إبراهيم النزام

وبخلاف العديد من الآراء المتنوعة السائدة في عصره، اشتهر برفضه الشديد للقياس ، الذي كان مقبولاً لدى كل من الحنفية وبعض الشافعية ؛ ورفضه للتفضيل الفقهي ، وهو ركن من أركان الفكر الحنفي؛ ورفضه لمبدأ الإجماع الملزم ، الذي قبله جميع أهل السنة ؛ ورفضه للروايات التي يعتقد كثير من المسلمين أنها تصف بدقة الأحاديث النبوية كما رواها أبو هريرة .

اشتهر النزام برفضه التام للقياس. كما اعتقد بضرورة تفسير القرآن حرفيًا دون الاستعانة بأي مصادر أو مناهج أخرى لتفسيره. ^{[ 4 ]} وسرعان ما تبنى داود الظاهري والمذهب الظاهري بعض جوانب معتقداته . كما عُرف عن علماء الشيعة استشهادهم به.

على الرغم من أن علماء الشيعة أشادوا به، إلا أن النزام نفسه رفض فكرة الإمامة عند الشيعة . ويذكر ابن حزم في كتابه " هرطقات الشيعة" أن النزام قال ما يلي:

يروي الجاحظ ما يلي: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم النزام وبشر بن خالد أنهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضة، الملقب بشيطان التك: «ويل لك! ألا تستحي من الله بما ذكرت في كتابك عن الإمامة أن الله لم يقل في القرآن: 'الثاني من اثنين: إذ كانا في الغار، إذ قال لصاحبه: لا تحزن، إن الله معنا؟'». ويتابعان روايتهما: «والله، فضحك شيطان التك ضحكة طويلة حتى كأننا كنا نحن الظالمين». يروي النزام: "كنا نتحدث كثيرًا مع عل بن متم الصابوني - وكان من علماء الروافد ومن فقهائهم - وكنا نسأله أحيانًا عن معلومة، فيجيبنا بها. فإذا سألناه: أهذا رأي أم معلومة من الأئمة؟ كان ينكر أنه من رأيه. فنذكره بما قاله في هذا الأمر سابقًا." ويتابع النزام: "والله ما رأيته يخجل من ذلك ولا يستحي منه." ^{[ 5 ]}

كغيره من المعتزلة الأوائل، كان النسثم عالماً بالنصوص المقدسة، ولم يكن يكترث بالروايات والأحاديث المنسوبة إلى أبي هريرة، أغزر رواة الحديث ، إذ اعتبرها مليئة بالتناقضات. ^{[ 6 ] [ 7 ]} فبالنسبة للنسثم، لم يكن بالإمكان الوثوق بما يُسمى بالروايات أحادية المصدر ومتعددة المصادر، كالروايات الكثيرة المنسوبة إلى أبي هريرة. ^{[ 6 ]} عزز النظام دحضه للتقدير الذي كان سائداً لفترة طويلة لروايات أبي هريرة وغيره من معاصري محمد (خاصة في الأوساط السنية) ضمن ادعاء أوسع مفاده أن هذه الروايات انتشرت وازدهرت أساساً لدعم وتبرير القضايا الجدلية لمختلف الفرق الفقهية والعلمانية، وأنه لا يمكن اعتبار أي راوٍ، سواء كان معاصراً لمحمد أم لا، بمنأى عن الشبهات في تحريف محتوى أي رواية. ولم يقتصر شك النظام على استبعاد إمكانية التحقق من رواية أبي هريرة، سواء أكانت من مصدر واحد (واحد) أم من مصادر متعددة (متواترة). كما شكك في التقارير التي تتحدث عن قبول واسع النطاق، والتي أثبتت أهميتها المحورية للمعايير المعتزلية الكلاسيكية الموضوعة للتحقق من الرواية الواحدة، مما أكسبه إشارة خاصة لعمق ونطاق شكوكه. ^{[ 8 ]} وقد لخص أحمد أمين معتقداته الفقهية بالقول:

لم يكن يؤمن بالإجماع ، ولم يكن يؤمن كثيراً بالقياس ، ولم يكن يؤمن كثيراً بصحة روايات الحديث، ولم يكن يؤمن بشيء تقريباً سوى القرآن والمنطق. ^{[ 9 ]}

كان رفض النظّام للإجماع نابعًا في المقام الأول من نقده العقلاني لبعض أبناء الجيل الأول من المسلمين، الذين اعتبرهم ذوي شخصيات وعقول ناقصة. ^{[ 10 ]} وقد أولى كلٌّ من الشيخ المفيد والشريف المرتضى، وهما من علماء الشيعة، تقديرًا كبيرًا لكتاب النظّام "كتاب النكث"، الذي أنكر فيه صحة الإجماع من الناحية العقائدية. ^{[ 11 ]}