الصينية تشان ، مجموعة مطبعة الجامعة، رقم ISBN 978-0520237988.
  • موهر، ميشيل (2000)، "الخروج من اللاثنائية: ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين"، في هاينه، ستيفن؛ رايت، ديل إس. (المحررون)، الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سيكيدا، كاتسوكي (1985)، التدريب على الزن: الأساليب والفلسفة ، نيويورك، طوكيو: ويذرهيل.
  • شانكمان، ر. (2008)، تجربة السمادهي: استكشاف متعمق للتأمل البوذي ، شامبالا، ISBN 978-1590305218.
  • رايت، ديل س. (2000)، تأملات فلسفية في البوذية الزن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • رايت، ديل (2016)، ما هو التنوير البوذي؟، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0190622596.
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي (PDF) ، روتليدج، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 16 ديسمبر 2019 ، تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2014.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Enlightenment_in_Buddhism&oldid=1251868610#Bodhi"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate