لاس أبيخاس

كان النزاع على الأرض الذي وقع عام ١٩٩٢ الشرارة التي أشعلت فتيل تأسيس منظمة لاس أبيخاس، إلا أن جذورها تعود إلى عمل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التقدمية في تشياباس، ولا سيما تحت قيادة المطران صموئيل رويز . تأثر المطران رويز بلاهوت التحرير ، وبالأخص باجتماع أساقفة أمريكا اللاتينية ( مؤتمر أساقفة أمريكا اللاتينية ) في ميديلين ، كولومبيا، عام ١٩٦٨. وبدأت الكنيسة الكاثوليكية والعاملون الرعويون فيها، بقيادة المطران رويز، بالتركيز على الدفاع عن كرامة الفقراء، مع التشديد على تشجيع الفلاحين على إيجاد رسالة التحرر من الظلم في الكتاب المقدس. وقد أدخل العاملون الرعويون لغة حقوق الإنسان كوسيلة للتنديد بما اعتبره الكثيرون أنظمة قمع. ^{[ ١ ]}

بدأت حركة لاس أبيخاس في سياق سياسي مختلف. فقد كانت تشينالهو، البلدية التي تأسست فيها الحركة، معقلاً للحزب الثوري المؤسسي (PRI) لفترة طويلة ، إلا أن الصعوبات الاقتصادية في سبعينيات القرن الماضي، ولا سيما في ثمانينياته، أتاحت الفرصة لأحزاب سياسية أخرى لتعزيز نفوذها. كما تشكلت خلال هذه الفترة عدة منظمات فلاحية، بعضها متحالف مع أحزاب سياسية محددة.

شهدت الأشهر التي سبقت تأسيس حركة لاس أبيخاس أحداثًا هامة. فقد كانت مسيرة "شينيتش" لحقوق الإنسان للشعوب الأصلية مسيرة شارك فيها نحو 700 شخص من السكان الأصليين، انطلقت من بالينكي في تشياباس إلى مكسيكو سيتي . بدأت المسيرة في 7 مارس/آذار 1992، احتجاجًا على فساد الحكومة والقمع السياسي وخفض الإنفاق في المناطق الريفية، الأمر الذي أثر سلبًا على السكان الأصليين. وفي 12 أكتوبر/تشرين الأول 1992، نُظمت مسيرة ثانية من مناطق مختلفة للسكان الأصليين إلى سان كريستوبال دي لاس كاساس، وجذبت نحو 10,000 مشارك مهتمين بحقوق السكان الأصليين. وأسقط المتظاهرون تمثال دييغو دي مازاريغوس، الفاتح الإسباني الذي أسس المدينة الاستعمارية. وإلى جانب العدد الكبير من المشاركين في المسيرتين، والذين يُرجح أنهم شملوا العديد من سكان تشيناليو، فإن الاهتمام الذي حظيت به المسيرتان دفع العديد من السكان الأصليين إلى التفكير في قوة الاحتجاج السلمي من أجل حقوقهم. ^{[ 2 ]}

نشأت منظمة لاس أبيخاس في هذا السياق استجابةً لنزاعٍ حول قطعة أرض مساحتها 120 هكتارًا في تزانهيم بولوم، بالقرب من بلدة تزاجال-تشين في بلدية تشينالهو، تشياباس. ووفقًا للباحثة كريستين كوفيتش، فإن المالك الأصلي للأرض غير واضح. يقول البعض إن الأرض كانت مملوكة ومُستصلحة بشكل جماعي، بينما يقول آخرون إنها كانت ملكية خاصة، يمتلكها أبناء المالك السابق الثلاثة: كاتارينا، وأغوستين، وماريا هيرنانديز لوبيز. ^{[ 3 ]} ولم تُسهم وزارة الإصلاح الزراعي الحكومية في حل النزاع، على الرغم من طلبات كلا الطرفين المتنازعين، بحسب كوفيتش. ^{[ 3 ]}

نشأ الخلاف، جزئيًا على الأقل، لأن أغوستين هيرنانديز لوبيز لم يرغب في تقاسم الأرض الموروثة مع شقيقتيه. ^{[ 4 ]} كما كان للخلاف بُعد سياسي، إذ كان أغوستين منتسبًا إلى الحزب الثوري المؤسسي (وبالتالي كان يحظى بدعم حكومة بلدية تشيناليو التي يهيمن عليها الحزب)، بينما كان ابن أخيه، نيكولاس غوتيريز هيرنانديز، الذي قاد من لم يؤمنوا بحق عمه في الملكية الكاملة للأرض، منتسبًا إلى حركة تضامن المعلمين والفلاحين ( SOCAMA )، التابعة لنقابة المعلمين الوطنية، والتي كانت على خلاف دائم مع الحزب الثوري المؤسسي. ^{[ 3 ]}

نظرت جماعة تزانهم بولوم في النزاع وأمرت بتقسيم الأرض بالتساوي بين الأشقاء الثلاثة. أما أوغستين، الذي لم يوافق على قرارهم، فقد "احتفظ لنفسه بستين هكتارًا، ومنح الستين هكتارًا المتبقية لأنصاره السياسيين في عدد من قرى تشينالهو بدلًا من شقيقتيه". ^{[ 5 ]} دفع هذا الوضع الكثيرين في الجماعة إلى الانحياز لأحد طرفي النزاع، والدعوة إلى العنف أو استخدامه. في المقابل، أصرّ آخرون على اللاعنف. هذه المجموعة، التي تمثل 22 جماعة مختلفة وتلتزم بالحوار واللاعنف، شكّلت منظمة "لاس أبيخاس" في 9 ديسمبر 1992، كمنظمة مستقلة تحت رعاية جمعية منتجي البن في تزاجال-تشين. ^{[ 6 ]}

تم اختيار اسم "لاس أبيخاس" (وهو الاسم الإسباني الذي يعني "النحل")، وفقًا لأحد أعضاء المنظمة، لأننا "مثل النحل، نريد أن نبني بيوتنا معًا، وأن نعمل بشكل جماعي ونستمتع بثمرة عملنا. نريد أن ننتج "عسلًا" وأن نشاركه مع كل من يحتاجه... نحن نعلم أنه، مثل النحل الصغير، العمل بطيء لكن النتيجة مضمونة لأنه عمل جماعي." ^{[ 7 ]} ويشير عضو آخر في المنظمة إلى بُعد سياسي في اختيار الاسم: "النحلة حشرة صغيرة جدًا قادرة على تحريك بقرة نائمة عندما تلدغها. نضالنا يشبه لدغة النحلة، هذه هي مقاومتنا، لكنها غير عنيفة." ^{[ 7 ]}

في اليوم التالي مباشرة، في 10 ديسمبر/كانون الأول 1992، تصاعدت أعمال العنف. أطلق أنصار أغوستين النار على أبناء أخيه نيكولاس وفيسنتي ولورينزو، ما أدى في النهاية إلى مقتل فيسنتي. اتصل بعض سكان تزاجال-تشين بالسلطات البلدية (التابعة للحزب الثوري المؤسسي) في تشيناليو لطلب سيارة إسعاف لنقل الجرحى إلى مستشفى سان كريستوبال دي لاس كاساس. عندما وصل الرجال الذين حاولوا مساعدة المصابين إلى الطريق، لم يجدوا سيارة الإسعاف بل الشرطة، التي ألقت القبض على خمسة منهم دون مذكرة توقيف. اتهمت السلطات البلدية الرجال الخمسة بالمشاركة في الهجمات، ونُقلوا إلى سجن مركز إعادة التأهيل الاجتماعي رقم 5 في سان كريستوبال دي لاس كاساس. ^{[ 6 ]} وشمل الموقوفون فيليبي هيرنانديز بيريز، وماريانو بيريز فاسكيز، وسيباستيان بيريز فاسكيز، ومانويل بيريز غوتيريز. ^{[ 8 ]} (المعتقل الخامس، وفقًا لتقرير صادر عن Centro de Investigaciones Economicas y Politicas de Accion Comunitaria ، أو CIEPAC أرشفة 2008-05-18 في آلة Wayback .، كان أنطونيو بيريز جوتيريز). ^{[ 9 ]}

أبدى أعضاء عصابة "لاس أبيخاس" المُشكّلة حديثًا استياءً بالغًا مما اعتبروه احتجازًا غير عادل لهؤلاء الأفراد. وقد باءت شكاواهم لدى السلطات البلدية بالفشل. وسعى المدعي العام للولاية، رافائيل غونزاليس لاسترا، إلى اعتقال أعضاء آخرين من "لاس أبيخاس"، ظاهريًا على خلفية العنف الذي طال فيسنتي ونيكولاس ولورينزو غوتيريز هيرنانديز. ^{[ 8 ]} كما اعتدى أنصار أغوستين هيرنانديز لوبيز على زوجات الرجال الثلاثة المصابين، واغتصبوا إحداهن، لكن لم يُتخذ أي إجراء حيال هذه الاعتداءات حتى بعد أن قدمت النساء شكوى رسمية. ^{[ 6 ]}

إحباطًا من الظلم الذي ارتكبته السلطات البلدية، نظم أعضاء منظمة لاس أبيخاس مسيرةً طولها 41 كيلومترًا إلى سان كريستوبال دي لاس كاساس في 21 ديسمبر/كانون الأول 1992، حيث اعتصموا أمام كاتدرائية سان كريستوبال احتجاجًا على العنف والاعتقالات الجائرة. بدأ المسيرة 200 شخص من السكان الأصليين من قبيلة تزوتزيل ، وبحلول 24 ديسمبر/كانون الأول، انضم إليهم ما يصل إلى 5000 شخص من السكان الأصليين في مسيرة إلى السجن الذي كان يُحتجز فيه الرجال الخمسة. ^{[ 10 ]} بعد فعالية احتجاجية إضافية في 4 يناير/كانون الثاني 1993، شارك فيها 800 شخص من السكان الأصليين من تشيناليو، بالإضافة إلى سبع بلديات أخرى، أطلق المدعي العام سراح السجناء الخمسة أخيرًا في 7 يناير/كانون الثاني بسبب "اختفاء الأدلة"، أي أن الأدلة المقدمة في القضية لا يمكن اعتبارها صالحة قانونيًا، ربما لأنها كانت ملفقة في المقام الأول. ^{[ 11 ]}

بينما يتفق معظم الباحثين، وأعضاء منظمة "لاس أبيخاس" أنفسهم استنادًا إلى أبحاثهم، على أن المنظمة تأسست رسميًا في ديسمبر 1992 نتيجةً للنزاع على الأرض المذكور آنفًا، إلا أنه من المحتمل أن تكون المنظمة قد وُجدت بشكل أو بآخر قبل ذلك بعام. في مقابلة أُجريت في 4 نوفمبر 1997، صرّح بعض أعضاء "لاس أبيخاس" لمنظمة "سيباز" (الخدمة الدولية للسلام) بأن المنظمة تأسست عام 1991، عندما تجمّعت مجموعة من الأشخاص للمطالبة بالإفراج عن خمسة من مُعلّمي التعليم المسيحي الكاثوليك من سجن "إل سيريزو 1" في سان كريستوبال دي لاس كاساس. ووفقًا لمقابلة "سيباز"، قامت المجموعة "برحلة حجّ مصحوبة بالموسيقى والألعاب النارية والصلوات" و"أصدرت العديد من النشرات والمجلات" في تشيناليو. ^{[ 12 ]} بعد الإفراج عن المُعلّمين الخمسة، تبنّى أولئك الذين تجمّعوا للمطالبة بالإفراج عنهم اسم "لاس أبيخاس". ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت هذه نسخة مختلفة من قصة إطلاق سراح الرجال الخمسة المسجونين الذين سعوا لمساعدة الجرحى في النزاع على الأرض، مع وجود بعض التناقض في تاريخ الحدث، أو ما إذا كانت هذه الرواية تشير إلى حدث منفصل سبق النزاع على الأرض.

بينما يُعرّف معظم أعضاء جماعة لاس أبيخاس أنفسهم بأنهم كاثوليك ، وتأثرت المنظمة بشدة بأسقف تشياباس الكاثوليكي صموئيل رويز ، إلا أن هناك أعضاءً من عدة تقاليد دينية مختلفة ضمنها. حوالي 5% من أعضاء لاس أبيخاس هم من المشيخيين، وحوالي 10% هم من أتباع الديانة الماياوية التقليدية ، أي الأفراد الذين تعمّدوا كاثوليك لكنهم يتبعون فقط الممارسات الدينية الماياوية التقليدية . ^{[ 14 ]} كما يوجد عدد قليل من أعضاء لاس أبيخاس ينتمون إلى كنيسة خماسية . ووفقًا لماركو تافانتي، فإن "احتضان مختلف الطوائف والتجارب الدينية هو أحد الجوانب المميزة للهوية الدينية لجماعة لاس أبيخاس ". ^{[ 14 ]}

تلتزم جماعة لاس أبيخاس التزامًا راسخًا بالصلاة، وعادةً ما تُتخذ قراراتها بعد الكثير من الصلاة والصيام. فعلى سبيل المثال، عندما زار بابلو رومو، وهو كاهن كاثوليكي يعمل في مركز فراي بارتولومي دي لاس كاساس لحقوق الإنسان ، جماعة لاس أبيخاس بعد فترة وجيزة من الاعتقالات غير القانونية التي وقعت عام ١٩٩٢، سأل عن كيفية تقديم المساعدة، متوقعًا أن يستخدم منصبه ولقبه للمساعدة في كتابة رسالة أو إبلاغ منظمات حقوق الإنسان الدولية بالوضع. لكن ردّ جماعة لاس أبيخاس فاجأه: "يا أبانا"، قالوا له، "نريد أن نصلي، ونريدك أن تصلي معنا". ^{[ ١٥ ]} ثم شرعوا في الصلاة طوال الليل، طالبين هداية الله. فبالنسبة لجماعة لاس أبيخاس، تُعدّ الصلوات العامة والصيام والمسيرات "وسائل سلمية للسعي نحو التغيير الاجتماعي". ^{[ ١٦ ]}

تُولي حركة "لاس أبيخاس" اهتمامًا بالغًا بقراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه ( كلمة الله، كما يسمونها). ويصفها الأسقف صموئيل رويز بأنها "حركة مستوحاة من كلمة الله". ^{[ 17 ]} تحت قيادة الأسقف رويز، يشجع معلمو التعليم المسيحي في الكنيسة الكاثوليكية على التأمل الجماعي في الكتاب المقدس (بدلًا من أسلوب التعليم التلقيني الذي كان مُتبعًا قبل سبعينيات القرن العشرين)، حيث تجد الجماعات دافعًا كتابيًا للنضال ضد الظلم والقمع، وفقًا لتقاليد لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية . ^{[ 18 ]} يقول أحد مؤسسي "لاس أبيخاس" إن أعضاء المنظمة يتعاطفون بشدة مع قصة تحرير بني إسرائيل من العبودية في العهد القديم، مُضيفًا أن "قصص التحرير والخلاص هذه لا تزال حاضرة في قصص الناس اليوم الذين يبحثون عن الحرية والعدالة". ^{[ 19 ]} انطلاقاً من فهمهم للكتاب المقدس، يولي أتباع لاس أبيخاس اهتماماً بالغاً برعاية الأيتام وإكرام الغرباء، كما أن نزعتهم السلمية الصارمة تستند، جزئياً على الأقل، إلى فهمهم للكتاب المقدس. ^{[ 20 ]}

تتأثر المسيحية التي يمارسها معظم سكان لاس أبيخاس بشدة باللاهوت المحلي. وباتباع نهج الأسقف صموئيل رويز ، سعت الكنيسة الكاثوليكية في تشيناليو وأماكن أخرى في تشياباس إلى دمج العقيدة الكاثوليكية الرومانية في السياق المحلي. ويوضح كاهن كاثوليكي من قبيلة تزوتزيل أن "اللاهوت المحلي ينطوي دائمًا على قدر من التوفيق بين الديانة الماياوية الشعبية والطقوس والمعتقدات المسيحية. ولذلك، فإن دمج الإنجيل هو حوار ولقاء بين ديانتين ونظامين ثقافيين". ^{[ 21 ]} ويركز اللاهوت المحلي، كما يُمارس بين العديد من سكان لاس أبيخاس، بشكل كبير على الطب والرقص والموسيقى والملابس الماياوية المدمجة في العقيدة المسيحية. ^{[ 22 ]}

مع تبني العديد من العادات الأصلية التقليدية، رفضت قبيلة لاس أبيخاس على وجه التحديد عادات أخرى بناءً على التزاماتها الدينية. فعلى سبيل المثال، تحظر قبيلة لاس أبيخاس تناول الكحول، على الرغم من كونه عنصرًا مهمًا في بعض الطقوس الدينية الماياوية.

ومن المجالات الأخرى التي دفعت فيها الهوية الدينية لجماعة لاس أبيخاس إلى تبني ممارسات مناقضة للتقاليد، تمكين المرأة. تضطلع المرأة بدور بالغ الأهمية في أنشطة لاس أبيخاس، إذ دفع عمل الهيئة التنسيقية لنساء الأبرشية (CODIMUJ) التابعة للكنيسة الكاثوليكية العديد من نساء لاس أبيخاس إلى "التساؤل حول العديد من الممارسات 'التقليدية' التي استبعدتهن من المشاركة السياسية". ^{[ 23 ]}

في ضوء المجزرة العنيفة التي وقعت في أكتيال عام ١٩٩٧، وجهت روحانية جماعة لاس أبيخاس أعضاءها نحو التسامح والمصالحة، دون التخلي عن مطالبهم بالعدالة. وقد سار أعضاء لاس أبيخاس عمومًا على نهج الأسقف صموئيل رويز، الذي شجعهم في جنازة ضحايا المجزرة على "عدم السعي للانتقام، بل إن المسيحية تقدم التسامح كسبيل للسلام". ^{[ ٢٤ ]} وقد روى أنطونيو غوتيريز، أحد الأعضاء المؤسسين للجماعة، مرارًا قصة التسامح المسيحي الذي تحلى به ألونسو فاسكيز غوميز، وهو مُعلّم ديني في الجماعة وأحد ضحايا المجزرة، والذي يُقال إنه بعد أن رأى زوجته وطفله يُقتلان، طلب من الله المغفرة للقتلة، لأنهم لم يكونوا يدركون ما يفعلون. ^{[ ٢٥ ]} ويتوافق هذا الالتزام بالتسامح والمصالحة مع التزام لاس أبيخاس بنبذ العنف.

تُعارض الأيديولوجية السياسية لحركة "لاس أبيخاس"، المرتبطة بهويتها الدينية، الليبرالية الجديدة التي يرون أنها تُبقيها تحت وطأة الظلم الاقتصادي، كما تُعارض النزعة العسكرية . وتتميز مقاومة "لاس أبيخاس" باللاعنف ، مما يُميزها عن الجماعات الأخرى، ولا سيما جيش زاباتيستا للتحرير الوطني ، الذي استخدم الثورة المسلحة كوسيلة لتحقيق مطالبه. ورغم تعاطفها مع جيش زاباتيستا للتحرير الوطني، إلا أن "لاس أبيخاس" حافظت على استقلالها عنه وعن جميع الأحزاب السياسية، وخاصةً عن الحكومة المكسيكية.

ركزت جهود مناصرة لاس أبيخاس بشكل كبير على حقهم في مواصلة عملهم الزراعي، الذي يرون أنه مهدد بالسياسات الوطنية واتفاقيات التجارة الدولية. ^{[ 26 ]} تُعدّ الأرض عنصرًا أساسيًا في هوية أعضاء لاس أبيخاس. قال أحد أعضاء لاس أبيخاس للباحث ماريو تافانتي: "الأرض هي حياتنا وحريتنا". ^{[ 27 ]} ترتبط الأرض ارتباطًا وثيقًا، في أذهانهم، بكرامتهم كشعب أصلي.

هيمن الحزب الثوري المؤسسي (PRI) على الحياة السياسية المكسيكية لعقود طويلة، بما في ذلك حكومة بلدية تشيناليو. تأسست منظمة لاس أبيخاس لتكون صوتًا مستقلًا للحوار، ردًا على العنف والاعتقالات التعسفية التي مارستها حكومة البلدية التي يهيمن عليها الحزب الثوري المؤسسي وأنصاره. ولذلك، لطالما كان هناك توتر بين لاس أبيخاس والحزب الثوري المؤسسي.

اتُهمت جماعة لاس أبيخاس أحيانًا بالانتماء إلى جيش زاباتا للتحرير الوطني (EZLN)، لكنها لطالما أكدت استقلاليتها، مصرحةً بأنها، مع موافقتها على جزء كبير من أيديولوجية جيش زاباتا للتحرير الوطني (في دعم حقوق السكان الأصليين ومعارضة الليبرالية الجديدة والإمبريالية ) ، تعارض أساليبه العنيفة. ونظرًا لرفضها التماهي الكامل مع الزاباتيستا، فقد نُظر إلى جماعة لاس أبيخاس أحيانًا بعين الريبة وتعرضت للمضايقات من قبل جيش زاباتا للتحرير الوطني. ^{[ 28 ]}

بعد إعلان ثورة زاباتيستا في 1 يناير 1994، أقام الجيش المكسيكي وجودًا قويًا في جميع أنحاء المنطقة "من أجل تحييد جيش التحرير الوطني لزاباتيستا، وإن أمكن، تدميره". ^{[ 29 ]} بعد ذلك بوقت قصير، ظهرت جماعات شبه عسكرية لمكافحة التمرد، لا سيما في شمال تشياباس وفي مرتفعات تشياباس، والتي كانت عادة ما تكون موالية للحزب الثوري المؤسسي.

أكتيال، وهي بلدة تابعة لبلدية تشيناليو، شهدت مذبحة راح ضحيتها 45 عضواً من منظمة لاس أبيخاس عام 1997، وقد تأثرت بشكل خاص بالتوتر بين الزاباتيستا والجماعات شبه العسكرية التابعة للحزب الثوري المؤسسي. تنقسم أكتيال إلى ثلاث مناطق متميزة، إحداها يسيطر عليها الزاباتيستا، والثانية يسيطر عليها الحزب الثوري المؤسسي، والثالثة تسيطر عليها لاس أبيخاس. ^{[ 28 ]} تُعرف المنطقة التابعة للحزب الثوري المؤسسي، والتي يميل سكانها أيضاً إلى الانتماء للكنيسة المشيخية في هذه المنطقة، باسم أكتيال ألتو (أكتيال العليا). أما المنطقة التي يسيطر عليها الزاباتيستا ، والتي يعتبرونها مجتمعاً يتمتع بالحكم الذاتي، فتُعرف باسم أكتيال باخو (أكتيال السفلى). ويشغل أعضاء لاس أبيخاس منطقة ثالثة من أكتيال، تقع بين المنطقتين الأخريين؛ وقد حددت المنظمة هذا الموقع الجغرافي كانعكاس لمهمتها في الوساطة وهويتها كصانعي سلام سلميين. ^{[ 28 ]} على الرغم من أن التزام لاس أبيخاس بالسلمية ميّزهم بوضوح عن الزاباتيستا، إلا أن المنتسبين إلى الحزب الثوري المؤسسي في هاير أكتيال اشتبهوا في تحالف لاس أبيخاس مع الزاباتيستا. في المقابل، اشتبه جيش زاباتا للتحرير الوطني في احتمال تحالفهم مع الحزب الثوري المؤسسي . ونتيجة لذلك، تعرضت لاس أبيخاس "للضغط والمضايقة من كلا الجانبين، الزاباتيستا والحزب الثوري المؤسسي ". ^{[ 28 ]}

تصاعد التوتر بين الزاباتيستا والحزب الثوري المؤسسي في أكتيال عام ١٩٩٦، عندما سيطر الزاباتيستا على منجم رمل في ماجوموت كان يستفيد منه سابقًا منظمة فلاحية تابعة للحزب الثوري المؤسسي. ^{[ ٣٠ ]} ومع تصاعد التوتر بين الجانبين، ووقوع لاس أبيخاس بينهما، وقعت سلسلة من الكمائن وعمليات القتل. فبين سبتمبر ١٩٩٦ ومذبحة أكتيال، قُتل ثمانية عشر شخصًا منتمين للحزب الثوري المؤسسي وأربعة وعشرون شخصًا منتمين لجيش زاباتا للتحرير الوطني في بلدية تشيناليو. ^{[ ٣٠ ]} ومع تصاعد العنف، بدأ كل من الحزب الثوري المؤسسي والزاباتيستا بطرد كل من لا ينضم إلى صفوفهم من المناطق التي يسيطرون عليها. طُردت جماعة لاس أبيخاس من عدة مجتمعات، بما في ذلك لا إسبيرانزا، وتزاجالوكوم، وكيشتيك، ووصل الكثير منهم إلى منطقة أكتيال التي تسيطر عليها جماعة لاس أبيخاس، حيث وقعت المذبحة. ^{[ 31 ]}

لفتت جماعة لاس أبيخاس الأنظار دوليًا عندما قتلت جماعة شبه عسكرية، في 22 ديسمبر/كانون الأول 1997، 45 من أعضائها أثناء أدائهم الصلاة في كنيسة صغيرة في بلدة أكتيال. ^{[ 32 ]} في ذلك الصباح، وكما جرت العادة، توجه العديد من أعضاء لاس أبيخاس إلى الكنيسة الصغيرة ذات الأرضية الترابية الخشبية حوالي الساعة السادسة صباحًا للصلاة والترنيم والتنظيم والتحدث. وكان بعضهم يشارك في صيام للصلاة من أجل السلام، وقد جاؤوا لكسر صيامهم. وصلّوا حتى حوالي الساعة العاشرة والنصف صباحًا، حين سمعوا دويّ إطلاق نار. ^{[ 33 ]}

بحسب شهود عيان، تم التعرف على منفذي إطلاق النار كأعضاء في جماعة شبه عسكرية تابعة للحزب الثوري المؤسسي تُعرف باسم " ماسكارا روخا" ( القناع الأحمر)، ونُقلوا بواسطة شاحنات تابعة لشرطة الأمن العام. ^{[ 33 ]} استمر إطلاق النار لمدة ست ساعات كاملة. ووفقًا للباحث أليخاندرو نادال، الذي كان في تشياباس وقت وقوع المجزرة،

في تمام الساعة 11:30، حوصر المخيم من ثلاث جهات بحوالي 60 مسلحاً، معظمهم يحملون بنادق كلاشينكوف، وكانت وجوههم مغطاة جزئياً بأوشحة. بدأ الهجوم من أسفل السد الترابي، حيث أُطلقت الطلقات الأولى على الكنيسة المؤقتة.

في الفوضى التي أعقبت ذلك، حاول الرجال والنساء والأطفال الفرار. تعثر بعضهم وسقطوا في الوادي عبر الأدغال الكثيفة. اختبأ ثلاثة رجال في شق صغير. وتجمعت مجموعة كبيرة عند أخدود على جانب من السد، بلا مفر. أتيحت للقتلة فرصة التمركز وإطلاق النار كيفما شاؤوا. ^{[ 34 ]}

في المجمل، قُتل 45 شخصًا: 15 طفلًا، و21 امرأة، و9 رجال، بالإضافة إلى 25 جريحًا. ^{[ 35 ]} أثناء وقوع المجزرة، كان عناصر الأمن العام متواجدين على الطريق على بُعد 200 متر فقط من مسرح الجريمة؛ وبقوا في المدرسة المحلية طوال فترة المجزرة. ^{[ 36 ]} ويزعم مركز فراي بارتولومي دي لاس كاساس لحقوق الإنسان ، ومقره تشياباس، أنه تلقى بلاغات عن المجزرة بعد وقت قصير من بدء إطلاق النار، وأبلغ العديد من السلطات الحكومية، لكنها "لم تعتبر البلاغ مهمًا". ^{[ 36 ]} وصل عمال الصليب الأحمر إلى مكان الحادث، لكن لم يُسمح لهم بالدخول حتى وصول السلطات. ^{[ 37 ]}

عندما وصلت السلطات الحكومية أخيرًا، بعد أكثر من ست ساعات من بدء إطلاق النار وخمس ساعات من إبلاغها، شرعت، بناءً على أوامر من الحاكم خوليو سيزار رويز فيرو، في نقل الجثث إلى توكستلا غوتيريز ، عاصمة تشياباس، لإجراء عمليات التشريح، على الرغم من الاعتراضات الشديدة من لاس أبيخاس والكنيسة الكاثوليكية ومركز فراي بارتولومي دي لاس كاساس لحقوق الإنسان، الذين رأوا ضرورة الحفاظ على مسرح الجريمة لإجراء تحقيق مناسب. ^{[ 28 ]}

أُعيدت الجثث إلى أكتيال بعد بضعة أيام لإقامة مراسم جنازة يوم عيد الميلاد، برئاسة المطران صموئيل رويز . وقد تأثر المطران رويز بشدة بالمجزرة، وقال للحاضرين في الجنازة: "نريد أن نقول لكم إننا نواسيكم في يوم عيد الميلاد هذا، وهو أحزن يوم عيد ميلاد في حياتنا... ونسأل أبانا يسوع أن تظلوا أوفياء في قلوبكم لكلمته، وألا تتعثروا بحجر تجربة الكراهية والعنف." ^{[ 38 ]}

^{[ 39 ]}

استجابةً للاهتمام الدولي، أمرت حكومة المكسيك بفتح تحقيق في ما حدث في شركة أكتيال. ^{[ 40 ]} وأشار التقرير إلى أخطاء جسيمة، في أحسن الأحوال، ارتكبها مسؤولون حكوميون على مستويات مختلفة، بمن فيهم حاكم ولاية تشياباس، خوليو سيزار رويز فيرو، الذي "تجاهل نداءات متكررة للمساعدة في مواجهة تصاعد العنف من قادة مجتمع السكان الأصليين في الأسابيع التي سبقت عمليات القتل، حتى عندما صدرت هذه النداءات من أعضاء حزبه السياسي". ^{[ 41 ]}

مع التزامها بالتسامح والمصالحة ونبذ العنف، كانت حركة لاس أبيخاس واضحة في مطالبها بالعدالة في ضوء مجزرة أكتيال. ورغم اعتقال العديد من الأشخاص على صلة بالمجزرة، إلا أن هناك آخرين كثيرين، بحسب أعضاء الحركة، متورطين فيها، لم يُقدَّموا للعدالة، بمن فيهم من يعتبرونهم العقول المدبرة لها.

حتى في عام ٢٠٠٧، في الذكرى العاشرة للمجزرة، أفاد أعضاء منظمة لاس أبيخاس بأن بعض القتلة لم يُقدّموا للعدالة. وقد عبّر دييغو بيريز خيمينيز، الرئيس السابق للمنظمة، عن استيائه من أولئك الذين يدّعون أن العدالة قد تحققت بالفعل، أو أن بعض من حوكموا لا ينبغي سجنهم، قائلاً: "إنهم يكذبون كثيراً. هؤلاء الرجال في السجون كانوا قتلة، وهناك المزيد من القتلة طلقاء. هذه هي الحقيقة". ^{[ ٤٢ ]} مع ذلك، يُصرّ العديد من المسجونين على براءتهم، مثل أغوستين غوميز بيريز، الذي يقبع في السجن منذ أكثر من عقد. يقول: "ما حدث في أكتيال أمرٌ محزن للغاية، لكنني لم أكن متورطاً فيه. لم أقتل أحداً". ^{[ 42 ]} تقول بعض منظمات حقوق الإنسان إن العديد من المعتقلين كانوا كبش فداء أبرياء، وأن الحكومات المتعاقبة حمت الجناة الحقيقيين والعقول المدبرة وراء المجزرة. ^{[ 43 ]}

في عام ١٩٩٩، نصب الفنان الدنماركي ينس غالشيوت تمثالاً يُعرف باسم " عمود العار " ( Columna de Infamia) ، تخليداً لذكرى مذبحة أعضاء جماعة لاس أبيخاس التي وقعت في أكتيال. ^{[ ٤٤ ]} وتشير الباحثة كريستين كوفيتش إلى أن التمثال، الذي لم يطلبه المجتمع ويركز على عار المذبحة، "لا يتوافق مع خطاب لاس أبيخاس العام حول التسامح والشفاء والأمل". ^{[ ٤٤ ]}

في عام ١٩٩٢، أسست لاس أبيخاس مشروعًا تعاونيًا للقهوة يُعرف باسم مايا فينيك ، وهي كلمة من لغة تزوتزيل تعني "رجل المايا". ^{[ ٤٥ ]} يتألف هذا المشروع من حوالي ٧٠٠ مزارع قهوة صغير في عدة بلديات في مرتفعات تشياباس. ينتج المشروع قهوة معتمدة للتجارة العادلة وعضوية للتصدير إلى الولايات المتحدة وأوروبا، بهدف توفير أجور أعلى قليلًا لمزارعي القهوة (الذين ينتمي الكثير منهم إلى لاس أبيخاس) مقارنةً بما قد يوفره السوق الدولي. في الولايات المتحدة، تتولى شركة هاير جراوندز تريدينج، ومقرها ترافيرس سيتي، ميشيغان ، وشركة جست كوفي التعاونية، ومقرها ماديسون، ويسكونسن، وشركات أخرى ضمن شبكة كوبريتيف كوفيز، تسويق قهوة مايا فينيك.