القياس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

القياس ( بالعربية : القياس ، qiyās [ qiˈjaːs ] ، وتعني حرفيًا " القياس " ) هو عملية القياس الاستنتاجي التي تُقارن فيها تعاليم الحديث النبوي بتعاليم القرآن الكريم في الفقه الإسلامي ، وذلك لتطبيق حكم معروف على ظرف جديد، وبالتالي استنباط حكم جديد. ويمكن هنا الاستعانة بحكم السنة النبوية والقرآن الكريم كوسيلة لحل مشكلة جديدة قد تنشأ أو تقديم رد عليها. إلا أن هذا مشروط بتوافر سبب مشترك بين السابقة أو النموذج القائم والمشكلة الجديدة ( العِلّة ) . والعِلّة هي مجموعة الظروف المحددة التي تُفعّل حكمًا معينًا . ومن أمثلة استخدام القياس تحريم بيع وشراء البضائع بعد أذان الجمعة حتى نهاية الصلاة، كما ورد في سورة الرؤيا 62 :9 . وبالمثل، يمتد هذا التحريم ليشمل معاملات وأنشطة أخرى كالأعمال الزراعية والإدارية. [ 1 ] وقد اعتُبر القياس عند المسلمين السنة مصدراً ثانوياً للشريعة الإسلامية إلى جانب الإجماع ، بعد المصدرين الأساسيين: القرآن والسنة.

التفسيرات السنية

تعتبر الفقه السني المتأخر والمعاصر القياس مصدراً ثانوياً في الشريعة الإسلامية، إلى جانب الإجماع الملزم ، واتباع القرآن الكريم، والسنة النبوية. وبينما ادعى علماء المسلمين في الفترة المتأخرة تقليدياً أن القياس كان موجوداً في الفقه الإسلامي منذ نشأة الدين، [ 2 ] فإن الدراسات الحديثة تشير عموماً إلى العالم المسلم أبو حنيفة باعتباره أول من أدرج القياس كمصدر ثانوي في الشريعة. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ومنذ نشأته، كان القياس موضوعاً لدراسات مستفيضة فيما يتعلق بمكانته الصحيحة في الشريعة الإسلامية وتطبيقه الأمثل.

الصلاحية كمصدر للقانون

لا تزال هناك آراء متباينة بين التقاليد السنية حول صحة القياس كمنهج فقهي. فقد رفض الإمام البخاري ، وأحمد بن حنبل ، وداود الظاهري، على سبيل المثال، استخدام القياس رفضًا قاطعًا، بحجة أن الاعتماد على الرأي الشخصي في سنّ القوانين يعني أن كل فرد سيُكوّن في نهاية المطاف استنتاجاته الذاتية. [ 11 ] [ 5 ] [ 12 ] ويوضح برنارد ج. فايس ، أحد أبرز خبراء الفقه والفلسفة الإسلامية في عصرنا ، أنه على الرغم من قبول القياس كمصدر رابع للتشريع لدى الأجيال اللاحقة، إلا أن صحته لم تكن أمرًا مفروغًا منه لدى الفقهاء المسلمين الأوائل. [ 13 ] وبالتالي، فبينما كان وضعه كمصدر رابع للتشريع مقبولًا لدى غالبية الفقهاء المسلمين المتأخرين والمعاصرين، لم يكن هذا هو الحال عند نشأة الفقه الإسلامي كمجال قائم بذاته.

جاءت معارضة القياس من عدة جوانب. ويشرح الأستاذ وليد بن إبراهيم العجاجي من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية معارضة القياس بأنها تأتي من جوانب متعددة: [ 2 ]

جادل بعضهم بأن القياس يخالف العقل. ومن الحجج التي ساقوها في هذا الصدد: "إن الخوض في هذه الطريقة أمرٌ مُنفرٌ فكريًا في حد ذاته". وحجّة أخرى: "إن الأحكام الشرعية الإسلامية مبنية على مصلحة الإنسان، ولا يعلم مصلحة الإنسان إلا من أنزل علينا الشريعة. ولذلك، فإن السبيل الوحيد لمعرفة الشريعة هو الوحي". بينما قال علماء آخرون إن القياس ليس مخالفًا للعقل، بل هو مُحرّمٌ في الشريعة نفسها.

يقول سكوت لوكاس عند ذكر موقف أحمد دلال من السلفية:

...أعلن أن السلفية "يُفهم بشكل أفضل على أنه منهج في التفكير في المصادر المعتمدة، أو نهج للتعامل معها، أكثر من كونه مدرسة فكرية مستقلة" تتضمن رفعة القرآن والحديث الصحيح على حساب الآراء المنسوبة إلى أسماء المذاهب السنية الأربعة، ورفض القياس (أو تقليصه بشدة). [ 14 ]

الإمام البخاري

اتخذ الإمام البخاري موقفاً سلبياً تجاه القياس، إذ كان يتبنى آراءً متوافقة مع آراء الظاهريين في عصره. [ 15 ] ويذكر سكوت لوكاس أن رفض البخاري للقياس جاء في سياق ما اعتبره البخاري أساليب اجتهاد غير صالحة، والتي شملت البدعة، والرأي، والتمثيل.

يشير لوكاس أيضًا إلى أخطاء شائعة يقع فيها باحثون آخرون عند تحليل موقف البخاري من القياس. ويكمن أكبر مصدر للالتباس لدى الباحثين في أن البخاري، مع رفضه للقياس، يقبل فكرة التشبيه، التي تبدو مشابهة للقياس. [ 16 ] إلا أن هذا ليس صحيحًا، فالتشبيه تشبيه يُستخدم في التفسير (كالاستعارة)، بينما القياس تطبيق لحكم فقهي محدد على حالة أخرى.

يُعرف البخاري أيضًا بانتقاده لمن يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم القياس، وقد خصص جزءًا من صحيحه لهذا الموضوع. يقول البخاري:

إذا سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر لم يُوحَ إليه، كان إما يقول: «لا أعلم»، أو لا يُجيب حتى يُوحى إليه. ولم يكن يُجيب بالرأي أو القياس، امتثالاً لقوله تعالى: «...بِمَا أَرَاكُمُ اللَّهُ» (النساء: 105). [ 17 ] [ 18 ]

أحمد بن حنبل

فيما يتعلق بآراء أحمد، يذكر كريستوفر ميلشيرت أن "أحمد ورفاقه من التقليديين في القرن التاسع أدانوا صراحةً ممارسة الحنفية للقياس..." [ 19 ] وعند مقارنتها بموقف داود الظاهري السلبي للغاية تجاه القياس، يذكر ميلشيرت أيضًا أن "أحمد بن حنبل يمكن الاستشهاد به أيضًا، كما رأينا، في رفضه التام للرأي والقياس." [ 20 ]

وقد نُقل عن أحمد بن حنبل قوله: "لا يوجد قياس في السنة، ولا يجوز اختلاق الأمثلة لها" [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

دعم لصحته

جاء الدعم المبكر لصحة الاستدلال القياسي في الفقه من أبي حنيفة وتلميذه أبي يوسف . [ 11 ] وكان الشافعي من أنصار الاستدلال القياسي أيضاً، وإن كان استخدامه له أقل شيوعاً من استخدام أبي حنيفة. [ 5 ]

ازداد قبول القياس في العالم الإسلامي تدريجيًا. ومع إقرار المذهبين المالكي والحنبلي للقياس إقرارًا تامًا، كما فعل الحنفية والشافعية، أقرّت الغالبية العظمى من فقهاء السنة، منذ أواخر العصر الإسلامي، بصحته. [ 7 ] وقد عرّف الباحث الإسلامي الياباني كوجيرو ناكامورا المذاهب السنية الأرثوذكسية، وفقًا لقبولها النهائي للقياس، بترتيب تنازلي حسب هذا القبول: الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنبلية، والظاهرية. [ 10 ] وقد بُذلت جهودٌ كبيرة في دراسة تفاصيل القياس الصحيح، حيث قدّم علماء بارزون، مثل القسطلاني والبقلاني والجويني والعمادي من المذهب الشافعي، وابن عابدين من المذهب الحنفي ، قواعدَ وإرشاداتٍ لا تزال تُستخدم حتى اليوم.

التطبيق كمصدر للقانون

قدّم العالم السني البغوي تعريفًا شائعًا للقياس في الفقه الإسلامي: القياس هو المعرفة التي يُستقى منها الحكم من القرآن والسنة النبوية. وفي هذه الحالة، لا ينبغي أن يكون الحكم المذكور ظاهرًا في القرآن أو السنة النبوية أو الإجماع. فإذا لم يكن هناك استنباطٌ بسبب وضوح الحكم في القرآن والسنة النبوية، فإنّ هذا الشخص لا يُعدّ، بحكم التعريف، مجتهدًا.

لكي يُستخدم القياس في الشريعة الإسلامية، لا بد من توافر ثلاثة شروط. أولًا، وجود حالة جديدة لم يُصدر القرآن والسنة النبوية حكمًا واضحًا فيها. ثانيًا، وجود حالة سابقة فُصل فيها بحكم من القرآن أو السنة أو الإجماع . ثالثًا، وجود دليل مشترك ينطبق على الحالتين قياسًا. هذه الشروط الثلاثة تُجيز إصدار حكم في الحالة الجديدة استنادًا إلى القياس على الدليل في الحالة السابقة. [ 24 ]

تفسيرات الشيعة

على غرار الحنابلة والظاهرية السنة ، رفض الشيعة العقل المجرد والقياس رفضًا قاطعًا نظرًا لتعدد وجهات النظر التي قد تنشأ عنهما، معتبرين كلا المنهجين ذاتيًا. [ 5 ] وهناك أمثلة عديدة يرفض فيها القرآن الكريم اختلاف المعتقدات، منها ما يلي:

أطيعوا الله ورسوله ولا تتجادلوا فتضعفوا وتيأسوا، واصبروا، إن الله مع الصابرين.

الشيعة الإثني عشرية

في المذهب الشيعي الإثني عشري ، لا يُعدّ القياس المصدر الرابع لاستنباط الأصول الفقهية، بل العقل . وينظر الشيعة الإثني عشرية إلى العلماء باعتبارهم مرجعًا في المسائل الفقهية والدينية خلال غيبة الإمام المهدي . وحتى عودة الإمام الغائب ، تقع على عاتق العلماء مسؤولية أن يكونوا خلفاءه وأن يقدموا له الإرشاد في شؤون الدنيا. وفي التفسيرات الحديثة للشيعة الإثني عشرية، يُوصف العلماء الأكثر تبجيلًا وعلمًا بأنهم مرجع يُحتذى به . ويحلّ هذا النظام في استنباط الأصول الفقهية محلّ مفهومي الإجماع والقياس عند أهل السنة . [ 25 ]

وبناءً على ذلك، في فصل معرفة مجموعة الأحاديث النبوية الإثني عشرية، كتاب الكافي ، يجد المرء العديد من الأحاديث المقتبسة عن الأئمة التي تحظر استخدام القياس ، على سبيل المثال:

قال الإمام (عليه السلام): "روى أبي عن جد جدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: إن الذين يعملون بالقياس هم أهلكون ويقودون غيرهم إلى الهلاك، والذين يفتون بغير علم الناسخ والمنسوخ، والنص الواضح والمؤرخ، هم أهلكون ويقودون غيرهم إلى الهلاك." [ 26 ]

الشيعة الإسماعيلية

من بين أبرز مفكري الإسماعيلية ، اعتبر أبو إسحاق القهستاني مفهوم القياس (الرأي الشخصي) مناقضًا تمامًا لمفهوم التوحيد في الإسلام ، إذ أنه يُفضي في نهاية المطاف إلى عدد لا يُحصى من الاستنتاجات المتباينة، فضلًا عن أن من يمارسون القياس الاستنتاجي لا يعتمدون إلا على عقولهم الفردية الناقصة. ويرى أبو إسحاق أنه لا بد من وجود عقلٍ أعلى في كل عصر، كما كان محمد في عصره. وبدون هذا العقل، يستحيل على أي فرد عادي أن يبلغ معرفة الله بالتخمين فحسب. ويستنتج أن هذا العقل الأعلى لا يمكن أن يكون إلا إمام العصر. [ 27 ]

استشهد أبو إسحاق القهستاني بقصة آدم وحواء القرآنية ليدعم حجته في ضرورة وجود معلم كامل قادر على تقديم التعليم الروحي بدلاً مما اعتبره أهواءً شخصية وآراءً ضالة. ويشرح أبو إسحاق، معلقاً على القصة القرآنية التأسيسية، أنه عندما علّم الله آدم أسماء كل شيء، أُمر آدم بتعليم الملائكة، كما في سورة البقرة ، الآية 33. [ 28 ] وبالتالي، فإن التعليم الروحي متجذر في القرآن نفسه، إلا أن الشيطان ، في غطرسته، رفض السجود لآدم، بل احتج قائلاً: "أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين". وهكذا، كان أول من استخدم القياس الاستنتاجي هو الشيطان نفسه، إذ جادل وتحدى أمر الله بالسجود. ولهذا السبب عوقب الشيطان عذاباً أبدياً، وسقط من حظوة الله حتى يوم القيامة. [ 29 ] لذلك، في الفكر الإسماعيلي، لا تكمن الحقيقة في الرأي الشخصي (الرأي) والقياس (القياس)، بل في تعليم حامل الحق (المحقق)، أي إمام الزمان. وبالتالي، فإن المعلم الأعلى موجود في كل زمان لكي تسلم له العقول البشرية الناقصة (التسليم)، كما هو مُعلن في الأمر الإلهي.

اليوم أكملت لكم إيمانكم، وأتممت نعمتي عليكم، واخترت لكم الإسلام سبيلاً.

تفسيرات المعتزلة

باعتبارها مدرسةً في علم الكلام لا في الفقه، لم يكن للمعتزلة عمومًا مواقف مستقلة في مثل هذه المسائل. ورغم كونهم فرقةً متميزةً عن كلٍّ من المذهب السني والشيعي، إلا أن أغلبية المعتزلة فضّلت المذهب الفقهي لأبي حنيفة ، بينما اتبعت أقليةٌ منهم آراء الشافعي . وقد نتج عن ذلك مزيجٌ غريبٌ من كونهم معتزلين في العقيدة وسنيين في الفقه، وبالتالي قبل معظم المعتزلة القياس إلى جانب العقل المجرد. [ 30 ]

قال العالم المعتزلي أبو الحسين البصري ، وهو مساهم رئيسي في الفقه الإسلامي المبكر، إنه لكي يتمكن الفقيه من أداء الاستدلال القياسي، يجب أن يمتلك معرفة شاملة بالقواعد والإجراءات التي تسمح بتطبيق الشريعة السماوية على حالة غير مسبوقة، بالإضافة إلى المعرفة الأساسية بالقرآن والسنة النبوية.

لم يتبع جميع المعتزلة الفقه السني. فقد أنكر النظام على وجه الخصوص صحة القياس العقلي بشكل كامل، مفضلاً الاعتماد على العقل المجرد بدلاً من ذلك.

القياس ومحاكم التفتيش ( المهنا )

أدت محاكم التفتيش التي جرت في منتصف القرن التاسع الميلادي، والتي بدأها الخليفة المعتزلي المأمون ، إلى اضطهاد العديد من العلماء الذين لم يوافقوا على آراء الخليفة العقلانية. وكان أشهر هؤلاء العلماء المضطهدين أحمد بن حنبل، الذي تمسك برأيه القائل بأن القرآن لم يُخلق، بل هو أزلي.

يرى وائل حلاق أن المحنة لم تقتصر على مسألة خلق القرآن من عدمه، بل تناولت قضايا الرأي والقياس والعقلانية، ويذكر حلاق أن "المحنة بلغت ذروتها في الصراع بين حركتين متعارضتين: التقليديون، الذين كان ابن حنبل من أبرز المدافعين عن قضيتهم؛ والعقلانيون، وعلى رأسهم الخلفاء والمعتزلة، وكان من بينهم كثير من الحنفية" [ 31 ].

ويجادل كريستوفر ميلشيرت بالمثل بأن المهنا أظهرت علاقة بين الحنفية في بغداد، الذين ارتبطوا بالاستخدام المكثف للقياس، والمعتزلة. [ 32 ]

نقاش تاريخي

قبل العصور الوسطى، دار جدل منطقي بين علماء المنطق والفلاسفة والمتكلمين المسلمين حول ما إذا كان مصطلح القياس يشير إلى الاستدلال القياسي، أو الاستدلال الاستقرائي ، أو القياس القطعي . جادل بعض العلماء بأن القياس يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، وهو ما خالفه ابن حزم (994-1064)، مُشيرًا إلى أن القياس لا يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، بل إلى القياس القطعي بمعناه الواقعي ، والاستدلال القياسي بمعناه المجازي . في المقابل، جادل الغزالي (1058-1111) وابن قدامة المقدسي (1147-1223) بأن القياس يشير إلى الاستدلال القياسي بمعناه الواقعي، والقياس القطعي بمعناه المجازي. لكن علماء إسلاميين آخرين في ذلك الوقت جادلوا بأن مصطلح القياس يشير إلى كل من الاستدلال القياسي والقياس المنطقي القطعي بمعنى حقيقي. [ 33 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «أصول الفقه: قاعدة القياس: معناها، ومبرراتها، وأنواعها، ونطاقها، وتطبيقها، وجدواها، ومقترحات إصلاحها» . الفقه الإسلامي - مجموعة مقالات لمقرر الفقه الإسلامي 2، ماجستير إدارة الشريعة الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. دورة 2007/2008. 10 فبراير 2008. تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2015 .
  2. 1 2 العجاجي، وليد بن إبراهيم (29 أبريل 2011). "القياس في الشريعة الإسلامية - مقدمة موجزة" . شركة الفلاح للاستشارات . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2012 .
  3. ↑ ليفي، روبن (1931-1933). مقدمة في علم اجتماع الإسلام . لندن: ويليامز ونورجيت. ص 236-237 . 
  4. ↑ علي 2002 ، ص 280.
  5. 1 2 3 4 معادِل، منصور (2005). الحداثة الإسلامية، والقومية، والأصولية: حلقة وخطاب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 32. 
  6. ↑ هودكينسون، كيث (1984). قانون الأسرة الإسلامي: كتاب مرجعي . بيكنهام: كروم هيلم. ص 39. 
  7. 1 2 رمضان، هشام، محرر. (2006). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ص 18. 
  8. ↑ رودرير، كريستوفر؛ مويلندورف، داريل (2007). الفقه . لانسداون: جوتا وشركاه. ص 471. 
  9. ↑ أغنيدس، نيكولاس (2005). النظريات الإسلامية في التمويل . نيو جيرسي: دار جورجياس للنشر. ص 69. 
  10. 1 2 ناكامورا، كوجيرو (1974). "نقد ابن مداح للنحويين العرب" . الشرق . 10 : 89-113 . doi : 10.5356/orient1960.10.89 .
  11. 1 2 علي 2002 ، ص 281.
  12. ↑ لوكاس 2006 ، ص 292.
  13. ↑ فايس، برنارد ج. (1992). البحث عن شريعة الله: الفقه الإسلامي في كتابات سيف الدين العامدي . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا. ص 633. 
  14. ↑ لوكاس 2006 ، ص 310.
  15. ↑ لوكاس 2006 ، ص 290.
  16. ↑ لوكاس 2006 ، ص 307-309.
  17. ↑ ابن حجر. فتح الباري . 15:263.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  18. ↑ لوكاس 2006 ، ص 303.
  19. ↑ ميلشيرت 1997 ، ص 47.
  20. ↑ ميلشيرت 1997 ، ص 329.
  21. ↑ ابن أبي يعلى. 1:241.{{cite book}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) صيانة CS1: الموقع ( رابط )
  22. ↑ البربهاري. شرح ك السنة . 2:19.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  23. ↑ ميلشيرت 1997 ، ص 38.
  24. ↑ إسبوزيتو، ج.، محرر. (2009). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  25. ↑ الحاج، إيلي (2007). الدرع الإسلامي: المقاومة العربية للإصلاحات الديمقراطية والدينية . بوكا راتون: دار براون ووكر للنشر . ص 48. 
  26. ↑ "حظر الكلام بدون علم" . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2011.
  27. ↑ فيراني 2007 ، ص 149.
  28. ↑ القرآن 2:33
  29. ↑ فيراني 2007 ، ص 152.
  30. ↑ كيشيشيان، جوزيف أ. (20 ديسمبر 2012). "عقل مستقل" . جلف نيوز .
  31. ↑ حلاق، وائل ب. (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . ص 125. 
  32. ^ ميلشيرت، كريستوفر (1996). "السياسات الدينية للخلفاء من المتوكل إلى المقتدر 232-295هـ/847-908م". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 3 (3): 324. دوى : 10.1163/1568519962599069 .
  33. ^ حلاق، وائل ب. (1993). حلاق، وائل ب. (محرر). ابن تيمية ضد المنطقيين اليونانيين . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 48. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780198240433.001.0001 . رقم ISBN  0-19-824043-0.

المراجع

  • علي، شيراغ (2002). كورتزمان، تشارلز (محرر). الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة. مقتبس من كتاب الإسلام الحداثي 1840-1940: كتاب مصادر . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 289-324 . doi : 10.1163/156851906778946341 .
  • ميلشيرت، كريستوفر (1997). تشكيل المذاهب السنية في الفقه، القرنين التاسع والعاشر الميلاديين .
  • فيراني، شفيق (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، بحث عن الخلاص . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • القياس (الاستدلال القياسي) وبعض القضايا الإشكالية في الشريعة الإسلامية
  • محمد هاشم كمالي ، مبادئ الفقه الإسلامي (2003)
  • موقع شيعي يدحض القياسات المتعددة بشأن نكاح المتعة