الإسلام في كينيا

وصل التجار المسلمون إلى ساحل السواحلي حوالي القرن الثامن الميلادي. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وكان التوتر الذي أعقب وفاة النبي محمد، نبي الإسلام، والروابط التجارية القائمة بالفعل بين الخليج العربي وساحل السواحلي، من بين العوامل التي أدت إلى هذا التطور. ^{[ 2 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى وجود مدينة إسلامية مزدهرة في جزيرة ماندا بحلول القرن العاشر الميلادي. ^{[ 9 ]} وقد ذكر الرحالة المغربي المسلم ابن بطوطة، الذي زار ساحل السواحلي عام 1331م، وجودًا إسلاميًا قويًا. قال ابن بطوطة: "إن سكانها متدينون، شرفاء، ومستقيمون، ولهم مساجد خشبية متقنة البناء". ^{[ 10 ]}

عند وصولهم، استقر المسلمون على طول الساحل، وانخرطوا في التجارة. وتزاوج الشيرازيون مع السكان المحليين من البانتو، مما أدى إلى ظهور شعب السواحلي ، الذين اعتنق معظمهم الإسلام. وهكذا نشأت اللغة السواحيلية، وهي لغة بانتو هيكلية ذات اقتباسات كثيرة من اللغة العربية. ^{[ 11 ]}

انتشر الإسلام في المقام الأول من خلال تفاعل الأفراد مع المسلمين العرب الذين استقروا في جماعات صغيرة حافظت على ثقافتها وممارساتها الدينية. ورغم احتكاكه بالمجتمعات المحلية، لم يتأصل الإسلام في المجتمع المحلي وفقًا لأنماط مجتمعات البانتو. ومع ذلك، نما الإسلام من خلال اندماج الأفراد في المجتمعات الإسلامية العربية الأفريقية التي نشأت حديثًا. وقد أسفر ذلك عن زيادة في التأثر بالثقافة السواحيلية مقارنةً بالتأثر بالأسلمة. ^{[ 12 ]}

واجهت غالبية المجتمعات التي تعيش في المناطق الداخلية مقاومة شديدة للإسلام. ويعود سبب هذه المقاومة إلى أن اعتناق الإسلام كان عملاً فردياً، مما أدى إلى تفكك القبائل والاندماج في المجتمع المسلم، وهو ما يتعارض مع الحياة الجماعية المقبولة اجتماعياً. ^{[ 12 ]}

كان الإسلام على ساحل السواحلي مختلفاً عن بقية أفريقيا. فعلى عكس غرب أفريقيا حيث كان الإسلام مندمجاً في المجتمعات المحلية، كان الإسلام المحلي "غريباً"؛ إذ عاش العرب المسلمون كما لو كانوا في الشرق الأوسط.

كان الشغل الشاغل للمسلمين الأوائل هو التجارة، مع اهتمام قليل منهم بنشر الإسلام. وقد أدى وصول البرتغاليين في القرن الخامس عشر إلى تعطيل هذا العمل المحدود الجاري. من جهة أخرى، أدت النزاعات بين الدول التي تلت ذلك إلى توجيه معظم الجهود نحو استعادة الوضع الطبيعي بدلاً من أسلمة البلاد. ^{[ 13 ]}

ظل الإسلام ظاهرة حضرية وساحلية. وكان انتشاره محدوداً دون أي تأثير يُذكر على المجتمع الأفريقي المحلي غير السواحلي. ولم يكن هناك أفارقة وسيطون ليُثبتوا أن تبني بعض المؤسسات الإسلامية لن يُزعزع استقرار المجتمع. ^{[ 14 ]}

واجه انتشار الإسلام في المناطق الداخلية عدة عقبات، منها على سبيل المثال، تنوع معتقدات مجتمع البانتو، وتشتت المستوطنات الذي أثر على تقدم المناطق الداخلية. وشملت العوامل الأخرى الظروف المناخية القاسية، والقبائل الشرسة مثل الماساي، والقوانين القبلية التي تقيد المرور عبر أراضيها، والعوامل الصحية، وعدم وجود وسائل نقل سهلة. ^{[ 15 ]} ويرى تريمينغهام أن نوع الإسلام الذي تم تقديمه إلى المنطقة كان مسؤولاً أيضاً عن ذلك.

لم يكن التجار المسلمون موضع ترحيب في الهياكل الاجتماعية، مما أعاق أي تقدم ذي مغزى حتى بداية الاحتلال الأوروبي.

ومن العوامل الأخرى التي أثرت على انتشار الإسلام في المناطق الداخلية الفظائع التي ارتُكبت خلال تجارة الرقيق، إذ أثرت هذه الفظائع سلبًا على انتشار الإسلام. ^{[ 16 ]} إضافةً إلى ذلك، ساهم اعتناق قطاعات واسعة من القبائل الساحلية للإسلام في القرن التاسع عشر في انتشاره.

إلى جانب ذلك، لعب الدعاة والمعلمون المسلمون المحليون أدوارًا رئيسية في تعليم الدين والقرآن في مدارس القرآن والمدارس الدينية الملحقة بالمساجد. ^{[ 17 ]}

جلب قدوم الموجة الثانية من الأوروبيين في القرن التاسع عشر تقلبات في أوضاع المسلمين الساحليين، حيث تضاءل شعورهم القوي بالفخر والانتماء بشكل كبير، وتم توجيه جهودهم نحو التكيف الذاتي. ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، فقد تم نشر العملاء المسلمين الذين وظفهم الأوروبيون كعمال تابعين للمساعدة في إنشاء مراكز الإدارة الاستعمارية، في مواقع استراتيجية في جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى نشر النفوذ الإسلامي في المناطق الداخلية. وكان كل مكان استقر فيه أوروبي، سواء كان معسكرًا عسكريًا أو مركزًا حكوميًا أو مزرعة، مركزًا للنفوذ الإسلامي. ^{[ 16 ]}

في المناطق الداخلية، لم يندمج المسلمون أو يختلطوا بالمجتمعات المحلية، ومع ذلك بدأ الأفارقة غير السواحليين بالانخراط في التجارة مع السواحليين، وعاد بعضهم مسلمين. وأصبحت اللغة السواحلية لغة التجارة والدين. وإلى جانب التواصل الشخصي، أسفرت الزيجات المختلطة أيضًا عن بعض حالات اعتناق الإسلام.

على الرغم من أن حكام المناطق الساحلية لم يرسلوا مبشرين إلى المناطق الداخلية، فقد اعتنق الأفارقة المحليون الإسلام بحرية نتيجة انجذابهم إلى الحياة الدينية للمسلمين. وساعد الاندماج الوثيق مع السكان المحليين على تعزيز العلاقات الطيبة، مما أدى إلى دخول عدد قليل من المسلمين إلى الإسلام، بناءً على جهود فردية. ^{[ 19 ]}

من وجهة نظر شخصية، كانت معظم مجتمعات البانتو المحيطة تتمتع بتراث ديني متماسك، مما استلزم استخدام القوة لاختراقها. وقد وفرت عمليات التهدئة والتوحيد التي قامت بها القوى الأوروبية القوة اللازمة لفتح هذه المجتمعات أمام هياكل جديدة للسلطة والتعبير الديني (تريمينغهام: 1983: 58).

حدث تقدم في انتشار الإسلام في كينيا بين عامي 1880 و 1930. وقد أدت الاضطرابات الاجتماعية والسياسية واسعة النطاق إلى زعزعة الهياكل القائمة وأنماط الحياة، مما دفع المجتمعات إلى التكيف مع الأفكار والممارسات الجديدة ودمجها.

وبالتالي، أدخل الإسلام قيماً دينية جديدة من خلال التعبيرات الاحتفالية والطقوسية الخارجية، والتي يمكن اتباع بعضها دون أي صعوبة.

اجتماعياً وثقافياً، قدم المسلمون أنفسهم بشعور من الفخر والتفوق. وارتبطت الحضارة الإسلامية بالنمط العربي للحياة (الاستعارة)، في مقابل "البربرية" (الأشنزي)، ومن هنا هيمنة شكل من أشكال العروبة على النسخة المحلية من الإسلام. ^{[ 20 ]}

إن سهولة اعتناق الإسلام أتاحت إضافة طقوس وشعائر دينية جديدة إلى الممارسات المحلية، مما أدى إلى ظهور أساليب جديدة لتحديد الهوية من خلال أشكال تعبيرية جديدة. وقد أدى الاختلاط بالمسلمين إلى اعتناق الإسلام، أي العودة إلى الوطن كمسلمين لا كغرباء. ^{[ 20 ]} يوضح لاكونزا-بالدا أن اعتناق الإسلام كان سهلاً.

مع أن معظم حالات اعتناق الإسلام كانت فردية، إلا أن هناك مجتمعات اعتنقت الإسلام جماعياً. ومن بين هذه المجتمعات قبيلتا ديغو وبوكومو في منطقة تانا السفلى . ومن هذه المجتمعات، انتشر الإسلام تدريجياً إلى المناطق الداخلية .

كان المبشرون المسلمون الرواد إلى المناطق الداخلية في الغالب من سكان تنجانيقا، الذين جمعوا بين عملهم التبشيري والتجارة، على طول المراكز التي بدأت على طول خط السكة الحديد، مثل كيبويزي وماكيندو ونيروبي.

كان من أبرزهم معلم متوندو ، وهو من تنجانيقا، ويُنسب إليه الفضل في كونه أول داعية مسلم إلى نيروبي . وصل إلى نيروبي في نهاية القرن التاسع عشر، وقاد مجموعة من المسلمين الآخرين والمبشرين المتحمسين من الساحل لتأسيس "قرية سواحلية" في منطقة بومواني الحالية .

تم بناء مسجد صغير ليكون بمثابة نقطة انطلاق، وبدأ يدعو إلى الإسلام بجدية. وسرعان ما اجتذب العديد من الكيكويو والواكامبا ، الذين أصبحوا من أتباعه. ^{[ 19 ]}

اعتنق رجال محليون الإسلام، وبعد أن تلقوا العلم على يد معلميهم، تولوا قيادة الشؤون الدينية. وكان خميس نغيغي من أبرز المتحولين المحليين في بدايات هذه الحركة التبشيرية. وبعد أن تتلمذ على يد المعلم متوندو، أصبح فيما بعد إمام مسجد بومواني. وانتشر دعاة مختلفون في الريف بين عامي 1900 و1920، ناشرين الإسلام في المناطق المحيطة بجبل كينيا، ومورانغا، وإمبو، وميرو، ونييري، وكيتوي. وكانت هذه الحركة التبشيرية الجادة نابعة من حماس شخصي، وكان تأثيرها محدودًا للغاية. ولم يعتنق الإسلام سوى عدد قليل من الأفارقة، وكان تأثيرها قصير الأمد. ^{[ 21 ]}

من الأمثلة على جهود الدعوة الشيعية في كينيا عمل العالم الباكستاني خواجة محمد لطيف أنصاري ، الذي عاش في القرن العشرين . غادر أنصاري جنوب آسيا إلى كينيا في خمسينيات القرن الماضي، محققًا حلمه بالدعوة إلى المجتمعات الشيعية البعيدة في الخارج. ^{[ 8 ] [ 22 ]} كان أنصاري آنذاك رجل دين مرموقًا، ولكنه مع ذلك انضم إلى عدد من العلماء القادمين من جنوب آسيا إلى المجتمع الشيعي الكيني الذي لم يكن معروفًا آنذاك. ^{[ 7 ]} بعد أن أصبح عالمًا مقيمًا هناك، ساهم أنصاري في ازدهار المجتمع الشيعي ونموه ليصبح كبيرًا كما هو عليه اليوم. ولا يزال يُذكر في البلاد حتى اليوم لخطابه الذي ألقاه في مؤتمر أروشا في ديسمبر 1958، والذي أكد فيه على ضرورة التبليغ . ^{[ 8 ] [ 23 ]} وقد ركز جزءًا كبيرًا من جهوده على طائفة الخوجة . ^{[ 8 ]}