صامويل رويز غارسيا

الموسوعة الحرة

صامويل رويز جارسيا مع مناضلي أتينكو

كان صموئيل رويز غارسيا (3 نوفمبر 1924 - 24 يناير 2011) أسقفًا كاثوليكيًا مكسيكيًا ، شغل منصب أسقف أبرشية سان كريستوبال دي لاس كاساس ، تشياباس ، من عام 1959 حتى عام 1999. [ 1 ] اشتهر رويز بدوره كوسيط خلال الصراع بين جيش زاباتا للتحرير الوطني (EZLN) والحزب الثوري المؤسسي (PRI)، وهو حزب سياسي مكسيكي حكم البلاد لأكثر من سبعين عامًا، وكانت سياساته غالبًا ما تضر بالسكان الأصليين في تشياباس. وبإلهام من لاهوت التحرير ، الذي انتشر في الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية بعد ستينيات القرن العشرين، ساعدت أبرشية رويز مئات الآلاف من السكان الأصليين من شعب المايا في تشياباس، والذين كانوا من بين أفقر المجتمعات المهمشة في المكسيك. [ 1 ]

الحياة المبكرة والمعهد الديني

كان صامويل رويز غارسيا الابن البكر لخمسة أبناء، وُلِد في 3 نوفمبر 1924 في غواناخواتو ، المكسيك، لأمٍّ تُدعى غوادالوبي غارسيا، كانت تعمل خادمةً لدى عائلات من الطبقة الراقية، وأبٍ يُدعى ماكلوفيو رويز ميخيا، كان يعمل في الزراعة. [ 2 ] : 20 نشأ رويز كاثوليكيًا في أسرة متواضعة خلال حرب كريستيرو ، وهي فترة اضطُهدت فيها الكنيسة وقُتل أو اغتيل العديد من أتباعها في المكسيك على يد الحكومة الحاكمة المعادية للكاثوليكية.

في سن الخامسة عشرة، أكمل رويز دراسته الثانوية والدراسات اللاهوتية في ليون بولاية غواناخواتو. [ 3 ] وواصل دراسته في الجامعة الغريغورية اليسوعية في روما ، حيث ركز على الكتاب المقدس ، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1952. [ 3 ] وفي عام 1949 رُسِم كاهنًا . [ 2 ] : 21

كهنوت

بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة واللاهوت من الجامعة الغريغورية، عاد رويز إلى غواناخواتو حيث درّس في معهد ليون اللاهوتي. [ 3 ] في عام 1960، رُسِّم رويز أسقفًا لأبرشية سان كريستوبال دي لاس كاساس في تشياباس بالمكسيك، حيث بقي حتى تقاعده عام 2000. [ 4 ] تتألف سان كريستوبال دي لاس كاساس في معظمها من مرتفعات تشياباس، وتضم مجتمعات أصلية فقيرة تتحدث لغات المايا المختلفة . [ 5 ]

في سنواته الأولى كأسقف، تبنى رويز وجهات النظر التقليدية للكنيسة والتبشير . [ 4 ] : ​​111 أقرت رسالته الرعوية الأولى بمخاطر انتشار الشيوعية في المكسيك، إذ جاء فيها : "خلف عقيدة تتباهى براية العدالة الاجتماعية، تتسلل الشيوعية حاملةً معها الأكاذيب والنفاق والخداع والافتراء ". [ 2 ] : 21 كانت أساليب التبشير السابقة في الأبرشية في معظمها ممارساتٍ مركزية تركز على الأساليب الغربية للتغيير الاجتماعي. وكثيراً ما كان المبشرون ينقلون رسائل سلبية إلى المجتمعات الأصلية بدلاً من تعزيز الوعي، وهو ما كان يتماشى مع سياسة الحكومة آنذاك، وغالباً ما كان ذلك باسم "التنمية" و" تحضير " السكان الأصليين . [ 6 ] : 72

بعد وصوله إلى سان كريستوبال بفترة وجيزة، انطلق رويز على ظهر بغل في جولةٍ على أبرشيته، زائرًا كل بلدة وقرية تقع ضمن نطاق ولايته . خلال رحلاته، اكتشف الفقر المدقع والتهميش الذي تعاني منه المجتمعات في أبرشيته، مدركًا حقيقة واقع العديد من مجتمعات السكان الأصليين في تشياباس. [ 4 ] : ​​111 وتعكس رسالته الرعوية لعام 1993 هذه التجربة، حيث يعلق رويز على الإجراءات السابقة التي اتخذها هو وأبرشيته، معترفًا بأنها كانت مدمرة ثقافيًا، وموضحًا: "لم يكن لدينا سوى معاييرنا العرقية الخاصة للحكم على العادات. ودون أن ندرك ذلك، كنا في صف من اضطهدوا السكان الأصليين". [ 2 ] : 23 وبدأ رويز تدريجيًا في تحديد هياكل القمع وتحديها، متسائلًا عن بنية الحكومة والجيش ، فضلًا عن شخصيات داخل الكنيسة كانت تُرسخ هذه الأنظمة. شجع رويز المجتمعات الأصلية على تولي زمام أمور حياتهم، وأعلن جهارًا أن فقراء تشياباس كانوا ضحايا قمع بنيوي وعنف مؤسسي . تدريجيًا، مرّ رويز بسلسلة من التجارب الروحية ، ما دفعه إلى تبني قضية السكان الأصليين من شعب المايا في أبرشيته، وتطوير نهج متجذر في ثقافة السكان الأصليين تجاه الكاثوليكية والتبشير.

"تعلم رويز التحدث بأربع لغات من لغات المايا ." [ 7 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)

في عام ١٩٦٢، انعقد المجمع الفاتيكاني الثاني (١٩٦٢-١٩٦٥)، مركزًا على المسؤولية الاجتماعية للمسيحيين وفتح الكنيسة أمام التطور اللاهوتي والحوار. شجع المجمع الفاتيكاني الثاني على ترجمة الخطب وقراءتها على المجتمعات بلغاتها المحلية، وعلى انخراط الكنيسة بشكل أكبر في معالجة المشكلات الاجتماعية، [ ٨ ] كتلك التي تحدث في أمريكا الوسطى والجنوبية. [ ٩ ] بالنسبة لرويز، أتاحت له مشاركته في المجمع الفاتيكاني الثاني وقتًا للتأمل في القرارات والإجراءات التي نُفذت في عهده، مما أبعده كثيرًا عن الحماس الساذج الذي كان يتمتع به خلال سنواته الأولى كأسقف. [ ٢ ] : ٢٥ كان المجمع الفاتيكاني الثاني هو الذي ألهم رويز لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية الأصلية وتطبيقها عمليًا، مع التركيز على التكييف الثقافي.

مؤتمر ميديلين (1968)

في عام 1967، أصبح الأسقف رويز رئيسًا للجنة الأساقفة المكسيكيين المعنية بالشعوب الأصلية (CEPI)، وفي عام 1968 عُيّن رئيسًا لقسم البعثات في مؤتمر أساقفة أمريكا اللاتينية (CELAM)، المعروف أيضًا بمؤتمر ميديلين . استمر في هذا المنصب حتى عام 1972، حين فازت انتخابات الأمين العام برئاسة رئيس الأساقفة ألفونسو لوبيز تروخيو ، الذي قام بدوره باستبدال رؤساء الأقسام التقدميين ، مثل رويز، بحلفائه المحافظين . [ 2 ] : 25 انبثق من هذا المؤتمر، الذي عُقد في ميديلين، كولومبيا ، عام 1968، إجماعٌ على أن جذور الفقر والقمع في أمريكا اللاتينية تكمن في مشكلة بنيوية ، نابعة من أخلاقيات التوسع والتنمية التي انتهجتها الإمبريالية الأمريكية . [ 6 ] : 72 وجد رويز بعض التقارب بين اهتمام الأساقفة المتزايد بالفقراء والمهمشين ، وبين المناهج الماركسية في تحليل الطبقات ، والتي أكدت أن الصراع الكبير بين "رأس المال" و" العمل " نشأ من استغلال العمال من قبل "أصحاب المشاريع الذين يتبعون مبدأ تحقيق أقصى ربح". [ 10 ] كما وجد هذا التحليل دعمًا في نظرية التبعية ، وهي فكرة أن اقتصادات بعض الدول تتأثر بتطور أو توسع اقتصاد آخر تخضع له. [ 6 ] : 72 وقد أدان كثيرون في الكنيسة الكاثوليكية هذه الأفكار باعتبارها شيوعية، زاعمين أنها تقوض رسالة الكنيسة وتختزل الإنجيل إلى رسالة أرضية بحتة. [ 11 ] كما ردت حكومات الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية بعداء وتهديد . فقد دعمت الولايات المتحدة جيوش أمريكا اللاتينية في أساليبها المتمثلة في اغتيال من يتبنون لاهوت التحرير، وفي شن حرب منخفضة الحدة ضد جماعات المقاومة .

التغييرات في أبرشية تشياباس في ضوء لاهوت التحرير

بدأت أبرشية سان كريستوبال دي لاس كاساس (تشياباس)، بقيادة صموئيل رويز، في إعادة تعريف أساليب التبشير والتخلي عن النهج التقليدي المتمثل في دمج السكان الأصليين في الثقافة الأوروبية ، وبدلًا من ذلك، جسّدوا الإنجيل في الثقافة المحلية لكل مجتمع. لم يعد المرشدون الدينيون ينقلون كلمة الله إلى المجتمعات التي يعملون معها، بل دمجوا الإنجيل في التقاليد الثقافية والحياة اليومية للسكان الأصليين. [ 6 ] : 73 وقد تطلب ذلك التزامهم بتعلم ثقافة ولغات تشياباس، وتنظيم الصلوات والمناقشات بلغات السكان الأصليين، وتكييف العادات المحلية التي يمكن دمجها في كلمة الله. [ 4 ] : ​​114 وبذلك، ومن خلال ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات السكان الأصليين، أتاح هذا العمل لفقراء سان كريستوبال البدء في إيجاد أوجه تشابه بين تجاربهم الخاصة من الاضطهاد وتلك الواردة في نصوص الكتاب المقدس، ولا سيما سفر الخروج . [ ٢ ] بدلاً من التركيز فقط على الشؤون الدينية التي كانت محصورة بهم سابقاً، بدأ معلمو التعليم المسيحي بتشجيع النقاش حول المسائل الاقتصادية والسياسية التي تؤثر على حياة الناس اليومية. [ ٦ ] : ٧٢ حلت هذه الأساليب الجديدة لمعلمي التعليم المسيحي محل السلبية، وذلك من خلال تطوير المجتمعات المحلية التي أرست إطاراً للتأمل والعمل الجماعي . [ ٦ ] : ٧٢ لم يعد الفقراء من السكان الأصليين يقبلون "الأجور المتدنية التي يتقاضونها في المزارع، وانعدام الأمن في سندات ملكية أراضيهم، وفساد المؤسسات الحكومية، وتجاوزات التجار وملاك الأراضي"، بل استخدموا "إيمانهم الديني وتفسيرهم للكتاب المقدس لإيجاد حلول عملية للمشاكل الآنية". [ ٩ ]

فراي بارتولومي دي لاس كاساس، الذي سمّى الأسقف رويز مركزًا لحقوق الإنسان باسمه، يصوّر على أنه منقذ الهنود في لوحة رسمها فيليكس بارا

في عام 1989، أسس الأسقف رويز مركز فراي بارتولومي دي لاس كاساس للحقوق للتصدي للعنف المتزايد ضد نشطاء السكان الأصليين والفلاحين في أبرشيته. [ 12 ]

إلا أن هذه اللاهوتية التحريرية بدت تهديدًا للهياكل الحكومية ولمن يملكون النفوذ السياسي والاقتصادي، وفي بعض الحالات تفاقم اضطهاد الفقراء في الريف والمدن في المكسيك ومناطق أخرى من أمريكا اللاتينية. ووُصفت المناطق التي تبنت هذه التفسيرات الجديدة للكتاب المقدس وشجعت الفقراء على النضال من أجل حقوقهم الإنسانية بالماركسية، وغالبًا ما شنت ميليشيات شبه عسكرية ، بأوامر حكومية، حملات لمكافحة التمرد باستخدام أساليب حرب منخفضة الكثافة لاستهداف المدنيين الذين دعموا حركات المقاومة هذه . وبدأ السكان الأصليون يدركون أن سبب فقرهم هو افتقارهم إلى الحرية والديمقراطية ، وهو قمع نابع من سياسات حكومة الحزب الثوري المؤسسي (PRI).

انتفاضة جيش زاباتيستا للتحرير الوطني

في الأول من يناير/كانون الثاني عام 1994، وهو تاريخ دخول اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية (نافتا) حيز التنفيذ، احتلت مجموعة من مئات المقاتلين من السكان الأصليين عدة طرق عبور ومكاتب حكومية في سان كريستوبال دي لاس كاساس ومدن أخرى في المرتفعات. وجاءت هذه الاحتلالات ردًا على تزايد تهميش السكان الأصليين على يد حكومتهم، ونُفذت تحت اسم جيش زاباتا للتحرير الوطني (EZLN)، وهو اسم لم يكن معروفًا من قبل، مستوحى من إيميليانو زاباتا ، الشخصية البارزة خلال الثورة المكسيكية، والذي مثّل رمزًا قويًا للمساواة والعدالة الاجتماعية التي طالب بها رجال ونساء جنوب المكسيك الريفي من حكومتهم. [ 4 ] وقد أثار هذا غضب الحكومة المكسيكية، التي قمعت الاحتجاجات في تشياباس لسنوات طويلة بهدف تهيئة الظروف السياسية والاقتصادية اللازمة لضمان انضمامها إلى نافتا، وحمّلت ممارسات رويز الرعوية وأساليبه في رفع الوعي مسؤولية انتفاضة زاباتا . [ 13 ] حاول الحزب الثوري المؤسسي، الذي احتكر السلطة لما يقرب من 70 عامًا، الرد على الانتفاضات بالضغط العسكري، وذلك بتطبيق استراتيجيات حرب منخفضة الحدة لترويع السكان المدنيين الذين دعموا الزاباتيستا. [ 2 ] : 47

وساطة

بعد تأمله في هذه الأحداث، أوضح الأسقف رويز لاحقًا أنه "اتضح جليًا أن الأبرشية لا يمكنها أن تتجاهل الموقف. لم تكن مهمتنا تمثيل الزاباتيستا أمام الحكومة، ولا تمثيل الحكومة أمام الزاباتيستا، بل تقديم وساطة تُبنى على الثقة المتبادلة في المفاوضات". [ 13 ] استقطب جيش زاباتا للتحرير الوطني (EZLN) اهتمامًا وطنيًا ودوليًا مع بدء المفاوضات مع السلطات الحكومية، والتي انتُخب رويز وسيطًا لها ، وخلالها طالب المقاتلون ليس فقط بالاعتراف الدستوري ، بل أيضًا بإصلاح الدولة والهياكل النظامية التي كانت أساس قمعهم. [ 13 ]

الموقع العسكري

بعد أن تم التعرف على هوية سوبكوماندانتي ماركوس ، وهو رافائيل غيلين ، في 9 فبراير 1995، وفي تطور غير متوقع للأحداث، اتخذ الرئيس إرنستو زيديلو سلسلة من القرارات التي خالفت تمامًا الاستراتيجية وخطة العمل المحددة مسبقًا، والاتفاقيات التي أذن بها لوزير داخليته، المحامي إستيبان موكتيزوما، للتوصل إلى تسوية مع ماركوس قبل ثلاثة أيام فقط في غوادالوبي تيبيياك . أرسل زيديلو الجيش المكسيكي للقبض على ماركوس أو القضاء عليه دون استشارة وزير داخليته، ودون معرفة هويته الحقيقية ، معتمدًا فقط على افتراض مكتب المدعي العام بأن ماركوس مقاتل خطير. على الرغم من هذه الظروف، قرر الرئيس إرنستو زيديلو شن هجوم عسكري للقبض على ماركوس أو القضاء عليه . [ 14 ] صدرت أوامر اعتقال ضد ماركوس ، وخافيير إلورياجا بيرديجو ، وسيلفيا فرنانديز هيرنانديز، وخورخي سانتياغو، وفرناندو يانيز، وجيرمان فيسنتي، وخورخي سانتياغو، وغيرهم من زاباتيستا. في غابة لاكاندون ، كان جيش زاباتيستا للتحرير الوطني تحت الحصار العسكري للجيش المكسيكي . كان PGR يلاحقهم . تم القبض على خافيير إلورياجا في 9 فبراير 1995، في حامية عسكرية في غابينا فيلاسكيز الواقعة في مدينة لاس مارغريتاس، تشياباس ، وتم نقله لاحقًا إلى سجن سيرو هويكو في توكستلا غوتييريز ، تشياباس. [ 15 ] في 11 فبراير 1995، أفاد مكتب المدعي العام الفيدرالي (PGR) بتنفيذه عملية في ولاية المكسيك، حيث ألقى القبض على 14 شخصًا يُشتبه في تورطهم مع الزاباتيستا، وكان 8 منهم قد سُلموا بالفعل إلى السلطات القضائية، كما صادروا ترسانة أسلحة مهمة. [ 16 ] بلغت أعمال القمع التي قام بها مكتب المدعي العام الفيدرالي حدًا خطيرًا، حيث اعتقل أسقف سان كريستوبال دي لاس كاساس، تشياباس، الكاثوليكي، صموئيل رويز غارسيا ، بتهمة التستر على أنشطة حرب العصابات للزاباتيستا. مع ذلك، كانت هذه الأنشطة معروفة للعامة قبل سنوات من الانتفاضة، ونُشرت في مجلة " بروسيسو " ، إحدى أهم المجلات في المكسيك، وكانت الحكومة المكسيكية هي التي حاولت لسنوات إخفاءها. [ 17 ] [ 18 ]لم يُؤخذ في الاعتبار أيضاً العواقب السياسية المترتبة على الإضرار بالعلاقات الدبلوماسية بين المكسيك والفاتيكان ، التي كانت متضررة بشدة أصلاً، والتي تم ترميمها مؤخراً، وذلك دون أي مبرر قانوني. [ 19 ] وقد تضررت هذه العلاقات جراء الاغتيال السياسي الذي وقع في 24 مايو/أيار 1993 لأحد أمراء الكنيسة الكاثوليكية، الكاردينال خوان خيسوس بوساداس أوكامبو من غوادالاخارا، المكسيك، والذي تركته وكالة PGR تحديداً دون حل.

وُضِعَتْ عزيمة ماركوس على المحكّ عندما حوصر جيش زاباتا للتحرير الوطني عسكريًا من قِبَل الجيش المكسيكي ، في معسكرهم وفي غابة لاكاندون . وكان ردّ ماركوس فوريًا، إذ أرسل إلى إستيبان موكتيزوما الرسالة التالية: "أراك في الجحيم". وتعزّزت الإشارات المتضاربة المؤيدة للحل العسكري السريع. وبدا أن الحقائق تُؤكّد اتهامات مانويل كاماتشو سوليس في 16 يونيو 1994، بأن سبب استقالته من منصب مفوض السلام في تشياباس يعود إلى أعمال تخريب قام بها المرشح الرئاسي آنذاك إرنستو زيديلو .

تحت ضغط سياسي شديد نتيجةً لحالة متطرفة للغاية، اعتقد وزير الداخلية المكسيكي، السيد إستيبان موكتيزوما، بإمكانية التوصل إلى حل سلمي. دافع عن التوصل إلى حل سلمي تفاوضي لأزمة زاباتا عام 1995، معتمدًا على استراتيجية مبتكرة لإعادة الحوار بين الحكومة المكسيكية وجيش زاباتا للتحرير الوطني، سعيًا لتحقيق السلام، مُظهرًا ميل ماركوس الفطري للسلام والعواقب الوخيمة للحل العسكري. وبموقفه الحازم ضد أحداث 9 فبراير/شباط التي اعتدت على السلام، قدّم وزير الداخلية إستيبان موكتيزوما ، المدافع عن الحل السياسي لأزمة زاباتا عام 1995 ، استقالته إلى الرئيس إرنستو زيديلو ، الذي رفضها وطلب من وزير الداخلية إستيبان موكتيزوما محاولة المهمة الصعبة المتمثلة في إعادة تهيئة الظروف للحوار والتفاوض. لهذه الأسباب، خفف الجيش المكسيكي من حدة عملياته، مما أتاح الفرصة لماركوس للفرار من الموقع العسكري في غابة لاكاندون . [ 20 ] في مواجهة هذا الوضع، طلب ماكس أبيدول ورافائيل غيلين ، صديقا الطفولة وزميلا العمل في كلية تامبيكو الثقافية اليسوعية ، المساعدة من إيدن باستورا ، القائد النيكاراغوي الأسطوري "القائد صفر"، لإعداد تقرير لوكيل وزارة الداخلية لويس مالدونادو فينيغاس ، ووزير الداخلية إستيبان موكتيزوما ، والرئيس إرنستو زيديلو، حول نزعة ماركوس السلمية الفطرية والعواقب الوخيمة المترتبة على نهاية مأساوية. [ 21 ] خلص التقرير إلى أن الجماعات المهمشة واليسار الراديكالي في المكسيك قد تم تفعيلهما مع حركة زاباتيستا، بينما يحافظ ماركوس على مسار تفاوضي مفتوح. إن القضاء على ماركوس سيوقف جهوده في احتواء المجتمع، مما يتيح الفرصة للجماعات الراديكالية للسيطرة على الحركة. سيردون على العنف بالعنف، وسيبدأون بتفجيرات إرهابية وعمليات خطف وأعمال عدائية. ستكون البلاد في دوامة خطيرة، مما قد يؤدي إلى أوضاع بالغة الخطورة، لأن هناك استياءً ليس فقط في تشياباس ولكن في أماكن كثيرة في المكسيك . [ 22 ]

هوية

خلال مرحلة التحقيق لتحديد هوية القائد ماركوس ، رجّحت الحكومة المكسيكية أنه مقاتل حرب عصابات خطير. اكتسبت هذه النظرية زخمًا كبيرًا في نهاية عام 1994، بعد أن كشف القائد الزاباتي المنشق سلفادور موراليس غاريباي هويات رفاقه السابقين في الزاباتيستا للحكومة المكسيكية ، ومن بينهم هوية ماركوس . [ 23 ] وُجهت إليهم جميعًا تهم الإرهاب، وصدرت مذكرات توقيف بحقهم، ونُفذت اعتقالات في عملية عسكرية. زعمت الحكومة المكسيكية أن بعض الزاباتيستا إرهابيون، ومن بينهم ماركوس . [ 24 ] وتصاعدت الضغوط السياسية لإيجاد حل عسكري سريع لأزمة الزاباتيستا عام 1995 . في التاسع من فبراير عام ١٩٩٥، وفي خطاب رئاسي خاص متلفز، أعلن الرئيس إرنستو زيديلو أن سوبكوماندانتي ماركوس هو رافائيل سيباستيان غيلين فيسنتي ، المولود في ١٩ يونيو ١٩٥٧ في تامبيكو ، تاماوليباس ، لأبوين مهاجرين إسبانيين ، وهو أستاذ سابق في كلية العلوم والفنون والتصميم بجامعة متروبوليتانا المستقلة . بعد أن كشفت الحكومة عن هوية ماركوس في يناير ١٩٩٥، تدخل ماكس أبيدول ، الصديق القديم وزميل الدراسة مع اليسوعيين في معهد تامبيكو الثقافي ، بشكل مباشر في الصراع: فقد لعب دورًا رئيسيًا مع الحكومة المكسيكية لتجنب الحل العسكري لأزمة زاباتا عام ١٩٩٥. وقد أثبت، خلافًا للاتهامات التي أعلنها الرئيس إرنستو زيديلو ، أن رافائيل غيلين لم يكن إرهابيًا. أدرك ماكس أبيدول أسلوبه الأدبي في جميع بيانات ماركوس المنشورة في وسائل الإعلام، وربطها بمناظراتهما القانونية التي نظمها اليسوعيون والتي تنافسا فيها في المكسيك. وأكد أنه لا يساوره شك في أن ماركوس كان صديقه رافائيل غيلين ، وهو داعية سلام. [ 22 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

اتفاقيات سان أندريس

ازداد الدعم الوطني والدولي لمطالب الزاباتيستا، وفي عام 1996، وُقِّعت اتفاقيات سان أندريس بين جيش زاباتيستا للتحرير الوطني والحكومة الفيدرالية. وقد ألزمت هذه الاتفاقيات الطرفين باحترام أساسي لتنوع السكان الأصليين في تشياباس، ومنحتهم الحق في المشاركة في تحديد خططهم التنموية، والسيطرة على الشؤون الإدارية والقضائية ، والحكم الذاتي . ومع ذلك، فقد قُبل اقتراح تنفيذ هذه الشروط من قبل جيش زاباتيستا للتحرير الوطني، لكن الرئيس زيديلو رفضه . وقد أثبت الزمن أن الجهود المبذولة ضد الحل العسكري للنزاع، والتوجه نحو استراتيجية تحقيق حل سلمي لأزمة الزاباتيستا عام 1995 ، كانت قانونية وصحيحة سياسياً وشرفياً، وأنقذت أرواحاً كثيرة في المكسيك. [ 2 ]

استقالة

في عام ١٩٩٨، استقال الأسقف صموئيل رويز من منصبه كوسيط سلام، متهمًا الحكومة بـ" محاكاة " عملية السلام ، وتم حل اللجنة. [ ١٣ ] استمر رويز في العمل كحامٍ وداعم لتشياباس، ومدافعًا عن حقوق الإنسان للسكان الأصليين حتى وفاته عام ٢٠١١. بعد استقالته، خلفه الأسقف فيليبي أريزمندي إسكيفيل، وهو داعم للتقدم الاجتماعي. [ ٢٩ ]

موت

في 24 يناير 2011، عن عمر ناهز 86 عامًا، توفي صموئيل رويز غارسيا في مستشفى أنخيليس ديل بيدريغال بمدينة مكسيكو ، نتيجة فشل تنفسي ومضاعفات أخرى، بما في ذلك ارتفاع ضغط الدم وداء السكري. [ 29 ] [ 30 ] خلال القداس الذي أقيم في مدينة مكسيكو لإحياء ذكرى دون صموئيل، وصفه أساقفة آخرون بأنه "شخصٌ نُوقشت أفعاله وأُدينت من قِبل فئة من المجتمع، لكن بالنسبة للفقراء ولمن عملوا معه، كان دون صموئيل نورًا ساطعًا". [ 31 ] دُفن دون صموئيل، المعروف باسم تاتيك صموئيل، في كاتدرائية سان كريستوبال دي لاس كاساس، بعد احتفالٍ بهيجٍ ومؤثرٍ بحياته وخدمته.

الجوائز

في عام 1996، حصل صموئيل رويز على جائزة السلام والحرية من منظمة "باسيم إن تيريس" لنضاله ضد الظلم والعنف المؤسسي الممارس ضد الفقراء والمضطهدين في أبرشيته في سان كريستوبال دي لاس كاساس. [ 32 ]

في عام 1997، حصل رويز على جائزة مارتن إينالز للمدافعين عن حقوق الإنسان . [ 33 ]

حصل صامويل رويز على جائزة سيمون بوليفار الدولية من اليونسكو عام 2000 لعمله في الدفاع عن السكان الأصليين في تشياباس، ودوره كوسيط بين الحكومة وجيش زاباتيستا للتحرير الوطني ، والتزامه بتعزيز حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية لشعوب أمريكا اللاتينية. [ 34 ]

كما تم ترشيح صامويل رويز لجائزة نوبل للسلام في أعوام 1994 و1995 و1996 من قبل ريغوبيرتا مينشو وأدولفو بيريز إسكيفيل ، من بين آخرين . [ 1 ] [ 35 ]

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 3 "وفاة أسقف المكسيك والمدافع عن حقوق السكان الأصليين، صموئيل رويز" . بي بي سي نيوز. 24 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماك إيوين، غاري (1996). كنيسة الشعب: الأسقف صموئيل رويز وأهميته . نيويورك: شركة كروسرود للنشر. ISBN 9780824515768.
  3. 1 2 3 كلايبر ، جيفري (1998). الكنيسة، والديكتاتوريات، والديمقراطية في أمريكا اللاتينية . نيويورك: أوربيس بوكس. ص 254. ISBN  1-57075-199-4.
  4. 1 2 3 4 5 ستيفن، لين (2002). زاباتا يعيش! . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-23052-3.111​
  5. ↑ كامبل، لايل (1997). لغات الهنود الحمر: اللغويات التاريخية لأمريكا الأصلية . دراسات أكسفورد في اللغويات الأنثروبولوجية، العدد 4. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 165. ISBN  0-19-509427-1.
  6. 1 2 3 4 5 6 هارفي، نيل (1999). ثورة تشياباس: الصراع من أجل الأرض والديمقراطية . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 0-8223-2238-2.
  7. ↑ خدمة الأخبار الكاثوليكية. "في تشياباس، يتلقى المايا القداس والأسرار المقدسة بلغتين من لغاتهم" . صحيفة كاثوليك سنتينل . بورتلاند، أوريغون. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2013 .
  8. ^ "الفرح والرجاء" . vatican.va . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2018 .
  9. 1 2 أكسل، ريك (3-24 يناير 2013). "لاهوت التحرير في السياق التاريخي والسياسي". محاضرة صفية في كلية سنتر .
  10. ↑ غوتيريز، غوستافو (1988). لاهوت التحرير: التاريخ والسياسة والخلاص . نيويورك: دار أوربيس للنشر. ISBN 0883445425.
  11. ↑ راتزينغر، جوزيف (1984). تعليم بعض جوانب "لاهوت التحرير" . روما: المجمع المقدس لعقيدة الإيمان.
  12. ↑ مايكل تانجمان، المكسيك على مفترق الطرق: السياسة والكنيسة والفقراء. ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس ​​1995، ص 72.
  13. 1 2 3 4 هيغينز، نيك (2007). مذبحة مُنبأ بها . بروكلين، نيويورك: فيرست رن/إيكاروس فيلمز.
  14. ↑ دافيلا، دوراليسيا كارمونا. "Memoria Política de México" . memoriapoliticademexico.org . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2018 .
  15. ^ "لا جورنادا على الإنترنت" . www.jornada.com.mx . 4 مايو 1996.
  16. ↑ إيغوانا، صحيفة غينزفيل. "الجيش الأمريكي يدعم هجمات المكسيك على حركة زاباتيستا" . afn.org . تاريخ الاطلاع: 26 أغسطس 2018 .
  17. ^ "La Sedena sabía de la existencia de la guerilla chiapaneca منذ عام 1985 (الجزء الثاني والأخير) - العملية" . العملية (بالإسبانية). 20 آذار/مارس 2006 مؤرشفة من الأصلي في 3 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  18. ^ "عملية هيميروتيكا" . hemeroteca.proceso.com.mx (بالإسبانية). الاتصالات والمعلومات، SA de CV. مؤرشفة من الأصلي في 28 يناير 2018 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  19. ^ "15 عامًا من العلاقات بين المكسيك والفاتيكان" . jornada.unam.mx . لا جورنادا . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  20. ^ "El Universal – Opinion – Renuncia en Gobernación" . eluniversalmas.com.mx (بالإسبانية). إل يونيفرسال، كومبانيا بيريودستيكا ناسيونال المكسيك . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  21. ^ «Tampico la conexión zapatista» أرشفة 3 نوفمبر 2013 في آلة Wayback.
  22. 1 2 "ماركوس، في ميرا دي زيديلو - العملية" . العملية (بالإسبانية). 5 آب/أغسطس 2002 مؤرشفة من الأصلي في 17 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  23. ↑ «القائد الآخر» مؤرشف في 17 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت
  24. ^ "PGR ordena la captura y devela la identidad del Subcomandante Marcos (9 فبراير 1995)" . يوتيوب. 23 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2022 .
  25. ↑ المكسيك: حملة قمع ضد متمردي زاباتيستا ، أرشيف أسوشيتد برس، 23 يوليو 2015، مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 26 أغسطس 2018
  26. ↑ "EnLineaDirecta.info -- La Única línea es que no Tenemos línea" . enlineadirecta.info . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  27. ↑ أوترا كامبانا بينتادا دي أزول»
  28. ^ "عملية هيميروتيكا" . hemeroteca.proceso.com.mx (بالإسبانية). الاتصالات والمعلومات، SA de CV. مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  29. 1 2 بريستون، جوليا (26 يناير 2011). "وفاة الأسقف صموئيل رويز غارسيا، مدافع شعب المايا في المكسيك، عن عمر يناهز 86 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
  30. ↑ "نعي باللغة الإسبانية" . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2011.
  31. ↑ أغرين، ديفيد (25 يناير 2011). "وفاة المطران صموئيل رويز غارسيا، 86 عامًا، المناصر لحقوق السكان الأصليين، في المكسيك" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2013 .
  32. ↑ "متلقي السلام في الأرض السابقون" . أبرشية دافنبورت. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2013 .
  33. ↑ «الأسقف المرسال صموئيل رويز غارسيا - 1997» . جائزة مارتن حوليات المدافعين عن حقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013 .
  34. ↑ "2000 - صامويل رويز غارسيا" . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2013 .
  35. ↑ «طلب الأسقف صموئيل رويز الاستقالة الفورية» . وكالة أنباء إنتر برس سيرفيس. 24 فبراير 1999. تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2012 .