داود الظاهري

لا يزال مكان ميلاد داود الظاهري الدقيق غير واضح تمامًا للمؤرخين المسلمين ، إذ يتباين الرأي حول ما إذا كان من الكوفة أم أصفهان . وقد وُصف هو نفسه بأنه فارسي. ^{[ 2 ]} وينسب البعض أصله إلى مدينة أصفهان الإيرانية ، ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} كما يُشار إليه أيضًا باسم "داود الأصفهاني". إلا أن المؤرخين والعلماء المسلمين ، ابن حزم والذهبي ، إلى جانب الباحث الأمريكي في الدراسات الإسلامية كريستوفر ميلشيرت وآخرين، يرون أن هذه النسبة تعود إلى كون والدة الظاهري من مواليد أصفهان، وأنه في الواقع من العراق ، حيث وُلد في مدينة الكوفة . ^{[ 17 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} وافق الباحث المجري في الدراسات الإسلامية، إغناس غولدزيهر، على أن الظاهري وُلد في الكوفة، لكنه عزا الالتباس بشأن مكان ميلاده إلى دور والده في الخدمة المدنية للخليفة العباسي المأمون في كاشان ، وهي مدينة أصغر بالقرب من أصفهان. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

خلال سنوات تكوينه، انتقل الظاهري من الكوفة إلى بغداد ودرس الأحاديث النبوية وتفسير القرآن على يد عدد من علماء المسلمين البارزين في ذلك الوقت، [ ^{20 ] بمن} فيهم أبو ثور ، ويحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل . ^{[ 17 ] [ 26 ]} وكانت دراسته على يد شخصيات بارزة في علم الكلام الأثري مناقضة لآراء والده، الذي كان يتبع المذهب الحنفي الأقل تمسكاً بالنهج التقليدي. ^{[ 23 ] [ 25 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} اقترح المصلح المسلم الهندي شيراغ علي أن مدرسة الظاهري كانت، مثل مدرسة ابن حنبل ، رد فعل مباشر على النظام الفقهي الحنفي. ^{[ 19 ]}

في أواخر مراحل تعليمه، سافر الظاهري إلى نيسابور في خراسان الكبرى لإكمال دراسته على يد إسحاق بن راهويه ، ^{[ 17 ] [ 20 ] [ 25 ] [ 30 ]} الذي كان يُعتبر آنذاك من أبرز دعاة المذهب السني التقليدي . ^{[ 24 ]} وقد لاحظ ابن الجوزي أنه عندما كان الظاهري يدرس على يد ابن راهويه، الذي يُعدّ من أبرز علماء تاريخ الإسلام ، كان مستعدًا لمناظرة ابن راهويه في المسائل الدينية، ^{[ 31 ]} وهو أمر لم يجرؤ عليه أحد من قبل. ^{[ 32 ]} وقد انتقد ابن راهويه محمد بن إدريس الشافعي ، مؤسس المذهب الشافعي ، خلال إحدى دروسه؛ ونشأ جدل زعم فيه الظاهري أن ابن راهويه لم يفهم وجهة نظر الشافعي في موضوع النقاش، على الرغم من أن أحمد بن حنبل، الذي كان حاضراً شخصياً أثناء المناظرة، أعلن أن ابن راهويه هو الفائز. ^{[ 33 ]}

كان الظاهري في البداية من أتباع الشافعي في مسائل الفقه، ثم انفصل عنه في مبادئه، ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} على الأرجح بتأثير ابن راهويه. ^{[ 24 ]} وتصفه موسوعة الإسلام بأنه "متعصب" في تمسكه بالشافعي ثم بمذهبه الخاص لاحقًا، وتصف المذهب الظاهري بأنه امتداد أحادي الجانب لمذهب الشافعي، إذ اتخذ رفض الشافعي للتقدير الفقهي مبدأً في صياغة الأحكام، وطبقه على جميع أشكال الاستدلال البشري. ^{[ 20 ]}

بعد إتمام دراسته في نيسابور، عاد الظاهري إلى بغداد وبدأ بإلقاء دروسه الخاصة. ^{[ 22 ] [ 25 ]} وبينما يختلف المؤرخون حول العدد الدقيق لطلابه، يتفقون على أن أتباعه كانوا كثيرين، حيث تتراوح معظم التقديرات بين أربعمائة وخمسمائة طالب كانوا يحضرون مجلسه بانتظام . [ ^{26 ] [ 27 ] وقد} ذاع صيته خارج بغداد، حتى أن كبار العلماء من أماكن أخرى في العالم الإسلامي بدأوا يطلبون مشورة الظاهري في مسائل دينية. ^{[ 37 ]} ورغم أن آراءه لم تكن مقبولة عالميًا في عصره، إلا أن معاصريه لم يحاولوا منعه من إصدار الفتاوى ، ولم يعارضوا عمله في التدريس. ^{[ 17 ]} وكان من أشهر طلابه ابنه أبو بكر محمد بن داود الأصفهاني ؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ والطبري ، ونفتويه ، ورويم . ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} وكان الظاهري أيضًا معلمًا للفقيه السني عبد الله القيسي ، الذي كان مسؤولاً عن نشر المذهب الظاهري في الأندلس . ^{[ 41 ]}

توفي الظاهري في شهر رمضان ببغداد، حيث دُفن. ^{[ 17 ] [ 26 ] [ 42 ]} ويُعدّ العام الدقيق لوفاته وفقًا للتقويم الميلادي موضع خلاف، إذ ذكر المؤرخون عام 883 ميلاديًا ^{[ 43 ]} وعام 884 ميلاديًا. ^{[ 22 ] [ 25 ] [ 42 ] [ 44 ]}

يذكر الذهبي أن الظاهري تعلم علم الكلام من ابن كلاب . ^{[ 45 ]} ومثل غيره من علماء المسلمين الذين اتُهموا باتباع عقيدة ابن كلاب ، مثل الحارث المحاسبي ومحمد البخاري ، ^{[ 46 ]} فقد رُفض الظاهري من قِبل بعض فرق علماء الحديث في عصره ، الذين اتهموه بتبني آراء عقائدية معينة تتعلق بكلام الله. ^{[ 47 ]}

وصف ابن تيمية ، أستاذ الذهبي والمؤرخ والعالم المسلم السوري، فهم الظاهري للعقيدة الإسلامية بأنه كان قائماً على العقيدة الأثرية ، التي تؤكد صفات الله دون الخوض في طبيعتها الأساسية. ^{[ 48 ]} ​​صنّف محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ، المؤرخ الديني الفارسي المسلم وعالم اللاهوت الأشعري من القرن الثاني عشر ، الظاهري مع مالك بن أنس (مؤسس المذهب المالكي )، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، ضمن علماء أهل السنة الأوائل الذين رفضوا التفسيرات الباطنية والأنثروبولوجية لله ، ^{[ 49 ]} لكن كلاً من ابن تيمية والشهرستاني اعتبرا الظاهري وتلاميذه، إلى جانب مالك بن أنس، والشافعي، وابن حنبل، والثوري، وأبو ثور، والماوردي ، وتلاميذهم ، من أهل السنة. الحديث ("أهل الحديث")، ^{[ 50 ] [ 51 ]} على عكس أهل الرأي ("أهل المنطق").

من المرجح أن هذا المبدأ القائل بعدم الخوض في جوهر النصوص قد أثر على آراء الظاهري بشأن التفسير الحرفي أيضًا. فبينما اتفق جميع كبار علماء الإسلام على أن القرآن والسنة هما المصدران الرئيسيان للشريعة الإسلامية ، رأى الظاهري أنه يجب أيضًا أخذ هذين المصدرين بمعناهما الحرفي وتطبيقهما فقط في الظروف المحددة التي يصفانها. ^{[ 20 ] [ 52 ]}

رفض الظاهري مبدأ القياس ، المعروف أيضاً باسم "الاستدلال القياسي"، كمنهج لاستنباط الأحكام في الفقه الإسلامي، ^{[ 7 ] [ 52 ] [ 53 ]} معتبراً إياه شكلاً من أشكال البدعة ، أي "الابتداع" في الدين الإسلامي، وهو ما لم يُجزه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

توجد آراء متباينة حول موقف الظاهري عند بيان السببية المحددة لأمر أو نهي في القرآن أو في السنة النبوية ، وذلك بسبب تسجيل المؤرخين المسلمين لروايات متضاربة. ^{[ 56 ]} يرى بعضهم أن الظاهري قصر الحكم على الحادثة أو الحالة التي نشأت فيها السببية، باعتبار أن السببية تُقدّم قانونًا مُحددًا؛ ^{[ 57 ]} بينما يرى آخرون أنه كان يُرسي مبدأً عامًا في حالة وجود سببية مُحددة. ^{[ 58 ]}

اعتبر الظاهري أن الإجماع العلمي يقتصر على آراء الجيل الأول من أقرب صحابة محمد ، مستثنياً بذلك جميع الأجيال اللاحقة. ^{[ 52 ] [ 59 ]}

مع أن الظاهري درس في وقت من الأوقات كتب الحديث على يد أحمد بن حنبل، إلا أنه مُنع لاحقًا من الدراسة بسبب خلاف حول طبيعة القرآن ؛ إذ صرّح الظاهري بأن القرآن مُحدّث ، وهو موقف رفضه ابن حنبل بشدة. ^{[ 20 ] [ 60 ] [ 61 ]} بل حتى قبل ذلك، كان ابن حنبل قد قطع صلته بكل من يدرس مع الظاهري أو يستشيره في الأمور الدينية، وهي عادة بدأها ابن حنبل بعد أن شهد دفاع الظاهري عن الشافعي ضد هجمات ابن راهويه. ^{[ 33 ]} ولم تزد شائعة تصريح الظاهري بشأن القرآن إلا الطين بلة. قال المؤرخ والعالم المسلم السوري ابن تيمية إن الخلاف كان دلالياً في طبيعته، نشأ عن خلط بين المعنى المقصود عند الظاهري - وهو أن الله واحد لا شريك له ( التوحيد ) - والمعنى المقصود عند الجهمية والمعتزلة - وهو أن القرآن مخلوق ( المخلوق ⁾ . ^[ 60 ^]

وهكذا، اتفق كل من الظاهري، وابن حنبل، والشافعي، ومالك بن أنس، والثوري، وابن راهويه، والطبري، وأبو حنيفة النعمان ، وعبد الرحمن الأوزاعي ، وابن خزيمة ، وعبد الله بن مبارك ، والدارمي ، ومحمد البخاري - الذين وصفهم ابن تيمية بأنهم أبرز علماء الإسلام في ذلك الوقت ^{[ 60 ]} - على أن القرآن غير مخلوق، ^{[ 62 ]} ولكن نشأ سوء فهم دلالي عندما استخدم الظاهري والبخاري ومسلم بن الحجاج وغيرهم العبارة ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} وقد ورد في "الأحداث الأخيرة" أن الله والقرآن، الذي يعتقد المسلمون أنه كلام الله حرفيًا، ليسا شيئًا واحدًا، بل إن كلام الله صفة من صفاته.

أشارت الدراسات الحديثة، في ضوء ضعف أسانيد الرواية التي تربط عبارة "القرآن حديث الظهور" بالظاهري، إلى أنه ربما لم يقل مثل هذا القول أو يعتقد به أصلًا. ^{[ 25 ]} ونظرًا لإنكار الظاهري للاستدلال القياسي والاتباع الأعمى - وهما ركنان أساسيان في المذاهب السنية الرئيسية الأخرى - فربما يكون طلاب تلك المذاهب قد لفّقوا هذا القول ونسبوه إلى الظاهري كوسيلة لإبعاد عامة الناس عنه وعن مذهبه . ^{[ 66 ]} وقد عزز أبو عبيدة رأيه بالإشارة إلى أن الظاهري وتلاميذه كانوا أشدّ معارضةً للمذهب المعتزلي وإيمانهم بخلق القرآن من ابن حنبل، إذ استخدموا لغةً قاسيةً في ردودهم المكتوبة على هذه المعتقدات. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

كان الظاهري يرى أن الربا المحرم في التبادل العيني للسلع يقتصر على السلع الست التي حددها النبي محمد صلى الله عليه وسلم: الذهب ، والفضة ، والقمح ، والشعير ، والتمر ، والملح . ^{[ 16 ]} ولأن الظاهري رفض استخدام القياس في الفقه، فقد خالف رأي الأغلبية القائل بتحريم الربح الزائد في التبادل العيني لجميع السلع، ولم يعتبر هذا الربح نوعًا من الربا. ولو أراد النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن يشمل سلعًا أخرى غير الست المذكورة، لكان بإمكانه ذلك؛ ولأنه خصص هذه السلع الست للتحريم، وأجاز للمسلمين التعامل بغيرها من السلع كما يشاؤون، لم يرَ الظاهري أساسًا للقياس على أي سلع أخرى. ^{[ 25 ]}

بحسب محمد الشوكاني ، اعتبر الظاهري النقاب مستحباً لا واجباً ، وهو رأي أغلب علماء الحنفية [ 68 ^{] [} 69 ^] [ ^{70 ] [ 71 ] والحنابلة} [ ^{72 ] [ 73 ] [ 74 ] في عصره .} ورأى أن وجه المرأة يجوز كشفه في الأماكن العامة ^، لكن يجب تغطية باقي أجزاء جسدها ^{. [ 75 ]}

إذا بدأ المسلم السفر صائماً في شهر رمضان ، رأى الظاهري أنه ينبغي عليه الإفطار في اليوم الذي بدأ فيه رحلته، وهو رأي اتفق عليه ابن حنبل وابن راهويه. ^{[ 76} ] ويعود ذلك إلى الآية القرآنية التي تجيز للمسافر ترك صيام رمضان وقضائه عند إتمام رحلته. ^{[ 77 ]} أما إذا صام المسلم أثناء سفره، فإنه يظل ملزماً بقضاء الأيام التي أفطرها وفقاً لرأي الظاهري، لأن الآية ليست مجرد إذن بالإفطار، بل هي أمرٌ ^{. [ 25 ]}

يُقصر معظم المسلمين صلاتهم أثناء السفر أيضًا. وهذا "السفر" الذي يُقصر فيه المسلم صلاته ويُفطر به، هو موضوع نقاش بين الفقهاء فيما يتعلق بمسافته ومدته. وقد رأى الظاهري أن أي شكل من أشكال السفر، بغض النظر عن المسافة أو المدة، يُجيز للفرد تقصير صلاته. ^{[ 25 ]}

على الرغم من أن المدرسة الظاهرية ، أو "الداوودية" كما عُرفت في بدايات الإسلام ، ^{[ 7 ]} إلا أنها ليست منتشرة اليوم كباقي المذاهب السنية الأربعة الرئيسية، ^{[ 44 ]} فقد كانت في يوم من الأيام مدرسةً رئيسيةً امتدت عبر بلاد ما بين النهرين ، وشبه الجزيرة الأيبيرية ، وجزر البليار ، وشمال أفريقيا ، وجنوب إيران . ^{[ 25 ]} حتى أن معاصريه أقروا بذكائه وعمق معرفته، مع رفضهم لمعتقداته. وقد وصفه الذهبي بأنه "عالم عصره" ، ^{[ 17 ]} وكان يُعتقد أن هرم العلم الديني في بغداد قد انتهى بالظاهري على قمته. ^{[ 26 ]} عندما سُئل الطبري عن كتب ابن قتيبة ، أجاب بأن كتابات ابن قتيبة "لا شيء"، وأوصى بكتب "أهل الفقه"، ذاكراً الشافعي والظاهري بالاسم، ثم "معاصريهم". ^{[ 17 ]}

كثيرًا ما انتقد أتباع المذاهب الأخرى الظاهري لرفضه الاستدلال القياسي. وكان لدى أتباع الشافعية الأوائل عمومًا آراء سلبية تجاه زميلهم السابق، ^{[ 8 ] [ 25 ]} وكان أتباع المذهب الشافعي، ولا سيما الجويني ، قاسيين في نقدهم للظاهري نفسه. ^{[ 17 ]} إلا أن هذا ليس رأيًا عامًا، فقد تبنى كثير من أتباع المذهب الشافعي آراءً أكثر تسامحًا تجاه أحكام الظاهري الفقهية. ^{[ 42 ]} دافع الذهبي عن الظاهري وأتباعه، قائلًا إنه كما توصل الجويني إلى آرائه من خلال الحوار العلمي ، كذلك فعل الظاهري. ^{[ 17 ]} وبالمثل، دافع ابن الصلاح أيضاً عن شرعية آراء الظاهري ومدرسته، وذكر عدداً من الشخصيات من المدارس السنية الأخرى التي أخذت آراء الظاهري في الاعتبار في الخطاب العلمي. ^{[ 17 ]}

اتخذ المسلمون الشيعة موقفًا أكثر تشاؤمًا تجاه الظاهري ومدرسته. ففي سبعينيات القرن العشرين، اتهم العالم الشيعي الإثنا عشري عبد الكريم مشتاق الظاهري بالإيمان بمعتقدات أنثروبوثلية عن الله، مستشهدًا بالمؤرخ والباحث السني الفارسي الشهرستاني كمصدر له. ^{[ 88 ]} وبعد ما يقرب من أربعة عقود، تُرجم جزء من كتابات الشهرستاني إلى الإنجليزية، مُظهرًا أن الشهرستاني قد صرّح بالفعل بأن الظاهري لم يكن يؤمن بمعتقدات أنثروبوثلية عن الله. ^{[ 89 ]} وقد ذكر الشهرستاني: ^{[ 90 ]}

أما أحمد بن حنبل، وداود بن علي الإصفهاني، ومجموعة من الأئمة من السلف، فقد اتبعوا المنهجية التي اتبعها السلف الأوائل من أهل الرواية - مثل مالك بن أنس ومقاتل بن سليمان - واتبعوا الطريق الآمن.

قالوا: "نؤمن بكل ما ورد في الكتاب والسنة، ولا نخوض في التأويل؛ بعد أن نعلم يقيناً أن الله، القوي المتعالي، لا يشبه شيئاً من الخلق، وأن كل ما يتصوره الخيال مخلوق ومقدر".

وكانوا يحذرون أنفسهم من التجسيم إلى درجة أنهم قالوا: «من حرك يده أثناء تلاوة قوله تعالى: «...خلقت بيدي؟» ^{[ 91 ]} أو أشار بإصبعيه أثناء روايته: «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن»، تُقطع يده وتُقطع إصبعاه».

لعلّ الشيعة الإسماعيليين كانوا أكثر دقة في انتقادهم للظاهري. فقد انتقد الفقيه الشيعي الإسماعيلي القاضي النعمان الظاهري بشدة لرفضه الاستدلال القياسي مع قبوله في الوقت نفسه الاستدلال كطريقة صحيحة للاستنتاج المنطقي، ^{[ 92 ]} وهو موقف انتقد بسببه أيضاً ابن الظاهري ومدرسته بشكل عام.

بسبب انغماسهم في الفلسفة الباطنية ، كان أتباع المذهب المعتزلة معادين بشدة للظاهري ومدرسته. ورغم أن بعض الشخصيات البارزة في هذا المذهب، مثل عالم اللاهوت المعتزلي إبراهيم النظام ، أنكروا صحة القياس كما فعل الظاهري، إلا أنهم أنكروا أيضاً التفسير الحرفي وصحة الإجماع، ورأى معظمهم أن أفكار الظاهري سخيفة. ^{[ 8 ] [ 93 ]}