مسجد

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 122 صور
الموسوعة الحرة
المسجد النبوي الشريف ( المسجد النبوي ) في المدينة المنورة من أقدس المساجد في الإسلام
جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
Practices
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

المسجد ( ‎/ ‏mɒsk / ‏MOSK )، ويُسمى أيضًا مسجد ( ‎/ ‏ˈmæsdʒɪd , ˈmʌs - / ‏MASS -jid , MUSS - )، [ملاحظة 1] هو مكان عبادة للمسلمين . [1] يشير المصطلح عادةً إلى مبنى مغطى، ولكن يمكن أن يكون أي مكان تُؤدى فيه الصلوات الإسلامية ، مثل الفناء الخارجي . [ 2 ] [ 3 ]

في الأصل، كانت المساجد أماكن صلاة بسيطة للمسلمين الأوائل ، وربما كانت مساحات مفتوحة وليست مبانٍ متقنة. [4] في المرحلة الأولى من العمارة الإسلامية (650-750 م)، كانت المساجد المبكرة تتألف من مساحات مغطاة مفتوحة ومغلقة محاطة بجدران، وغالبًا ما كانت تحتوي على مآذن ، والتي كانت تُرفع منها الأذان الإسلامية للصلاة يوميًا. [5] من المعتاد في مباني المساجد أن يكون بها محراب زخرفي خاص ( محراب ) مثبت في الحائط في اتجاه مدينة مكة ( القبلة )، والذي يجب على المسلمين مواجهته أثناء الصلاة، [1] بالإضافة إلى مرفق للتطهير الطقسي ( الوضوء ). [1] [6] كان المنبر ( المنبر )، الذي تُلقى منه الخطب العامة ( الخطبة ) في مناسبة صلاة الجمعة ، في الأوقات السابقة، من سمات مسجد المدينة المركزي، ولكنه أصبح منذ ذلك الحين شائعًا في المساجد الأصغر. [7] [1] بدرجات متفاوتة، تم تصميم مباني المساجد بحيث توجد مساحات منفصلة للرجال والنساء . [1] لقد اتخذ هذا النمط الأساسي من التنظيم أشكالاً مختلفة اعتمادًا على المنطقة والفترة والطائفة الإسلامية . [6]

بالإضافة إلى كونها أماكن للعبادة في الإسلام ، تعمل المساجد أيضًا كمواقع للخدمات الجنائزية وصلاة الجنازة ، والزواج ( النكاح )، والسهرات خلال شهر رمضان ، واتفاقيات العمل، وجمع وتوزيع الصدقات ، وملاجئ المشردين. [1] [7] ولتحقيق هذه الغاية، كانت المساجد تاريخيًا مباني متعددة الأغراض تعمل كمراكز مجتمعية ومحاكم ومدارس دينية . وفي العصر الحديث، حافظت أيضًا على دورها كأماكن للتعليم الديني والمناقشة. [ 1] [7] وتُعطى أهمية خاصة، بترتيب تنازلي للأهمية: المسجد الحرام في مدينة مكة، حيث يتم أداء الحج والعمرة ؛ والمسجد النبوي في المدينة المنورة ، حيث دفن محمد ؛ والمسجد الأقصى في مدينة القدس ، حيث يعتقد المسلمون أن محمدًا صعد إلى السماء للقاء الله حوالي عام 621 م. [1] هناك إدراك متزايد بين العلماء بأن التصور الحالي للمساجد لا يتماشى تمامًا مع مفهومهم الأصلي. تسلط النصوص والممارسات الإسلامية المبكرة الضوء على المساجد باعتبارها مراكز نابضة بالحياة ومتكاملة مع المجتمعات الإسلامية، وتدعم الشؤون الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. [8]

خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة وبعدها ، تم إنشاء مئات المساجد خارج شبه الجزيرة العربية ؛ وتم تحويل العديد من المعابد والكنائس إلى مساجد وبالتالي أثرت على الأساليب المعمارية الإسلامية على مر القرون. [7] في حين تم تمويل معظم المساجد ما قبل الحديثة من الأوقاف الخيرية ، [ 1 ] فقد قوبل الاتجاه الحديث للتنظيم الحكومي للمساجد الكبيرة بظهور المساجد الممولة من القطاع الخاص، والتي يعمل العديد منها كقواعد لتيارات مختلفة من الإحياء الإسلامي والنشاط الاجتماعي. [7]

علم أصول الكلمات

دخلت كلمة "مسجد" إلى اللغة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية mosquée ، والتي ربما اشتُقت من moschea الإيطالية (متغير من moscheta الإيطالية )، أو من الأرمنية الوسطى մզկիթ ( mzkit' )، أو اليونانية في العصور الوسطى : μασγίδιον ( masgídion )، أو الإسبانية mezquita ، من مسجد (بمعنى "مكان السجود (في الصلاة)" وبالتالي مكان للعبادة)، إما من الكلمة النبطية masg ĕ dhā́ أو من الكلمة العربية : سَجَدَ ، المترجمة بالرومانية :  sajada (بمعنى "السجود")، وربما في النهاية من الكلمة العربية النبطية masg ĕ dhā́ أو الآرامية s ĕ ghēdh . [9]

تاريخ

الأصول

تأسس الإسلام في شبه الجزيرة العربية خلال حياة محمد في القرن السابع الميلادي. [10] يمكن أن يكون أول مسجد في التاريخ إما الحرم المبني حول الكعبة في مكة ، والمعروف اليوم باسم المسجد الحرام ، أو مسجد قباء في المدينة المنورة ، أول مبنى بناه محمد عند هجرته من مكة في عام 622 م ، [11] وكلاهما يقع في منطقة الحجاز في المملكة العربية السعودية الحالية. [12]

يشير علماء آخرون إلى التقاليد الإسلامية [13] [14] [15] ومقاطع من القرآن، [16] [17] [18] والتي تفيد بأن الإسلام كدين يسبق محمدًا، ويشمل أنبياء سابقين مثل إبراهيم. [19] في التقاليد الإسلامية، يُنسب إلى إبراهيم بناء الكعبة في مكة، وبالتالي حرمها، المسجد الحرام ، والذي يعتبره المسلمون أول مسجد موجود. [20] [21] [22] [23] يذكر حديث في صحيح البخاري أن حرم الكعبة كان أول مسجد على وجه الأرض، والمسجد الثاني هو المسجد الأقصى في القدس ، [24] والذي يرتبط أيضًا بإبراهيم. [21] منذ عام 638 م، تم توسيع المسجد الحرام في مكة في عدة مناسبات لاستيعاب العدد المتزايد من المسلمين الذين يعيشون في المنطقة أو يقومون بالحج السنوي المعروف باسم الحج إلى المدينة. [25]

على أية حال، بعد مسجد قباء، شرع محمد في إنشاء مسجد آخر في المدينة المنورة ، والذي يُعرف الآن باسم المسجد النبوي ("المسجد النبوي"). بُني المسجد في موقع منزله، وشارك محمد في بناء المسجد بنفسه وساعد في ريادة مفهوم المسجد كنقطة محورية للمدينة الإسلامية. [26] يعتبر بعض علماء العمارة الإسلامية المسجد النبوي أول مسجد. [27] [28] كان للمسجد سقف مدعوم بأعمدة مصنوعة من جذوع النخيل [29] وشمل فناءً كبيرًا، وهو نمط شائع بين المساجد التي بُنيت منذ ذلك الحين. [26] أعيد بناؤه وتوسيعه بمرور الوقت، [30] سرعان ما أصبح هيكلًا أكبر متعدد الأعمدة . [28] ربما كان بمثابة نموذج لبناء المساجد المبكرة في أماكن أخرى. [27] [28] [29] وقد أدخل بعض الميزات التي لا تزال شائعة في مساجد اليوم، بما في ذلك الكوة الموجودة في مقدمة مساحة الصلاة والمعروفة باسم المحراب (أضيفت لأول مرة في العصر الأموي ) [30] والمنبر المتدرج المسمى المنبر . [ 31]

الانتشار والتطور

الجامع الأموي في دمشق ، بني في عهد الخلافة الأموية

كان للخلافة الأموية دور فعال بشكل خاص في نشر الإسلام وإنشاء المساجد داخل بلاد الشام ، حيث شيد الأمويون من بين أكثر المساجد احتراماً في المنطقة - المسجد الأقصى وقبة الصخرة في القدس ، والمسجد الأموي في دمشق . [32] تأثرت تصاميم قبة الصخرة والمسجد الأموي بالعمارة البيزنطية ، وهو الاتجاه الذي استمر بعد ذلك بكثير مع صعود الإمبراطورية العثمانية . [33]

كان المسجد الأعظم في القيروان في تونس الحالية أول مسجد بُني في المغرب (شمال غرب إفريقيا)، وكان شكله الحالي (الذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع) بمثابة نموذج لأماكن العبادة الإسلامية الأخرى في المغرب. وكان أول مسجد في المنطقة يشتمل على مئذنة مربعة ، والتي كانت من سمات المساجد المغاربية اللاحقة، وتشمل صحونًا تشبه البازيليكا . [34] [35] يمكن العثور على هذه الميزات أيضًا في المساجد الأندلسية ، بما في ذلك المسجد الأعظم في قرطبة ، حيث كانت تميل إلى عكس هندسة المغاربة بدلاً من أسلافهم القوط الغربيين . [35] ومع ذلك، تم دمج بعض عناصر الهندسة المعمارية القوطية الغربية ، مثل أقواس حدوة الحصان ، في هندسة المساجد في إسبانيا والمغرب. [36]

مسجد فيصل في إسلام آباد هو أكبر مسجد في باكستان وجنوب آسيا بسعة 300 ألف مصلي

لعبت الإمبراطوريات الإسلامية دورًا فعالاً في تطور وانتشار المساجد. وعلى الرغم من إنشاء المساجد لأول مرة في الهند خلال القرن السابع، إلا أنها لم تكن شائعة في جميع أنحاء شبه القارة حتى وصول المغول في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وانعكاسًا لأصولهم التيمورية ، تضمنت المساجد ذات الطراز المغولي قبابًا بصلية وأقواسًا مدببة ومآذن دائرية متقنة، وهي سمات شائعة في الأساليب الفارسية وآسيا الوسطى . [37] يظل مسجد جامع في دلهي ومسجد بادشاهي في لاهور ، اللذان بُنيا بطريقة مماثلة في منتصف القرن السابع عشر، [38] اثنين من أكبر المساجد في شبه القارة الهندية. [39]

تأسس أول مسجد في شرق آسيا في القرن الثامن في شيآن . لا يكرر مسجد شيآن الكبير ، الذي يعود تاريخ بنائه الحالي إلى القرن الثامن عشر، السمات المرتبطة غالبًا بالمساجد في أماكن أخرى. [40] كانت المآذن محظورة في البداية من قبل الدولة. [41] باتباع العمارة الصينية التقليدية ، يشبه مسجد شيآن الكبير، مثل العديد من المساجد الأخرى في شرق الصين، معبدًا ، بسقف أخضر بدلاً من السقف الأصفر الشائع في الهياكل الإمبراطورية في الصين. كانت المساجد في غرب الصين أكثر عرضة لدمج عناصر، مثل القباب والمآذن، التي تُرى تقليديًا في المساجد في أماكن أخرى. [40]

مسجد كامبونج هولو ، أقدم مسجد في ماليزيا

يمكن رؤية تكامل مماثل للتأثيرات الأجنبية والمحلية في جزيرتي سومطرة وجاوة الإندونيسيتين ، حيث تم إنشاء المساجد، بما في ذلك مسجد ديماك الكبير ، لأول مرة في القرن الخامس عشر. [42] أخذت المساجد الجاوية المبكرة إشارات التصميم من التأثيرات المعمارية الهندوسية والبوذية والصينية، مع الأخشاب الطويلة والأسقف متعددة المستويات المشابهة لمعابد المعابد الهندوسية البالية ؛ لم تظهر القبة الإسلامية في كل مكان في إندونيسيا حتى القرن التاسع عشر. [ 41] [43] في المقابل، أثر النمط الجاوي على أنماط المساجد في جيران إندونيسيا الأسترونيزيين - ماليزيا وبروناي والفلبين. [42]

كانت العديد من المساجد المبكرة في الإمبراطورية العثمانية في الأصل كنائس أو كاتدرائيات من الإمبراطورية البيزنطية ، وكانت آيا صوفيا (واحدة من تلك الكاتدرائيات المحولة) مصدر إلهام للهندسة المعمارية للمساجد بعد الفتح العثماني للقسطنطينية . [44] طور العثمانيون أسلوبهم المعماري الخاص الذي يتميز بقباب مركزية كبيرة (محاطة أحيانًا بقباب أصغر متعددة)، ومآذن على شكل قلم رصاص، وواجهات مفتوحة. [45]

مسجد نمازجاه في عام 2018. وكان أكبر مسجد في البلقان عند اكتمال بنائه.

لا تزال المساجد من العصر العثماني متناثرة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية ، ولكن أسرع نمو في عدد المساجد في أوروبا حدث خلال القرن الماضي مع هجرة المزيد من المسلمين إلى القارة. تعد العديد من المدن الأوروبية الكبرى موطنًا للمساجد، مثل المسجد الكبير في باريس ، الذي يشتمل على قباب ومآذن وسمات أخرى غالبًا ما توجد في المساجد في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. [46] أسس الأمريكيون الألبان أول مسجد في أمريكا الشمالية في عام 1915، ولكن أقدم مسجد باقٍ في القارة، مسجد الأم في أمريكا ، تم بناؤه في عام 1934. [47] كما هو الحال في أوروبا، زاد عدد المساجد الأمريكية بسرعة في العقود الأخيرة مع وصول المهاجرين المسلمين، وخاصة من جنوب آسيا ، إلى الولايات المتحدة. تم بناء أكثر من أربعين بالمائة من المساجد في الولايات المتحدة بعد عام 2000. [48]

التحول بين الأديان

تم تحويل كنيسة آيا صوفيا في إسطنبول ، تركيا، إلى مسجد بعد الفتح العثماني للقسطنطينية عام 1453

وفقًا للمؤرخين المسلمين الأوائل ، سُمح للمدن التي استسلمت دون مقاومة وأبرمت معاهدات مع المسلمين بالاحتفاظ بكنائسها، كما تم تحويل العديد من كنائس المدن التي استولى عليها المسلمون إلى مساجد. [49] كان أحد أقدم الأمثلة على هذا النوع من التحويلات في دمشق ، سوريا، حيث اشترى الخليفة الأموي الوليد الأول في عام 705 كنيسة القديس يوحنا من المسيحيين وأعاد بنائها كمسجد مقابل بناء عدد من الكنائس الجديدة للمسيحيين في دمشق. بشكل عام، يُقال إن عبد الملك بن مروان (والد الوليد) حول 10 كنائس في دمشق إلى مساجد. [50]

كانت عملية تحويل الكنائس إلى مساجد مكثفة بشكل خاص في القرى التي اعتنق معظم سكانها الإسلام. [ بحاجة لمصدر ] حوّل الخليفة العباسي المأمون العديد من الكنائس إلى مساجد. حوّل الأتراك العثمانيون جميع الكنائس والأديرة والمصليات تقريبًا في القسطنطينية ، بما في ذلك آيا صوفيا الشهيرة ، إلى مساجد فور الاستيلاء على المدينة عام 1453. في بعض الحالات، تم إنشاء المساجد في أماكن المقدسات اليهودية أو المسيحية المرتبطة بشخصيات توراتية اعترف بها الإسلام أيضًا. [51]

كما تم تحويل المساجد لاستخدامها من قبل ديانات أخرى، ولا سيما في جنوب إسبانيا، بعد غزو المغاربة عام 1492. [52] وأبرزها المسجد الكبير في قرطبة ، والذي تم بناؤه على موقع كنيسة هدمت خلال فترة الحكم الإسلامي. وخارج شبه الجزيرة الأيبيرية ، حدثت مثل هذه الحالات أيضًا في جنوب شرق أوروبا بمجرد أن لم تعد المناطق تحت الحكم الإسلامي.

وظائف دينية

الصلوات

يوجد عيدان في التقويم الإسلامي : عيد الفطر وعيد الأضحى ، حيث تقام صلوات خاصة في المساجد في الصباح. من المفترض أن تُقام صلوات العيد هذه في مجموعات كبيرة، وبالتالي، في حالة عدم وجود عيدية في الهواء الطلق ، تستضيفها المساجد الكبيرة عادةً لأفرادها وكذلك لأفراد المساجد المحلية الأصغر. حتى أن بعض المساجد تستأجر مراكز مؤتمرات أو مبانٍ عامة كبيرة أخرى لاستيعاب العدد الكبير من المسلمين الذين يحضرون. تستضيف المساجد، وخاصة تلك الموجودة في البلدان التي يشكل المسلمون الأغلبية فيها، صلاة العيد في الخارج في الساحات أو الساحات العامة أو على مشارف المدينة في عيدية . [53] [54]

رمضان

إفطار في مسجد تايبيه الكبير ، تايوان خلال شهر رمضان

يُحتفل بشهر رمضان ، وهو الشهر الأقدس في الإسلام ، من خلال العديد من الأحداث. وبما أن المسلمين ملزمون بالصيام أثناء النهار خلال شهر رمضان، فإن المساجد تستضيف وجبات إفطار بعد غروب الشمس والصلاة الرابعة المطلوبة في اليوم، وهي المغرب . يتم توفير الطعام، على الأقل جزئيًا، من قبل أفراد المجتمع، وبالتالي خلق وجبات عشاء مشتركة يومية . نظرًا للمساهمة المجتمعية اللازمة لتقديم وجبات الإفطار ، فقد لا تتمكن المساجد ذات التجمعات الأصغر من استضافة وجبات الإفطار يوميًا. كما تستضيف بعض المساجد وجبات السحور قبل الفجر للمصلين الذين يحضرون أول صلاة مطلوبة في اليوم، الفجر . كما هو الحال مع وجبات الإفطار، يقدم المصلون عادةً طعام السحور، على الرغم من أن المساجد القادرة قد توفر الطعام بدلاً من ذلك. غالبًا ما تدعو المساجد الأعضاء الأكثر فقرًا في المجتمع المسلم للمشاركة في بدء الصيام وكسره، حيث يُنظر إلى تقديم الصدقات خلال شهر رمضان في الإسلام على أنه أمر مشرف بشكل خاص. [55]

بعد آخر صلاة يومية إلزامية ( العشاء ) ، تُقام صلاة تراويح خاصة اختيارية في المساجد الكبيرة. خلال كل ليلة من الصلوات، والتي يمكن أن تستمر لمدة تصل إلى ساعتين كل ليلة، عادةً ما يتلو أحد أفراد المجتمع الذي يحفظ القرآن بالكامل ( حافظ ) جزءًا من الكتاب. [56] في بعض الأحيان، يتناوب العديد من هؤلاء الأشخاص (ليس بالضرورة من المجتمع المحلي) على القيام بذلك. خلال الأيام العشرة الأخيرة من رمضان، تستضيف المساجد الكبيرة برامج طوال الليل لمراقبة ليلة القدر ، الليلة التي يعتقد المسلمون أن محمدًا تلقى فيها الوحي القرآني لأول مرة. [56] في تلك الليلة، بين غروب الشمس وشروقها ، توظف المساجد المتحدثين لتثقيف المصلين الحاضرين حول الإسلام. تقدم المساجد أو المجتمع عادةً وجبات الطعام بشكل دوري طوال الليل

سقف مقبب لمسجد نصير الملك في شيراز ، إيران

خلال الأيام العشر الأخيرة من شهر رمضان ، تستضيف المساجد الكبرى داخل المجتمع الإسلامي الاعتكاف ، وهي ممارسة يجب أن يشارك فيها رجل مسلم واحد على الأقل من المجتمع. يُطلب من المسلمين الذين يؤدون الاعتكاف البقاء داخل المسجد لمدة عشرة أيام متتالية، غالبًا للعبادة أو التعلم عن الإسلام. ونتيجة لذلك، فإن بقية المجتمع المسلم مسؤول عن تزويد المشاركين بالطعام والمشروبات وأي شيء آخر يحتاجون إليه أثناء إقامتهم. [56]

صدقة

مسجد أدينا ، الذي كان في السابق أكبر مسجد في جنوب آسيا، في باندوا ، العاصمة الأولى لسلطنة البنغال .

ينص ثالث أركان الإسلام الخمسة على أن المسلمين ملزمون بإخراج ما يقرب من أربعين من ثروتهم للجمعيات الخيرية كزكاة . [57] نظرًا لأن المساجد تشكل مركز المجتمعات الإسلامية، فهي المكان الذي يذهب إليه المسلمون لإعطاء الزكاة وجمعها إذا لزم الأمر. قبل عطلة عيد الفطر ، تجمع المساجد أيضًا زكاة خاصة من المفترض أن تساعد في مساعدة المسلمين الفقراء على حضور الصلوات والاحتفالات المرتبطة بالعيد.

تردد الحضور

تختلف وتيرة حضور المسلمين للصلوات الدينية في المساجد بشكل كبير في جميع أنحاء العالم. في بعض البلدان، يعد الحضور الأسبوعي للصلوات الدينية أمرًا شائعًا بين المسلمين بينما في بلدان أخرى، يكون الحضور نادرًا. لم تجد دراسة أجريت على المسلمين الأمريكيين اختلافات في حضور المساجد حسب الجنس أو العمر. [58]

نسبة المسلمين الذين يذهبون إلى المسجد مرة واحدة على الأقل في الأسبوع، 2009-2012 [59]
بلدان نسبة مئوية
غانا غانا
 
 99%
ليبيريا ليبيريا
 
 94%
أثيوبيا أثيوبيا
 
 93%
اوغندا اوغندا
 
 93%
غينيا بيساو غينيا بيساو
 
 92%
موزمبيق موزمبيق
 
 92%
كينيا كينيا
 
 91%
النيجر النيجر
 
 88%
نيجيريا نيجيريا
 
 87%
جمهورية الكونغو الديمقراطية جمهورية الكونغو الديمقراطية
 
 85%
الكاميرون الكاميرون
 
 84%
جيبوتي جيبوتي
 
 84%
تنزانيا تنزانيا
 
 82%
تشاد تشاد
 
 81%
مالي مالي
 
 79%
أندونيسيا أندونيسيا
 
 72%
الأردن الأردن
 
 65%
السنغال السنغال
 
 65%
أفغانستان أفغانستان
 
 61%
مصر مصر
 
 61%
باكستان باكستان
 
 59%
ماليزيا ماليزيا
 
 57%
المملكة المتحدة المملكة المتحدة [ملاحظة 2] [60]
 
 56%
دولة فلسطين فلسطين
 
 55%
العراق العراق
 
 54%
إسبانيا أسبانيا [61]
 
 54%
بنجلاديش بنجلاديش
 
 53%
تايلاند تايلاند [ملاحظة 3]
 
 52%
اليمن اليمن [ملاحظة 4] [62]
 
 51%
إسرائيل إسرائيل [ملاحظة 5] [63]
 
 49%
إيطاليا إيطاليا [64]
 
 49%
كندا كندا [ملاحظة 6] [65]
 
 48%
الجزائر الجزائر [ملاحظة 7] [66]
 
 47%
تونس تونس
 
 47%
الولايات المتحدة الولايات المتحدة الأمريكية [67]
 
 47%
ديك رومى ديك رومى
 
 44%
أستراليا أستراليا [ملاحظة 8] [68]
 
 40%
المغرب المغرب
 
 40%
ألمانيا ألمانيا [ملاحظة 9] [69]
 
 35%
لبنان لبنان
 
 35%
ليبيا ليبيا [ملاحظة 10] [62]
 
 35%
البوسنة والهرسك البوسنة والهرسك
 
 30%
فرنسا فرنسا [ملاحظة 11] [70]
 
 30%
طاجيكستان طاجيكستان
 
 30%
بلجيكا بلجيكا [64]
 
 28%
إيران إيران [ملاحظة 12] [66]
 
 27%
المملكة العربية السعودية المملكة العربية السعودية [ملاحظة 13] [66]
 
 27%
الدنمارك الدنمارك [71]
 
 25%
هولندا هولندا [72]
 
 24%
قرغيزستان قرغيزستان
 
 23%
كوسوفو كوسوفو
 
 22%
بلغاريا بلغاريا [ملاحظة 14] [73]
 
 21%
روسيا الاتحاد الروسي
 
 19%
جورجيا (البلد) جورجيا [ملاحظة 15] [73]
 
 14%
كازاخستان كازاخستان
 
 10%
أوزبكستان أوزبكستان
 
 9%
ألبانيا ألبانيا
 
 5%
أذربيجان أذربيجان
 
 1%

بنيان

الأنماط

مسجد مير سيد علي حمداني الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر في سريناغار ، جامو وكشمير ، الهند.

المساجد ذات المخطط العربي أو المساجد ذات الأعمدة هي أقدم أنواع المساجد، والتي كانت رائدة في عهد الأسرة الأموية. تتميز هذه المساجد بمخططات مربعة أو مستطيلة مع فناء مغلق ( صحن ) وقاعة صلاة مغطاة. تاريخيًا، في مناخات الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​الدافئة ، كان الفناء يخدم لاستيعاب عدد كبير من المصلين أثناء صلاة الجمعة. كانت معظم مساجد الأعمدة المبكرة ذات أسطح مسطحة في قاعات الصلاة، مما يتطلب استخدام العديد من الأعمدة والدعامات . [ 51 ] يعد المسجد الكبير في قرطبة في إسبانيا أحد أكثر مساجد الأعمدة شهرة، حيث تم دعم المبنى بأكثر من 850 عمودًا. [74] غالبًا ما تحتوي مساجد الأعمدة على أروقة خارجية ( رواق ) حتى يتمكن الزوار من الاستمتاع بالظل. تم بناء المساجد ذات المخطط العربي في الغالب في عهد الأسرتين الأموية والعباسية. حدت بساطة المخطط العربي من فرص التطوير الإضافي، وبالتالي فقدت المساجد شعبيتها. [51]

حسينة شاوسا داميجا (المعروف أيضًا باسم Džindijska)، مسجد خشبي تقليدي من القرن السابع عشر في توزلا ، البوسنة والهرسك

بدأ أول انحراف في تصميم المساجد في بلاد فارس (إيران). فقد ورث الفرس إرثًا معماريًا غنيًا من السلالات الفارسية السابقة، وبدأوا في دمج عناصر من التصاميم البارثية والساسانية السابقة في مساجدهم، متأثرين بمباني مثل قصر أردشير وقصر سروستان . [ 75 ] وهكذا ، شهدت العمارة الإسلامية إدخال هياكل مثل القباب والمداخل الكبيرة المقوسة، والتي يشار إليها باسم الأيوان . خلال حكم السلاجقة ، مع صعود التصوف الإسلامي ، اتخذ ترتيب الأيوان الأربعة شكله. وقد أثبت تنسيق الأيوان الأربعة، الذي استكمله السلاجقة، والذي ورثه الصفويون لاحقًا ، أن واجهة الفناء لهذه المساجد، مع البوابات الشاهقة على كل جانب، أكثر أهمية من المباني الفعلية نفسها. [75] وعادة ما كانت تتخذ شكل فناء مركزي على شكل مربع مع مداخل كبيرة على كل جانب، مما يعطي انطباعًا بوجود بوابات إلى العالم الروحي. [76] كما أدخل الفرس الحدائق الفارسية في تصميمات المساجد. وسرعان ما بدأ ظهور أسلوب فارسي مميز للمساجد والذي أثر بشكل كبير على تصميمات المساجد التيمورية والمغولية اللاحقة .

مسجد شيآن الكبير في الصين بني سنة 742

أدخل العثمانيون المساجد ذات القبة المركزية في القرن الخامس عشر. تحتوي هذه المساجد على قبة كبيرة تتمركز فوق قاعة الصلاة. بالإضافة إلى وجود قبة مركزية كبيرة، فإن السمة المشتركة هي وجود قباب أصغر حجمًا خارج المركز فوق قاعة الصلاة أو في جميع أنحاء بقية المسجد، حيث لا تُقام الصلاة. [77] تأثر هذا الأسلوب بشكل كبير بالعمارة البيزنطية باستخدامها للقباب المركزية الكبيرة. [51]

يحرم الإسلام الفن التصويري ، على أساس أن الفنان لا يجب أن يقلد خلق الله. لذلك، يتم تزيين المساجد بأنماط مجردة ونقوش جميلة. غالبًا ما تتركز الزخارف حول الأبواب والمحراب . تُستخدم البلاط على نطاق واسع في المساجد. إنها تصلح لصنع الأنماط، ويمكن صنعها بألوان دقيقة جميلة، ويمكن أن تخلق جوًا رائعًا، وهي ميزة في البلدان العربية الحارة. غالبًا ما تزين اقتباسات من القرآن الكريم ديكورات المساجد الداخلية. تهدف هذه النصوص إلى إلهام الناس بجمالها، مع تذكيرهم أيضًا بكلمات الله. [78]

قاعة الصلاة

نادرًا ما تحتوي قاعة الصلاة، المعروفة أيضًا باسم المصلى ، على أثاث ؛ وعادةً ما تكون الكراسي والمقاعد غائبة عن قاعة الصلاة للسماح لأكبر عدد ممكن من المصلين بتغطية الغرفة. [79] تحتوي بعض المساجد على خطوط إسلامية وآيات قرآنية على الجدران لخلق جو أكثر دينية للمصلين. [ 56]

في كثير من الأحيان، يتم تقديس جزء محدود من قاعة الصلاة رسميًا كمسجد بالمعنى الشرعي ( على الرغم من أن مصطلح المسجد يستخدم أيضًا للمجمع المسجدي الأكبر حجمًا). بمجرد تعيينه، توجد قيود مرهقة على استخدام هذا المسجد المعين رسميًا ، ولا يجوز استخدامه لأي غرض آخر غير العبادة؛ القيود التي لا تنطبق بالضرورة على بقية منطقة الصلاة، وعلى بقية مجمع المسجد (على الرغم من أن مثل هذه الاستخدامات قد تكون مقيدة بشروط الوقف الذي يمتلك المسجد). [80]

في العديد من المساجد، وخاصة المساجد الجماعية المبكرة، تم بناء قاعة الصلاة على شكل أعمدة (السقف مدعوم بعدد كبير من الأعمدة). [81] ومن أروع الأمثلة على المساجد ذات الأعمدة هو الجامع الأعظم في القيروان في تونس . [82]

عادةً ما يكون جدار القبلة (اتجاه مكة ، وبالتالي الاتجاه الذي يجب أن يتجه إليه المسلمون للصلاة)، مقابل مدخل قاعة الصلاة ، وهي المنطقة التي يتم التأكيد عليها بصريًا داخل قاعة الصلاة. يجب أن يكون جدار القبلة ، في المسجد الموجه بشكل صحيح، عموديًا على خط يؤدي إلى مكة ، حيث تقع الكعبة . [83] يصلي المصلون في صفوف موازية لجدار القبلة وبالتالي يرتبون أنفسهم بحيث يواجهون مكة. يوجد المحراب في جدار القبلة ، عادةً في وسطه، وهو عبارة عن كوة أو انخفاض يشير إلى اتجاه مكة. وعادةً ما لا يشغل الأثاث المحراب أيضًا. يوجد منبر مرتفع على الجانب الأيمن من المحراب للخطيب أو أي متحدث آخر لإلقاء خطبة أثناء صلاة الجمعة.

المحراب هو المكان الذي يؤدي فيه الإمام أو الملا الصلوات الخمس اليومية بشكل منتظم. [84] إلى يسار المحراب ، في الزاوية اليسرى الأمامية من المسجد، يوجد أحيانًا كرسي (بالتركية: kürsü ، وبالبوسنية: ćurs/ћурс )، وهو هضبة مرتفعة صغيرة (نادرًا ما يكون بها كرسي أو نوع آخر من المقاعد) تستخدم للوعظ والخطابات الأقل رسمية.

قاعة صلاة النساء

النساء اللاتي يصلين في المساجد منفصلات عن الرجال . ويسمى الجزء المخصص لهن للصلاة بالمقفيل [85] (بالبوسنية: makfil/макфил ). ويقع فوق قاعة الصلاة الرئيسية، ويرتفع في الخلفية على شكل رواق أو هضبة منفصلة بدرج (مختصرة السطح إلى الخلف بالنسبة للجزء الرئيسي السفلي). وعادة ما يكون لها سياج مثقوب في المقدمة، يمكن من خلاله رؤية الإمام أو الملا والمصلين الذكور الآخرين في القاعة الرئيسية جزئيًا.

محراب

محراب المسجد النبوي ، المدينة المنورة ، المملكة العربية السعودية

المحراب ، ويُكتب أيضًا محرابًا، هو تجويف نصف دائري في جدار المسجد يواجه القبلة (أي "واجهة" المسجد)؛ يقف الإمام في هذا التجويف ويؤم الصلاة. ونظرًا لأن الإمام يقف عادةً بمفرده في الصف الأمامي، فإن التأثير العملي لهذا التجويف هو توفير المساحة غير المستخدمة. [86] المنبر هو المنبر الذي تُلقى منه خطبة الجمعة. وفي حين كان منبر محمد كرسيًا بسيطًا، إلا أنه أصبح أكبر حجمًا فيما بعد وجذب الانتباه الفني. وظل بعضها مصنوعًا من الخشب، وإن كان منحوتًا بشكل رائع ، بينما كان البعض الآخر مصنوعًا من الرخام ويتميز بالأفاريز . [87]

المآذن

إحدى أقدم المآذن القائمة في العالم في الجامع الأعظم بالقيروان في تونس

من السمات المشتركة في المساجد المئذنة، وهي البرج الطويل النحيل الذي يقع عادة في إحدى زوايا هيكل المسجد. وتكون قمة المئذنة دائمًا أعلى نقطة في المساجد التي تحتوي على مئذنة، وغالبًا ما تكون أعلى نقطة في المنطقة المجاورة مباشرة.

مئذنتان مصنوعتان من الطين مع عشرين طبقة من العصي الخشبية البارزة أفقياً من المسجد الكبير في بوبوديولاسو في بوركينا فاسو

أصل المئذنة ووظائفها الأولية غير معروفين بوضوح وكانا موضوع نقاش علمي لفترة طويلة. [88] [89] كانت المساجد الأولى تفتقر إلى المآذن، وكان النداء للصلاة غالبًا ما يُؤدى من هياكل أصغر أو منصات مرتفعة. [90] [91] [92] أعطى المجتمع الإسلامي المبكر في المدينة المنورة النداء للصلاة من مدخل أو سطح منزل محمد ، والذي كان بمثابة مكان للصلاة. [93] تعود أولى المآذن المؤكدة على شكل أبراج إلى أوائل القرن التاسع تحت الحكم العباسي ولم تصبح سمة قياسية للمساجد حتى القرن الحادي عشر. [94] [95] وُضعت أبراج المآذن الأولى هذه في منتصف الجدار المقابل لجدار القبلة. [96] من بينها، مئذنة الجامع الأعظم في القيروان في تونس، التي يعود تاريخها إلى عام 836، محفوظة جيدًا وهي واحدة من أقدم المآذن الباقية في العالم اليوم. [97] [95] [98]

قبل الصلوات الخمس اليومية المطلوبة، يدعو المؤذن (بالعربية: مُـؤَذِّن ) المصلين إلى الصلاة من المئذنة. في العديد من البلدان مثل سنغافورة حيث لا يشكل المسلمون الأغلبية، يُحظر على المساجد بث الأذان بصوت عالٍ ( بالعربية: أُذَان ، نداء للصلاة)، على الرغم من أنه من المفترض أن يُقال بصوت عالٍ للمجتمع المحيط. الأذان مطلوب قبل كل صلاة. يعين كل مسجد تقريبًا مؤذنًا لكل صلاة ليقول الأذان لأنه ممارسة موصى بها أو سنة ( بالعربية : سُـنَّـة ) للنبي الإسلامي محمد. في المساجد التي ليس بها مآذن، يُؤذن بدلاً من ذلك من داخل المسجد أو في مكان آخر على الأرض. [56] الإقامة (بالعربية: إِقَـامَـة )، والتي تشبه الأذان وتُعلن قبل بدء الصلاة مباشرة، لا تُعلن عادةً من المئذنة حتى لو كان المسجد به مئذنة.

القباب

مسجد القبة 201 في منطقة تانجيل ، بنغلاديش.

قد تشير القباب، التي توضع غالبًا فوق قاعة الصلاة الرئيسية مباشرةً، إلى أقبية السماء والسماء . [99] ومع تقدم الوقت، نمت القباب، من احتلال جزء صغير من السطح بالقرب من المحراب إلى احتواء السطح بالكامل فوق قاعة الصلاة. على الرغم من أن القباب تتخذ عادةً شكل نصف الكرة الأرضية، إلا أن المغول في الهند قاموا بترويج قباب البصل على شكل في جنوب آسيا والتي أصبحت فيما بعد سمة مميزة للأسلوب المعماري العربي للقبة. [100] تحتوي بعض المساجد على قباب متعددة، غالبًا ما تكون أصغر حجمًا، بالإضافة إلى القبة الرئيسية الكبيرة التي تقع في المركز.

مرافق الوضوء

منطقة الوضوء ، حيث يغسل المسلمون أيديهم وذراعيهم ووجههم وأقدامهم قبل الصلاة. مثال من مسجد بادشاهي، لاهور ، باكستان

وبما أن الطهارة الطقسية تسبق كل الصلوات، فإن المساجد غالبًا ما تحتوي على نوافير الوضوء أو غيرها من المرافق للغسيل في مداخلها أو ساحاتها. وغالبًا ما يضطر المصلون في المساجد الأصغر حجمًا إلى استخدام المراحيض لأداء الوضوء. وفي المساجد التقليدية، غالبًا ما يتم تطوير هذه الوظيفة في مبنى مستقل في وسط الفناء. [74] وتمتد هذه الرغبة في النظافة إلى قاعات الصلاة حيث لا يُسمح بارتداء الأحذية في أي مكان آخر غير غرفة الملابس. وبالتالي، فإن الردهة ذات الأرفف لوضع الأحذية والرفوف لحمل المعاطف شائعة بين المساجد. [79]

الميزات المعاصرة

تتوفر في المساجد الحديثة مجموعة متنوعة من المرافق المتاحة لمصليها. وبما أن المساجد من المفترض أن تجتذب المجتمع، فقد يكون لديها أيضًا مرافق إضافية، من العيادات الصحية والنوادي (الصالات الرياضية ) إلى المكتبات والصالات الرياضية ، لخدمة المجتمع. [ بحاجة لمصدر ]

الرموز

تُمثَّل رموز معينة في هندسة المساجد للإشارة إلى جوانب مختلفة من الدين الإسلامي. ومن بين هذه الرموز المميزة الحلزون. "اللولب الكوني" الموجود في التصميمات وعلى المآذن هو إشارة إلى الجنة حيث "ليس لها بداية ولا نهاية". [101] غالبًا ما تحتوي المساجد أيضًا على أنماط نباتية أو صور فواكه وخضروات. هذه تلميحات إلى الجنة بعد الموت. [101]

القواعد والآداب

قيادة الصلاة

يعتبر تعيين إمام للصلاة أمرًا مرغوبًا فيه، ولكن ليس دائمًا إلزاميًا. [102] يجب أن يكون إمام الصلاة الدائم ( الإمام ) فردًا حرًا نزيهًا وله سلطة في الأمور الدينية. [102] في المساجد التي تبنيها وتصونها الحكومة، يتم تعيين إمام الصلاة من قبل الحاكم؛ [102] في المساجد الخاصة، يتم التعيين من قبل أعضاء الجماعة من خلال تصويت الأغلبية . وفقًا للمذهب الحنفي في الفقه الإسلامي، فإن الفرد الذي بنى المسجد له حق أقوى في لقب الإمام، لكن هذا الرأي لا تشاركه المدارس الأخرى. [102]

تنقسم الإمامة في الصلاة إلى ثلاث فئات، اعتمادًا على نوع الصلاة: خمس صلوات يومية، أو صلاة الجمعة، أو صلوات تطوعية. [102] وفقًا لمذهبي الحنفية والمالكية في الفقه الإسلامي، فإن تعيين إمام للصلاة في صلاة الجمعة إلزامي لأنه بخلاف ذلك تكون الصلاة غير صالحة. يزعم المذهبان الشافعي والحنبلي أن التعيين ليس ضروريًا وأن الصلاة صحيحة طالما تم أداؤها في جماعة. يجوز للعبد أن يؤم صلاة الجمعة، لكن السلطات المسلمة تختلف حول ما إذا كان يمكن للقاصر القيام بهذه المهمة. [ 102] يجوز للإمام المعين لإمامة صلاة الجمعة أيضًا أن يؤم الصلوات الخمس اليومية؛ يتفق علماء المسلمين على أن الإمام المعين لخمس خدمات يومية يجوز له أن يؤم صلاة الجمعة أيضًا. [102]

يتفق جميع علماء المسلمين على أن الرجال فقط هم من يحق لهم إمامة الصلاة للرجال. [102] ومع ذلك، يُسمح للنساء بإمامة الصلاة أمام جميع الجماعات النسائية. [103]

نظافة

تخزين الأحذية

لدى جميع المساجد قواعد تتعلق بالنظافة، حيث إنها جزء أساسي من تجربة المصلين. يُطلب من المسلمين قبل الصلاة أن يتطهروا في عملية الوضوء المعروفة باسم الوضوء . يجب ألا يرتدي المسلمون الأحذية داخل قاعة الصلاة المفروشة بالسجاد. كما توسع بعض المساجد هذه القاعدة لتشمل أجزاء أخرى من المنشأة حتى لو لم تكن تلك الأماكن الأخرى مخصصة للصلاة. من المفترض أن يكون المصلون والزوار للمساجد نظيفين. كما أنه من غير المرغوب فيه القدوم إلى المسجد بعد تناول شيء له رائحة كريهة، مثل الثوم. [104]

فستان

يتطلب الإسلام من أتباعه ارتداء ملابس تعكس الحياء . يُفترض أن يأتي الرجال إلى المسجد مرتدين ملابس فضفاضة ونظيفة لا تكشف عن شكل الجسم. وبالمثل، يُنصح بأن ترتدي النساء في المسجد ملابس فضفاضة تغطي المعصمين والكاحلين، وتغطي رؤوسهن بالحجاب ( العربية : حِجاب ) ، أو أي غطاء آخر. يرتدي العديد من المسلمين، بغض النظر عن خلفيتهم العرقية، ملابس الشرق الأوسط المرتبطة بالإسلام العربي في المناسبات الخاصة والصلوات في المساجد. [56]

تركيز

وبما أن المساجد هي أماكن للعبادة، فإن من هم داخل المسجد ملزمون بالحفاظ على احترام المصلين. ويُحظر التحدث بصوت عالٍ داخل المسجد، وكذلك مناقشة الموضوعات التي تعتبر غير محترمة، في المناطق التي يصلي فيها الناس. بالإضافة إلى ذلك، من غير المحترم المشي أمام المسلمين أو إزعاجهم بأي شكل من الأشكال أثناء الصلاة. [105] تحتوي الجدران داخل المسجد على عدد قليل من العناصر، باستثناء الخط الإسلامي المحتمل، حتى لا يشتت انتباه المسلمين أثناء الصلاة. [106] كما يُمنع المسلمون من ارتداء الملابس التي تحتوي على صور ورموز مزعجة حتى لا تشتت انتباه الواقفين خلفهم أثناء الصلاة. في العديد من المساجد، حتى منطقة الصلاة المغطاة بالسجاد ليس لها تصميمات، حيث يساعد بساطتها المصلين على التركيز.

الفصل بين الجنسين

مسجد للنساء فقط في جبيل ، لبنان

لا يوجد شيء مكتوب في القرآن عن قضية المساحة في المساجد والفصل بين الجنسين. لقد فصلت القواعد التقليدية بين النساء والرجال. وبموجب القواعد التقليدية، يُطلب من النساء في أغلب الأحيان أن يشغلن الصفوف خلف الرجال. جزئيًا، كان هذا أمرًا عمليًا حيث أن الوضع التقليدي للصلاة - الركوع على الأرض والرأس إلى الأرض - جعل الصلاة المختلطة بين الجنسين غير مريحة بالنسبة للعديد من النساء ومشتتة للانتباه لبعض الرجال. يحاول التقليديون أن يجادلوا بأن محمدًا فضل أن تصلي النساء في المنزل بدلاً من المسجد، ويستشهدون بحديث يُقال فيه أن محمد قال: "أفضل مساجد النساء جوف بيوتهن"، على الرغم من أن النساء كن مشاركات نشطات في المسجد الذي بدأه محمد. أخبر محمد المسلمين بعدم منع النساء من دخول المساجد. يُسمح لهن بالدخول. [107] في وقت ما، منع الخليفة السني الثاني عمر النساء من حضور المساجد خاصة في الليل لأنه كان يخشى أن يتعرضن للتحرش الجنسي أو الاعتداء من قبل الرجال، لذلك طلب منهن الصلاة في المنزل. [108] في بعض الأحيان كان يتم تخصيص جزء خاص من المسجد للنساء؛ على سبيل المثال، قام حاكم مكة في عام 870 بربط الحبال بين الأعمدة لإنشاء مكان منفصل للنساء. [51]

تضع العديد من المساجد اليوم النساء خلف حاجز أو فاصل أو في غرفة أخرى. تضع المساجد في جنوب وجنوب شرق آسيا الرجال والنساء في غرف منفصلة، ​​حيث تم بناء التقسيمات فيها منذ قرون. في ما يقرب من ثلثي المساجد الأمريكية، تصلي النساء خلف حواجز أو في مناطق منفصلة، ​​وليس في قاعة الصلاة الرئيسية؛ بعض المساجد لا تقبل النساء على الإطلاق بسبب نقص المساحة وحقيقة أن بعض الصلوات، مثل صلاة الجمعة، إلزامية للرجال ولكنها اختيارية للنساء. [109] على الرغم من وجود أقسام حصرية للنساء والأطفال، إلا أن المسجد الحرام في مكة غير منفصل. [110]

دمج غير المسلمين

الرئيس جورج دبليو بوش داخل المركز الإسلامي في واشنطن العاصمة ، الولايات المتحدة

بموجب معظم تفسيرات الشريعة الإسلامية ، يُسمح لغير المسلمين بدخول المساجد بشرط احترام المكان والأشخاص بداخله. [ بحاجة لمصدر إضافي ] يقدم أتباع المذهب المالكي في الفقه الإسلامي رأيًا مخالفًا ووجهة نظر أقلية، حيث يزعمون أنه لا يجوز السماح لغير المسلمين بدخول المساجد تحت أي ظرف من الظروف. [102]

يتناول القرآن موضوع غير المسلمين، وخاصة المشركين ، في المساجد في آيتين من سورة التوبة ، الفصل التاسع . الآية السابعة عشرة من السورة تحرم على المشركين عمارة المساجد:

وما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله وهم يظهرون الكفر أولئك حبطت أعمالهم وهم في النار خالدون.

—  سورة التوبة 9:17

والآية الثامنة والعشرون من نفس السورة أكثر تفصيلاً، حيث إنها تتحدث فقط عن المشركين في المسجد الحرام بمكة:

يا أيها الذين آمنوا إن المشركين نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم

—  سورة التوبة 9:28

وفقًا لأحمد بن حنبل ، تم اتباع هذه الآيات حرفيًا في زمن محمد، عندما كان يُسمح لليهود والمسيحيين، الذين يُعتبرون موحدين ، بدخول المسجد الحرام . منع الخليفة الأموي عمر الثاني لاحقًا غير المسلمين من دخول المساجد، ولا يزال حكمه ساريًا في المملكة العربية السعودية الحالية. [51] اليوم، يختلف القرار بشأن ما إذا كان ينبغي السماح لغير المسلمين بدخول المساجد. باستثناءات قليلة، لا تسمح المساجد في شبه الجزيرة العربية وكذلك المغرب بدخول غير المسلمين. على سبيل المثال، يعد مسجد الحسن الثاني في الدار البيضاء واحدًا من مسجدين فقط في المغرب مفتوحين حاليًا لغير المسلمين. [111]

هناك العديد من المساجد الأخرى في الغرب والعالم الإسلامي التي يرحب بدخول غير المسلمين إليها. على سبيل المثال، تفيد معظم المساجد في الولايات المتحدة باستقبال زوار غير مسلمين كل شهر. ترحب العديد من المساجد في جميع أنحاء الولايات المتحدة بغير المسلمين كعلامة على الانفتاح على بقية المجتمع وكذلك لتشجيع التحول إلى الإسلام. [112] [113]

في المملكة العربية السعودية الحديثة، المسجد الحرام وكل مكة مفتوحة للمسلمين فقط. وعلى نحو مماثل، فإن المسجد النبوي والمدينة المنورة المحيطة به محظوران أيضًا على أولئك الذين لا يمارسون الإسلام. [114] بالنسبة للمساجد في المناطق الأخرى، كان من الشائع أن غير المسلمين قد يدخلون المساجد فقط إذا حصلوا على إذن بذلك من المسلمين، وإذا كان لديهم سبب مشروع. ومن المتوقع أن يحترم جميع الداخلين بغض النظر عن الانتماء الديني قواعد وآداب المساجد . [56]

في تركيا الحديثة، يُسمح للسياح غير المسلمين بدخول أي مسجد، ولكن هناك بعض القواعد الصارمة. يُسمح بزيارة المسجد فقط بين الصلوات؛ يُطلب من الزوار ارتداء سراويل طويلة وعدم ارتداء الأحذية، ويجب على النساء تغطية رؤوسهن؛ لا يُسمح للزوار بمقاطعة المسلمين أثناء الصلاة، وخاصةً بالتقاط صور لهم؛ لا يُسمح بالحديث بصوت عالٍ؛ ولا يُسمح بالإشارة إلى ديانات أخرى (لا توجد صلبان على القلائد، ولا توجد إيماءات الصليب، وما إلى ذلك). تنطبق قواعد مماثلة على المساجد في ماليزيا، حيث توفر المساجد الأكبر حجمًا والتي تعد أيضًا مناطق جذب سياحي (مثل مسجد نيجارا ) أردية وأغطية رأس للزوار الذين يُعتبرون مرتدين ملابس غير لائقة. [115]

في أوقات وأماكن معينة، كان من المتوقع أن يتصرف غير المسلمين بطريقة معينة في محيط المسجد: في بعض المدن المغربية، كان مطلوبًا من اليهود خلع أحذيتهم عند المرور بمسجد؛ [116] في مصر في القرن الثامن عشر، كان على اليهود والمسيحيين النزول أمام العديد من المساجد تكريمًا لقدسيتهم. [117] [ مصدر أفضل مطلوب ]

لقد ظل ارتباط المسجد بالتعليم أحد أهم خصائصه عبر التاريخ، [118] وأصبحت المدرسة ملحقًا لا غنى عنه للمسجد. فمنذ الأيام الأولى للإسلام، كان المسجد مركزًا للمجتمع الإسلامي، ومكانًا للصلاة والتأمل والتعليم الديني والمناقشة السياسية ومدرسة. وفي كل مكان ساد فيه الإسلام، أقيمت المساجد، وبدأ التعليم الديني والتعليمي الأساسي. [119]

الدور في المجتمع المعاصر

كان مسجد شرق لندن من أوائل المساجد في بريطانيا التي سُمح لها باستخدام مكبرات الصوت لبث الأذان [120]

التعبئة السياسية

شهد أواخر القرن العشرين زيادة في عدد المساجد المستخدمة لأغراض سياسية. وفي حين حاولت بعض الحكومات في العالم الإسلامي الحد من محتوى خطب الجمعة لتشمل مواضيع دينية بحتة، فهناك أيضًا خطباء مستقلون يلقون خطبًا تتناول قضايا اجتماعية وسياسية، غالبًا بعبارات مشحونة عاطفيًا. وتشمل الموضوعات المشتركة التفاوتات الاجتماعية، وضرورة الجهاد في مواجهة الظلم، والصراع العالمي بين الخير والشر. [1] في البلدان الإسلامية مثل بنغلاديش وباكستان وإيران والمملكة العربية السعودية، يلقى الأئمة خطابات سياسية في تجمعات الجمعة بشكل منتظم. [121] غالبًا ما تكون المساجد بمثابة نقاط التقاء للمعارضة السياسية في أوقات الأزمات. [1]

إن الدول التي تضم أقلية من المسلمين أكثر عرضة من الدول ذات الأغلبية المسلمة في الشرق الأوسط الكبير لاستخدام المساجد كوسيلة لتعزيز المشاركة المدنية. [122] وقد أظهرت الدراسات التي أجريت على المسلمين في الولايات المتحدة باستمرار وجود علاقة إيجابية بين حضور المساجد والمشاركة السياسية. ويربط بعض الأبحاث المشاركة المدنية على وجه التحديد بحضور المساجد للأنشطة الاجتماعية والدينية بخلاف الصلاة. [123] وتستضيف المساجد الأمريكية حملات تسجيل الناخبين والمشاركة المدنية التي تعزز إشراك المسلمين، الذين غالبًا ما يكونون من المهاجرين من الجيل الأول أو الثاني، في العملية السياسية. ونتيجة لهذه الجهود وكذلك محاولات المساجد لإبقاء المسلمين على اطلاع بالقضايا التي تواجه المجتمع المسلم ، فإن رواد المساجد المنتظمين أكثر عرضة للمشاركة في الاحتجاجات والتوقيع على العرائض والمشاركة في السياسة. [122] إن الأبحاث حول المشاركة المدنية للمسلمين في الدول الغربية الأخرى "أقل حسمًا ولكنها تبدو تشير إلى اتجاهات مماثلة". [123]

الجدل السياسي

مسجد كروسينياني الخشبي التاريخي ، الذي يستخدمه مجتمع التتار البولندي ، والذي تعرض لهجوم إسلامي في عام 2014

في العالم الغربي، وفي الولايات المتحدة على وجه الخصوص، خلقت المشاعر المعادية للمسلمين والسياسات المحلية المستهدفة تحديات للمساجد وأولئك الذين يتطلعون إلى بنائها. كانت هناك مراقبة حكومية وشرطية للمساجد في الولايات المتحدة [124] ومحاولات محلية لحظر المساجد ومنع البناء، [125] على الرغم من أن البيانات تُظهر أن معظم الأميركيين يعارضون في الواقع حظر بناء المساجد (79٪) ومراقبة المساجد في الولايات المتحدة (63٪) كما هو موضح في دراسة أجراها معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم عام 2018. [126] [ بحاجة لتوضيح ]

منذ عام 2017، دمرت السلطات الصينية أو ألحقت الضرر بثلثي المساجد في مقاطعة شينجيانغ الصينية . [127] تم إخطار مسؤولي نينغشيا في 3 أغسطس 2018 بأن مسجد ويزو الكبير سيتم هدمه بالقوة لأنه لم يحصل على التصاريح المناسبة قبل البناء. [128] [129] [130] قال المسؤولون في المدينة إن المسجد لم يحصل على تصاريح بناء مناسبة، لأنه مبني على الطراز الشرق أوسطي ويتضمن العديد من القباب والمآذن . [ 128 ] [129] أثار سكان ويزو قلق بعضهم البعض من خلال وسائل التواصل الاجتماعي وأوقفوا أخيرًا تدمير المسجد بالمظاهرات العامة. [129]

الدور في الصراعات العنيفة

مسجد في غزة دمر خلال حرب غزة عام 2009

نظرًا لأهمية المساجد للمجتمع الإسلامي، فإنها مثل أماكن العبادة الأخرى، يمكن أن تكون في قلب الصراعات الاجتماعية. كان مسجد بابري في الهند موضوعًا لمثل هذا الصراع حتى أوائل التسعينيات عندما تم هدمه. قبل التوصل إلى حل متبادل، تم تدمير المسجد في 6 ديسمبر 1992، حيث تم بناء المسجد من قبل بابور على موقع معبد هندوسي سابق يمثل مسقط رأس راما . [131] كان الجدل المحيط بالمسجد مرتبطًا بشكل مباشر بأعمال الشغب في بومباي ( مومباي الحالية ) بالإضافة إلى التفجيرات في عام 1993 التي أسفرت عن مقتل 257 شخصًا. [132]

لقد ألحقت التفجيرات التي وقعت في فبراير/شباط 2006 ويونيو /حزيران 2007 أضراراً بالغة بمسجد العسكري في العراق وأدت إلى تفاقم التوترات القائمة. كما كانت تفجيرات المساجد الأخرى في العراق، سواء قبل أو بعد تفجير فبراير/شباط 2006، جزءاً من الصراع بين الجماعات المسلمة في البلاد. ففي يونيو/حزيران 2005، أسفر تفجير انتحاري عن مقتل 19 شخصاً على الأقل في مسجد شيعي أفغاني بالقرب من جاد مايفاند. [133] وفي أبريل/نيسان 2006، وقع انفجاران في مسجد جامع في الهند. [134] وفي أعقاب تفجير مسجد العسكري في العراق، استخدم الأئمة وغيرهم من الزعماء الإسلاميين المساجد وصلاة الجمعة كوسيلة للدعوة إلى الهدوء والسلام وسط انتشار العنف على نطاق واسع. [135]

أشارت دراسة أجريت عام 2005 إلى أنه في حين أن دعم التفجيرات الانتحارية لا يرتبط بالتفاني الشخصي للإسلام بين المسلمين الفلسطينيين، فإنه يرتبط بحضور المساجد لأن "المشاركة في الطقوس الدينية الجماعية من أي نوع تشجع على الأرجح دعم سلوكيات التضحية بالنفس التي تتم من أجل الصالح الجماعي". [136]

في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، استُهدفت العديد من المساجد الأمريكية بهجمات تتراوح من التخريب البسيط إلى الحرق العمد . [137] علاوة على ذلك، يُشتبه في أن رابطة الدفاع اليهودية تخطط لتفجير مسجد الملك فهد في كولفر سيتي، كاليفورنيا . [138] وقعت هجمات مماثلة في جميع أنحاء المملكة المتحدة في أعقاب تفجيرات لندن في 7 يوليو 2005. خارج العالم الغربي، في يونيو 2001، كان مسجد حسن بيك هدفًا للتخريب والهجمات من قبل مئات الإسرائيليين بعد أن قتل مفجر انتحاري 19 شخصًا في ملهى ليلي في تل أبيب. [139] [140] [141] على الرغم من تشجيع الرجال بشدة على الذهاب إلى المسجد، يُسمح لهم بالبقاء في المنزل عندما يشعرون بالخطر من الاضطهاد المعادي للإسلام. [142]

النفوذ السعودي

على الرغم من أن التدخل السعودي في المساجد السنية في جميع أنحاء العالم يمكن إرجاعه إلى ستينيات القرن العشرين، إلا أنه لم يكن لحكومة المملكة العربية السعودية تأثير كبير في المساجد السنية الأجنبية إلا في وقت لاحق من القرن العشرين. [143] بدءًا من الثمانينيات، بدأت الحكومة السعودية في تمويل بناء المساجد السنية في دول حول العالم. وقد أنفقت الحكومة السعودية ما يقدر بنحو 45 مليار دولار أمريكي لتمويل المساجد والمدارس الإسلامية السنية في الدول الأجنبية. ذكرت صحيفة عين اليقين السعودية في عام 2002 أن الأموال السعودية ربما ساهمت في بناء ما يصل إلى 1500 مسجد و2000 مركز إسلامي آخر. [144]

كما ساهم المواطنون السعوديون بشكل كبير في المساجد في العالم الإسلامي ، وخاصة في البلدان التي يرون فيها المسلمين فقراء ومضطهدين. بعد سقوط الاتحاد السوفييتي في عام 1992، شهدت المساجد في أفغانستان التي مزقتها الحرب العديد من المساهمات من المواطنين السعوديين. [143] يمثل مسجد الملك فهد في كولفر سيتي، كاليفورنيا والمركز الثقافي الإسلامي في إيطاليا في روما اثنين من أكبر استثمارات المملكة العربية السعودية في المساجد الأجنبية حيث ساهم الملك السعودي السابق فهد بن عبد العزيز آل سعود بمبلغ 8 ملايين دولار أمريكي [143] و 50 مليون دولار أمريكي [145] للمسجدين على التوالي.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ العربية : مَسْجِد [ˈmasdʒid] ( حرفيًا ' مكان السجود الطقسي ' ) 
  2. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2016، وليس في الفترة 2009-2012.
  3. ^ تم إجراء المسح في المحافظات الخمس الجنوبية فقط.
  4. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2013، وليس في الفترة 2009-2012. تم أخذ العينة من إجمالي سكان اليمن، والذي يبلغ عدد المسلمين فيه حوالي 99%.
  5. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2015، وليس في الفترة 2009-2012.
  6. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2016، وليس في الفترة 2009-2012.
  7. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2008، وليس في الفترة 2009-2012.
  8. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2015، وليس في الفترة 2009-2012.
  9. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2008، وليس في الفترة 2009-2012.
  10. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2013، وليس في الفترة 2009-2012. تم أخذ العينة من إجمالي سكان ليبيا، والذي يبلغ عدد المسلمين فيه حوالي 97%.
  11. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2016، وليس في الفترة 2009-2012.
  12. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2008، وليس في الفترة 2009-2012.
  13. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2008، وليس في الفترة 2009-2012.
  14. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2017، وليس في الفترة 2009-2012.
  15. ^ تم إجراء الاستطلاع في عام 2017، وليس في الفترة 2009-2012.

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abcdefghijk John L. Esposito, ed. (2014). "Mosque". The Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2017.
  2. ^ لونجهورست، كريستوفر إي؛ لاهوت المسجد: الشكل والوظيفة والتصميم المقدس الملهم في العمارة الإسلامية، مجلة لونارد. مارس 2012، المجلد 2 العدد 8، ص 3-13. 11 صفحة. "نظرًا لأن الخضوع لله هو جوهر العبادة الإلهية، فإن مكان العبادة جوهري للهوية الذاتية للإسلام. هذا "المكان" ليس مبنى في حد ذاته ولكن ما يتضح من أصل كلمة "مسجد" التي اشتُقت من كلمة "مسجد" العربية والتي تعني "مكان السجود".
  3. ^ كوليدج، ر. (1999). المسجد. في: إتقان الأديان العالمية. سلسلة ماكميلان ماستر. بالجريف، لندن. https://doi.org/10.1007/978-1-349-14329-0_16 "المسجد هو مبنى ينحني فيه المسلمون أمام الله لإظهار خضوعهم لإرادته. ليس من الضروري أن يكون هناك مبنى للقيام بذلك. قال محمد: "أينما أدركتك ساعة الصلاة، فعليك أن تؤدي الصلاة. ذلك المكان هو المسجد". في أيامه الأولى في مكة لم يكن هناك مسجد، لذلك كان هو وأصدقاؤه يصلون في أي مكان".
  4. ^ جرابار 1969، ص 34: "كانت السمة الرئيسية لهذه المرحلة الأولى هي خلق مساحة تخدم أغراضًا إسلامية حصرية، والتي كانت موجودة في المدن التي كانت إسلامية بالكامل على مستويين منفصلين من الحصرية. ترتبط كلمة المسجد دائمًا بهذه المساحات، لكنها لا تمتلك بعد أي بنية رسمية ولا تمتلك أي وظيفة محددة بخلاف استبعاد غير المسلمين".
  5. ^ جرابار 1969، ص 34-35: "لقد حدثت مرحلة ثانية بين عامي 650 و750. وعلى حد علمي، يمكن تعريف سبعة وعشرين مسجدًا من هذه الفترة من الناحية الأثرية... كانت جميع المساجد مرتبطة بعلاقة معينة بين المساحات المغطاة المفتوحة والمغلقة. وتتعلق المشاكل التي تفرضها هذه العلاقة في المقام الأول بتاريخ الفن، باستثناء نقطة واحدة، وهي الميل الواضح إلى اعتبار الأجزاء المغطاة بمثابة بيت الصلاة، وبقية المبنى كمنطقة فائضة للصلاة. كانت جميع هذه المباني محاطة بجدران ولم يكن لها واجهة خارجية. ولم يظهر شكلها المنظم إلا من الداخل حيث كان التوازن بين المساحات المفتوحة والمغطاة يخدم، من بين أمور أخرى، للإشارة إلى اتجاه القبلة. وكان رمزها الخارجي الوحيد هو المئذنة، وهي السمة التي ظهرت في وقت مبكر في المساجد التي بنيت في المدن القديمة ذات الأغلبية السكانية غير المسلمة ولم تظهر إلا في وقت لاحق في المدن الإسلامية في المقام الأول".
  6. ^ أب نهى ن.ن. خوري (2009). "مسجد". في خوان إدواردو كامبو (محرر). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر.
  7. ^ أ ب ج د باتريك جافني (2004). "المسجد". في ريتشارد مارتن (المحرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . مرجع ماكميلان.
  8. ^ أوتابيرتا، نانجكولا؛ آصف، نعيم؛ رشادي، محمد تاج الدين محمد؛ يونس، محمد يزيد محمد؛ إسماعيل، نور عطية؛ إسماعيل، سومارني (2015-04-01). "مفهوم المسجد على أساس الفلسفة الإسلامية: مراجعة تستند إلى النصوص والممارسات الإسلامية المبكرة للجيل الأول من المسلمين". التقدم في علم الأحياء البيئي . 9 (5): 371-375. مؤرشف من الأصل في 2024-02-24 . تم الاسترجاع 2024-03-03 .
  9. ^ لمعرفة أصل الكلمة الفرنسية والأصل المحتمل من الإيطالية moscheta ، انظر "mosque, n.". OED Online . December 2011. Oxford University Press. [1] أرشيف 2014-08-10 على موقع Wayback Machine . لمعرفة اشتقاق moscheta من الكلمة العربية sajada ، انظر "mesquita, n.". OED Online . December 2011. Oxford University Press. [2] أرشيف 2014-08-10 على موقع Wayback Machine . لمعرفة الأصل المحتمل لكلمة "sajada" من الآرامية، ومعاني كلمتي sajada و masjid في اللغة العربية، انظر "masjid, n.". OED Online . December 2011. Oxford University Press. [3]. بالنسبة لإدراج كلمة mesquita الإسبانية، والتي من المحتمل أن تكون مشتقة من كلمة masg ĕ dhā́ النبطية ، وكلمة s ĕ ghēdh الآرامية ، انظر Klein, E., A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language (Elsevier Publishing, 1966), p. 1007.
  10. ^ وات، ويليام مونتغمري (2003). الإسلام وتكامل المجتمع. دار نشر سايكولوجي. ص 5. ISBN 978-0-415-17587-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-01-16 . تم استرجاعها في 2019-06-30 .
  11. ^ تاج الدين 1998، ص 135.
  12. ^ بالمر، أليسون لي (2016). القاموس التاريخي للهندسة المعمارية (الطبعة الثانية). رومان وليتل فيلد . ص 236. ISBN 978-1-4422-6309-3. مؤرشف من الأصل في 2023-12-26 . تم الاسترجاع 2023-12-26 . يُعتقد أن أول مسجد هو إما المسجد الذي بُني حول الكعبة، أو "بيت الله"، في مكة، والذي يُسمى الآن المسجد الحرام، أو مسجد قباء في المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، والذي بُني عندما وصل محمد إلى هناك من مكة عام 622.
  13. ^ إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الطريق المستقيم (الطبعة الثالثة) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9، 12. ISBN 978-0-19-511234-4.
  14. ^ إسبوزيتو (2002ب)، ص 4-5.
  15. ^ بيترز، ف. إ. (2003). الإسلام: دليل لليهود والمسيحيين. مطبعة جامعة برينستون. ص. 9. ISBN 978-0-691-11553-5.
  16. ^ القرآن 2:7-286
  17. ^ القرآن 3:96
  18. ^ القرآن 22:25-37
  19. ^ علي، عرفان (2013-02-26). 25 نبيًا من أنبياء الإسلام. eBookIt.com. ISBN 978-1-4566-1307-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-04-14 . تم استرجاعها في 2019-06-30 .
  20. ^ كوبان 1974، ص 1
  21. ^ ab Michigan Consortium for Medieval and Early Modern Studies (1986). Goss, VP; Bornstein, CV (eds.). The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange Between East and West During the Period of the Crusades. المجلد 21. منشورات معهد العصور الوسطى، جامعة غرب ميشيغان. ص 208. ISBN 978-0-9187-2058-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-12-28 . تم استرجاعها في 2019-06-30 .
  22. ^ مصطفى أبو صوي. "الأرض المقدسة والقدس والمسجد الأقصى في القرآن والسنة وغيرها من المصادر الأدبية الإسلامية" (PDF) . المؤتمر المركزي للحاخامات الأميركيين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-07-28.
  23. ^ Dyrness, WA (2013-05-29). Senses of Devotion: Interfaith Aesthetics in Buddhist and Muslim Communities. المجلد 7. Wipf and Stock Publishers. ص 25. ISBN 978-1620321362.
  24. ^ "55. الأنبياء - صحيح البخاري - 585". www.searchtruth.com . مؤرشف من الأصل في 2018-06-13 . استرجاع 2018-06-05 .
  25. ^ دامبر وستانلي 2007، ص 241
  26. ^ ab Chiu 2010، ص 67-8
  27. ^ ab Petersen 1996، ص 195-196: "كان المسجد الأول هو بيت النبي محمد في المدينة المنورة. كان هذا عبارة عن حاوية مستطيلة بسيطة (53 × 56 مترًا) تحتوي على غرف للنبي وزوجاته ومنطقة مظللة على الجانب الجنوبي من الفناء والتي يمكن استخدامها للصلاة في اتجاه مكة. أصبح هذا المبنى نموذجًا للمساجد اللاحقة التي كان لها نفس تخطيط الفناء الأساسي مع منطقة صلاة مقابل جدار القبلة."
  28. ^ abc Bloom & Blair 2009، ص. 549، المسجد : "أول مسجد، وهو مبنى أقامه محمد في المدينة المنورة عام 622، يوصف عادة بأنه بيت النبي ولكن ربما كان المقصود منذ البداية أن يكون مركزًا مجتمعيًا أيضًا. في البداية، كان عبارة عن حاوية مستطيلة من الطوب غير المخبوز، تزيد مساحتها قليلاً عن 50 مترًا مربعًا، ولكن سرعان ما تم تشييد رواق من جذوع النخيل يدعم سقفًا من سعف النخيل على الجانب الشمالي من الفناء، مواجهًا للقدس، القبلة الأولى، أو الاتجاه الذي يرسل فيه المسلمون صلواتهم [...]. في عام 624 عندما تم تغيير القبلة إلى مكة، تم بناء رواق آخر من هذا القبيل على الجانب الجنوبي، مواجهًا لتلك المدينة. عاش محمد وعائلته في غرف مبنية على جانب واحد من الحاوية، ودُفن محمد في إحدى هذه الغرف عام 632. خلال القرنين السابع وأوائل القرن الثامن، تم توسيع مسجد محمد وإعادة بنائه مرارًا وتكرارًا، ليصبح هيكلًا مسطح السقف مع فناء مركزي وقاعة صلاة أعمق من الثلاثة الأخرى "الأروقة. [...] وقد تم تقليد شكل مسجد النبي عن كثب في المساجد الجماعية المبكرة التي بنيت في مدن واسط والكوفة والبصرة العراقية، وفي المسجد الذي بني في ديبل في السند (بنبهور حاليًا، باكستان)."
  29. ^ أب الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658وإذا كانت مكة قد وفرت أول مزار إسلامي، فإن المدينة المنورة، التي هاجر إليها محمد في عام 622 م، ربما كانت قد وفرت بذرة فكرة مكان الصلاة الإسلامي، المسجد، في هيئة بيت النبي نفسه. وتسمح لنا أوصاف البيت بإعادة بنائه على أنه عبارة عن حاوية مستطيلة من الطوب اللبن تتكون من فناء مفتوح، ومساحة مسقوفة بثلاثة أروقة إلى الجنوب، ومساحة ذات طابق واحد داخل الجدار الشمالي، وثماني غرف منفصلة ملحقة بالجدار الشرقي. وكانت الغرف الثماني تؤوي زوجات محمد؛ وكان الدهليز الشمالي منطقة انتظار؛ وكانت المساحة الجنوبية تخدم وظائف سكنية ورسمية وشعائرية مختلفة. وكان السقف مدعومًا بجذوع النخيل، وكان جداره الجنوبي، بعد عام 6/628، يحتوي على منصة ثلاثية الدرجات (المنبر)، كان محمد يتحدث ويحكم من فوقها. وعلى الرغم من شكله وبنائه البدائيين، فإن بيت محمد كان بمثابة النموذج الأساسي للمساجد الأولى.
  30. ^ ab Petersen 1996، ص 182-184.
  31. ^ Cosman & Jones 2008، ص 610
  32. ^ كوبان 1985، ص 27
  33. ^ فلود 2001، ص 101-3
  34. ^ "مئذنة الجامع الأعظم بالقيروان". مشروع القنطرة. 2008. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2013 .
  35. ^ ab Elleh 2002، ص 114-5
  36. ^ روجلز 2002، ص 38
  37. ^ بلوم وبلير 2009، ص 182
  38. ^ بلوم وبلير 2009، ص 187
  39. ^ آشر 1992، ص 202
  40. ^ ab Cowen 1985، ص 30-5
  41. ^ أحمد عبد الكريم 2002، ص 109.
  42. ^ ab Bloom & Blair 2009، ص 439
  43. ^ بلوم وبلير 2009، ص 281
  44. ^ عيسى وعلي 2010، ص 230–1
  45. ^ عيسى وعلي 2010، ص 231-2
  46. ^ بلوم وبلير 2009، ص 193
  47. ^ نمر 2002، ص 39-40
  48. ^ جروسمان، كاثي لين (29 فبراير 2012). "عدد المساجد في الولايات المتحدة ارتفع بنسبة 74% منذ عام 2000". يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2013 .
  49. ^ هوتسما ، م. ث. (1993). إي جي بريل، الموسوعة الأولى للإسلام، 1913-1936. بريل. ص. 320. ردمك 978-90-04-09791-9تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  50. ^ هوتسما ص 21
  51. ^ abcdef Hillenbrand, R. "Masdjid. I. In the central Islam lands". في PJ Bearman؛ Th. Bianquis؛ CE Bosworth ؛ E. van Donzel؛ WP Heinrichs (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار النشر Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
  52. ^ فاغنر، وليام (2004) [2004-05-27]. كيف يخطط الإسلام لتغيير العالم. منشورات كريجل. ص 99. ISBN 978-0-8254-3965-0عندما طُرد المغاربة من إسبانيا عام 1492، تم تحويل معظم المساجد إلى كنائس .
  53. ^ "صلاة العيدين". مجموعة النصوص الإسلامية . جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2005. تم استرجاعه في 8 أبريل 2006 .
  54. ^ "أداء صلاة العيد في العيدجة (الميدان المفتوح)". www.central-mosque.com . مؤرشف من الأصل في 2016-03-15 . استرجاع 2012-02-01 .
  55. ^ "الصدقة". مجموعة النصوص الإسلامية . جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2006. تم استرجاعه في 17 أبريل 2006 .
  56. ^ abcdefg مقصود، رقية وارث (22 أبريل 2003). علم نفسك الإسلام (الطبعة الثانية). شيكاغو: ماكجرو هيل. ص 57-8، 72-5، 112-120. رقم ISBN 978-0-07-141963-5.
  57. ^ كلارك، ماثيو (1 يناير 2011). التنمية والدين: اللاهوت والممارسة. دار نشر إدوارد إلجار. ص 156. رقم ISBN 978-0-85793-073-6تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  58. ^ "استطلاع رأي المسلمين الأميركيين 2017 | معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم " . 2017-03-21. مؤرشف من الأصل في 2018-11-21 . استرجاع 2018-06-28 .
  59. ^ "الفصل الثاني: الالتزام الديني". 9 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022. اطلع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2022 .
  60. ^ "ما يريده المسلمون: استطلاع رأي للمسلمين البريطانيين أجرته مؤسسة ICM نيابة عن مؤسسة Policy Exchange" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-02-06.
  61. ^ “القيم والتصرفات وآراء المهاجرين في دين المسلمين”. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-10-03 . تم الاسترجاع 2017/02/02 .
  62. ^ من "قاعدة بيانات WVS". www.worldvaluessurvey.org . مؤرشف من الأصل في 2021-03-31 . تم الاسترجاع في 2022-08-05 .
  63. ^ "المجتمع الإسرائيلي المنقسم دينياً". 8 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2023. تم الاسترجاع 5 أغسطس 2022 .
  64. ^ ab "Sondage auprès des jeunes Marocains résidant en Europe" (PDF) . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2012-01-30.
  65. ^ "استطلاع رأي المسلمين في كندا 2016" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-05-01.
  66. ^ abc "الأنظمة الدينية وآفاق السياسة الليبرالية: مستقبل إيران والعراق والمملكة العربية السعودية" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-05-13 . تم الاسترجاع في 2017-02-04 .
  67. ^ "القسم الثاني: المعتقدات والممارسات الدينية". 30 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 5 أغسطس 2022 .
  68. ^ "مرونة المسلمين الأستراليين وعاديتهم: تقرير عن مواقف وتجارب المسلمين" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 مارس 2016.
  69. ^ "الحياة الإسلامية في ألمانيا: دراسة أجريت لصالح المؤتمر الألماني حول الإسلام" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 يونيو 2014.
  70. ^ "إسلام فرنسي ممكن" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-09-15 . استرجاع 2017-03-29 .
  71. ^ أصلان ، عدنان (2009). التربية الإسلامية في أوروبا. بوهلاو فيرلاغ فيينا. ص. 82. ردمك 9783205783107.
  72. ^ Statistiek، المكتب المركزي voor de (29 يوليو 2009). "الدين بدأ في الحادي والعشرين من عمره". المكتب المركزي للإحصاء . أرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2017 .
  73. ^ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: الخط العلوي النهائي" (PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. ص. 118. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .
  74. ^ ab "العمارة الدينية والثقافات الإسلامية". معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2006 .
  75. ^ "المسجد الملكي (مسجد الإمام) في أصفهان، إيران". Ne.jp. مؤرشف من الأصل في 2023-04-18 . تم الاسترجاع 2011-11-03 .
  76. ^ بليك، ستيفن ب. (1999). نصف العالم: العمارة الاجتماعية في أصفهان الصفوية، 1590-1722. دار مازدا للنشر، ص 143-144. رقم ISBN 978-1-56859-087-5تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  77. ^ "مفردات العمارة الإسلامية". معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2006 .
  78. ^ موسوعة الأسرة المصورة (2005). المساجد . لندن: DK . ص 572. ISBN 0143063022.
  79. ^ "أسئلة وأجوبة حول المسجد". جامعة تولسا. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2007. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2006 .
  80. ^ "فقه المسجد والمصلى". Qa.sunnipath.com. 2005-07-03. مؤرشف من الأصل في 2011-10-19 . استرجاع 2011-11-03 .
  81. ^ كلاينر، فريد س. (2010). فن جاردنر عبر العصور: المنظور الغربي. سينجيج ليرنينج. ص 265. رقم ISBN 978-0-495-57355-5تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  82. ^ كلاينر، فريد س. (2010). فن جاردنر عبر العصور: المنظور الغربي. سينجيج ليرنينج. ص. 267. رقم ISBN 978-0-495-57355-5تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  83. ^ بيرمان، إيرين أ. (16 ديسمبر 1998). علامات الكتابة: النص العام الفاطمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 150. رقم ISBN 978-0-520-20802-5.
  84. ^ "المصطلحات 1: المسجد". معهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 9 أبريل 2006 .
  85. ^ "حالة التراث الثقافي للأقليات الدينية في جورجيا" (PDF) . humanrights.ge . 2016. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-04-04 . تم الاسترجاع في 2019-10-29 .
  86. ^ كوبان 1974، ص 4.
  87. ^ كوبان 1974، ص 5-6.
  88. ^ هيلينبراند 1994، ص. 129-137.
  89. ^ بلوم 2013، الفصل الأول: تاريخ العلم وطبيعة المشكلة.
  90. ^ بلوم 2013، ص 29-46.
  91. ^ كريسويل، كاي سي (مارس 1926). "تطور المئذنة، مع إشارة خاصة إلى مصر-1". مجلة بيرلينجتون للخبراء . 48 (276): 134-140. جيه ستور  862832.
  92. ^ هيلينبراند 1994، ص 136 – 137.
  93. ^ بلوم 2013، ص 23-30، 46.
  94. ^ بلوم 2013، ص xvii، 64، 72.
  95. ^ أ ب بيترسن 1996، ص. 187-188.
  96. ^ بلوم 2013، ص 73-82.
  97. ^ بلوم وبلير 2009، المئذنة
  98. ^ بلوم 2013، ص 73-75.
  99. ^ ماينزر، كلاوس (1 يونيو 1996). "الفن والعمارة". تناظرات الطبيعة: دليل لفلسفة الطبيعة والعلوم . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 124. ISBN 978-3-11-012990-8. القبة المقوسة فوق المؤمنين كالقبة الكروية للسماء
  100. ^ آشر 1992، ص 256
  101. ^ أب إيرزين، جالي نجدت (2011)، "قراءة المساجد: المعنى والعمارة في الإسلام"، مجلة علم الجمال ونقد الفن ، 69 (1): 126-129، doi : 10.1111/j.1540-6245.2010.01453.x ، JSTOR  42635843
  102. ^ أبدفغي أبو الحسنكوك بن محمد بن حبيب، الماوردي (2000). مراسيم الحكومة ( الأحكام السلطانية والولاية الدينية ) . لبنان: دار جارنت للنشر. ص. 184. ردمك 978-1-85964-140-8.
  103. ^ كارين فان نيوكيرك، “النساء يعتنقن الإسلام”. مطبعة جامعة تكساس. 2006. ص. 63. ردمك 978-0292773769.
  104. ^ "الفصل السادس عشر في صفة الصلاة". مكتبة طريق السنة . طريق السنة. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2006. استرجاع 12 يوليو 2006 .
  105. ^ Connecting Cultures, Inc. "Building Cultural Competency: Understanding Islam, Muslims, and Arab Culture". MAEC . Connecting Cultures, Inc.: 15. مؤرشف من الأصل (Doc) في 24 يوليو 2006. تم الاسترجاع في 12 يوليو 2006 .
  106. ^ رينارد، جون (1996). سبعة أبواب للإسلام: الروحانية والحياة الدينية للمسلمين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520917477.
  107. ^ محمد ازهار فيزي عثمان. "الكافي رقم 936: تمبات سولات يانغ تربيك باجي سيورانغ وانيتا" [الكافي رقم 936: أفضل مصلى للمرأة]. مفتي مكتب الإقليم الاتحادي (باللغة الماليزية) . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 .
  108. ^ دوي، عبد الرحمن الأول. "المرأة في المجتمع". مجموعة النصوص الإسلامية . جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2006. تم استرجاعه في 15 أبريل 2006 .
  109. ^ كيم سيازي (20 مارس 2024). "Wanita dari Maghribi terkejut kaum Hawa di Malaysia tak solat Jumaat, masjid pula dipenuhi kaum Adam sahaja" [تفاجأت امرأة من المغرب بأن النساء في ماليزيا لا يؤدين صلاة الجمعة، وبدلاً من ذلك فإن المسجد مملوء بالرجال فقط]. ماليزيا خط التاريخ (في لغة الملايو) . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 . يقوم الأفراد بتذكيرهم بأنهم يقضون وقتًا في جمعة. يمكن أن يكون هذا المكان مريحًا في المسجد أو جالان تار مع هدوء الشمس الذي لا يطاق. [أوضح بعض الأفراد أنه سيتم فتح مكان صلاة النساء للرجال أثناء صلاة الجمعة. وذلك لأنهم يضطرون إلى الصلاة خارج المسجد أو فوق الطريق المعبد بسبب عدم كفاية المكان المخصص للصلاة.
  110. ^ رزق، راوية (26 يناير 2006). "المرأة المسلمة تسعى لدور أكثر إنصافاً في المساجد". مجلة كولومبيا للصحف. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2006. تم استرجاعه في 9 أبريل 2006 .
  111. ^ "رحلة إلى المغرب". CNN. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2006 .
  112. ^ تاكيم، لياكاتالي (يوليو 2004). "من التحول إلى المحادثة: الحوار بين الأديان في أمريكا بعد 11 سبتمبر" (PDF) . العالم الإسلامي . 94 (3): 343-355. doi :10.1111/j.1478-1913.2004.00058.x. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2006 .لياكاتالي تاكيم أرشيف 2012-02-18 على موقع واي باك مشين هو أستاذ في جامعة ماكماستر
  113. ^ "رابط الكمبيوتر المحمول: يوم في المسجد". بي بي سي. 5 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2006 .
  114. ^ جورنج، روزماري (1997). قاموس المعتقدات والأديان. إصدارات وردزورث. رقم ISBN 978-1-85326-354-5.
  115. ^ تيرنر، بيتر؛ تايلور، كريس؛ فينلي، هيو (1996). ماليزيا وسنغافورة وبروناي (الطبعة السادسة). هوثورن، فيكتوريا: لونلي بلانيت. رقم ISBN 978-0-86442-393-1.
  116. ^ ستيلمان، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص 83. ISBN 978-0-8276-0116-1.
  117. ^ بات يور (2002). الإسلام والذمية. حيث تتصادم الحضارات . ماديسون/تينيك، نيوجيرسي: دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون/دار نشر أسوشيتد يونيفرسيتي. ص. 98. رقم ISBN 978-0-8386-3943-6.
  118. ^ نظام أوغلو، جيم (12 أغسطس 2001). "التعليم في الإسلام - دور المسجد". التراث الإسلامي . مؤرشف من الأصل في 2022-11-06 . استرجاع 2023-08-03 .
  119. ^ قريشي، م. 1990. دور المسجد في الإسلام . نيودلهي: الناشرون الإسلاميون الدوليون.
  120. ^ إيد، جون (1996). "القومية والمجتمع وأسلمة الفضاء في لندن". في ميتكالف، باربرا دالي (محرر). صنع الفضاء الإسلامي في أمريكا الشمالية وأوروبا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520204041تم الاسترجاع في 19 أبريل 2015. وباعتباره أحد المساجد القليلة في بريطانيا المسموح لها ببث الأذان، سرعان ما وجد المسجد نفسه في قلب نقاش عام حول "التلوث الضوضائي" عندما بدأ السكان المحليون غير المسلمين في الاحتجاج.
  121. ^ "ما يسمعه المسلمون في صلاة الجمعة". دير شبيجل . 19 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2012. اطلع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2010 .
  122. ^ جمال، أماني. "دور المساجد في الإدماج المدني والسياسي للمسلمين الأميركيين". كلية المعلمين – جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 22 أبريل 2006 .
  123. ^ من تأليف أوبري ويستفال (2018). "المساجد والمشاركة السياسية في أوروبا وأمريكا الشمالية". مشروع العلوم السياسية في الشرق الأوسط .[ رابط ميت دائم ]
  124. ^ "ورقة حقائق: برنامج مراقبة المسلمين في شرطة نيويورك". الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . مؤرشف من الأصل في 2019-05-07 . تم استرجاعه في 2018-06-28 .
  125. ^ جودشتاين، لوري (7 أغسطس/آب 2010). "المعارك حول المساجد المقترحة في جميع أنحاء البلاد". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس/آب 2010. تم استرجاعه في 28 يونيو/حزيران 2018 .
  126. ^ "استطلاع رأي المسلمين الأميركيين 2018: التقرير الكامل | ISPU". معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم . 2018-04-30. مؤرشف من الأصل في 2019-04-05 . تم استرجاعه في 2018-06-28 .
  127. ^ "تقرير يكشف عن تدمير أو إتلاف آلاف المساجد في شينجيانغ". الغارديان . 25 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2020 . استرجاع 26 سبتمبر 2020 .
  128. ^ "هدم مسجد في الصين يشعل مواجهة في نينجشيا". bbc.com. بي بي سي نيوز. 10 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2019. تم استرجاعه في 8 أبريل 2019 .
  129. ^ abc Osborne, Samuel (10 August 2018). "آلاف المسلمين يحتجون على خطط الصين لهدم مسجد في مظاهرة نادرة ضد الحكومة". independent.co.uk . Independent. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 .
  130. ^ هاريس، راشيل (7 أبريل 2019). "هدم المساجد بالجرافات: أحدث تكتيك في حرب الصين ضد ثقافة الأويغور". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم استرجاعه في 8 أبريل 2019 .
  131. ^ رومي، كريستين م. (يوليو-أغسطس 2004). "نقطة الاشتعال في أيوديا". علم الآثار. مؤرشف من الأصل في 2012-11-22 . تم الاسترجاع في 2006-04-23 .
  132. ^ رولينز، جون (نوفمبر 2010). الإرهاب الدولي والجريمة العابرة للحدود الوطنية: التهديدات الأمنية والسياسة الأميركية واعتبارات الكونجرس. دار ديان للنشر. ص 15. رقم ISBN 978-1-4379-2756-6تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  133. ^ Aizenman, NC (June 2, 2006). "مفجر انتحاري يقتل 20 في مسجد أفغاني". The Washington Post . ص. A16. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2006 .
  134. ^ داربان ، براتيوجيتا (فبراير 2009). براتيوجيتا داربان. براتيوجيتا داربان. ص. 1509 . تم الاسترجاع 21 فبراير 2013 .
  135. ^ "نداء صلاة الجمعة من أجل الهدوء في العراق". بي بي سي. 24 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2006 .
  136. ^ سوانبرو، ديان (23 يونيو 2005). "دراسة: التدين الإسلامي لا يرتبط بالإرهاب". The University Record Online. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2006. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2007 .
  137. ^ "أصوات يجب أن تُسمع في IPA NY". Indypressny.org. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2016. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2008 .
  138. ^ "رئيس رابطة الدفاع اليهودية، وأتباعه متهمون بالتخطيط لتفجير مسجد، عضو الكونجرس". أسوشيتد برس عبر فوكس نيوز. 13 ديسمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2006 .
  139. ^ "عرفات يأمر بوقف إطلاق النار فوراً". بي بي سي. 3 يونيو 2001. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2006 .
  140. ^ هاريس، جون (22 أبريل/نيسان 2006). "جنون العظمة والفقر والشائعات الجامحة ـ رحلة عبر بلاد الحزب الوطني البريطاني". صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر/كانون الأول 2007. تم الاسترجاع في 28 مايو/أيار 2006 .
  141. ^ كارلايل، جينيفر (25 مايو 2006). "الإيطاليون يخشون خطط بناء المساجد". إن بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 28 مايو 2006 .
  142. ^ رحمان، فضل (2009). الموضوعات الرئيسية في القرآن الكريم: الطبعة الثانية . ص 147.
  143. ^ abc Ottoway, David B. (19 أغسطس 2004). "US Eyes Money Trails of Saud-Backed Charities". The Washington Post . ص. أ1. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2018 . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2007 .
  144. ^ كابلان، ديفيد إي. (15 ديسمبر/كانون الأول 2003). "العلاقة السعودية". يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو/حزيران 2006. تم استرجاعه في 17 أبريل/نيسان 2006 .
  145. ^ "المركز الإسلامي في روما، إيطاليا". الملك فهد بن عبد العزيز. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2002 . استرجاع 17 أبريل 2006 .

[1]

مصادر

  • أحمد، أكبر س. (2002). اكتشاف الإسلام: فهم التاريخ والمجتمع الإسلامي . أبينجدون، إنجلترا: دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 9780415285254.
  • آشير، كاثرين ب. (24 سبتمبر 1992). "أورنغزيب وأسلمة الطراز المغولي". عمارة الهند المغولية . تاريخ كامبريدج الجديد للهند. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-26728-1.
  • بيرمان، بي جيه؛ بيانكويس، ث؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISSN  1573-3912.
  • بيلوز، كيث، محرر (2008). الأماكن المقدسة في الحياة: 500 من أكثر الوجهات سلمية وقوة في العالم . واشنطن العاصمة: ناشيونال جيوغرافيك بوكس. رقم ISBN 9781426203367.
  • بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا، محرران (2009). موسوعة جروف للفن والعمارة الإسلامية. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195309911.
  • بلوم، جوناثان م. (2013). المئذنة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748637256. OCLC  856037134.
  • بودج، إي. إيه. واليس (2001). كتاب بودج عن مصر: دليل سفر كلاسيكي في القرن التاسع عشر . تورنتو: دار نشر كورير دوفر. رقم ISBN 9780486149530.
  • تشيو، واي سي (2010). مقدمة لتاريخ إدارة المشاريع: من العصور الأولى إلى عام 1900 م، الجزء 1900 . دلفت، هولندا: Eburon Uitgeverij BV ISBN 9789059724372.
  • كوزمان، مادلين بيلنر؛ جونز، ليندا جيل (2008). دليل الحياة في العصور الوسطى . نيويورك: إنفو بيز للنشر. رقم ISBN 9781438109077.
  • كاون، جيل س. (يوليو-أغسطس 1985). "المسلمون في الصين". مجلة أرامكو السعودية العالمية . 36 (4). مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2006. تم استرجاعه في 17 أبريل 2006 .
  • دامبر، مايكل؛ ستانلي، بروس إي.، محرران (2007). مدن الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: موسوعة تاريخية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-1-57607-919-5.
  • إيليه، ننامدي (2002). العمارة والسلطة في أفريقيا . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 9780275976798.
  • عيسى، أحمد؛ علي، عثمان (2010). العنوان: دراسات في الحضارة الإسلامية: مساهمة المسلمين في النهضة . هيرندون، فرجينيا: المعهد الدولي للفكر الإسلامي. ISBN 9781565643505.
  • فلود، فينبار باري (2001). المسجد الكبير بدمشق: دراسات حول صناعة الثقافة البصرية الأموية . التاريخ والحضارة الإسلامية. لايدن، هولندا: بريل. ISBN 9789004116382.
  • جولدشميت، آرثر الابن؛ ديفيدسون، لورانس (2005). تاريخ موجز للشرق الأوسط (الطبعة الثامنة). مطبعة وست فيو. رقم ISBN 978-0-8133-4275-7.
  • هيلينبراند، روبرت (1994). العمارة الإسلامية: الشكل والوظيفة والمعنى (طبعة Casebound). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231101325. OCLC  30319450. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26 . تم الاسترجاع 2023-02-22 .
  • كوبان، دوغان (1974). المسجد وتطوره المبكر . أيقونات الأديان: الإسلام. ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ISBN 9789004038134.
  • كوبان، دوغان (1985). العمارة الدينية الإسلامية: تطور العمارة الدينية في الفترات اللاحقة . أيقونات الأديان: الإسلام. لايدن، هولندا: إي جيه بريل. ISBN 9789004070844.
  • نيتون، إيان ريتشارد (1996). البحث عن المعرفة: الفكر والسفر في بيت الإسلام (طبعة موثقة). أبينجدون، إنجلترا: دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 9780700703401.
  • نيلسن، يورغن شولر. أكجونول، صميم؛ عليباشيتش، أحمد؛ جودارد، هيو؛ ماريشال، بريجيت، محررون. (2011). حولية المسلمين في أوروبا . المجلد. 3. ليدن، هولندا: بريل. رقم ISBN 9789004205161.
  • نمر، محمد (2002). دليل الموارد الإسلامية لأمريكا الشمالية: حياة المجتمع المسلم في الولايات المتحدة وكندا . نيويورك: تايلور وفرانسيس. ISBN 9780415937283.
  • بيترسون، أندرو (1996). قاموس العمارة الإسلامية. روتليدج. ISBN 978-0-203-20387-3.
  • روجلز، د. فيرتشايلد (2002). الحدائق والمناظر الطبيعية والرؤية في قصور إسبانيا الإسلامية . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 9780271042725.
  • تاج الدين، محمد (1998). المسجد كمركز لتنمية المجتمع: برنامج وإرشادات التصميم المعماري للمجتمعات الإسلامية المعاصرة . كوالالمبور: بينربت يو تي إم. رقم ISBN 9789835201318.

قراءة إضافية

  • يحيى عبدالله؛ محمد راشد بن إمبي (2013). "تطور الأنماط الهندسية الإسلامية". فرونتيرز أوف أركيتيكتشرال ريسيرش . 2 (2): 243-251. doi : 10.1016/j.foar.2013.03.002 .
  • أربيري، أ. ج. (1996). تفسير القرآن الكريم: ترجمة (الطبعة الأولى). تاتشستون. رقم ISBN 978-0-684-82507-6.
  • كامبانيني، ماسيمو، مسجد، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014. ISBN 1610691776 
  • جرابر، أوليج (1969). "عمارة المدينة الشرق أوسطية من الماضي إلى الحاضر: حالة المسجد". في لابيدوس، إيرا م. (محرر). مدن الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 26-46. doi :10.1525/9780520323803-005. ISBN 9780520323803.
  • هاوتنج، جيرالد ر. (2000). الأسرة الأولى في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-24072-7.
  • كاهيرا، عقل (2008). تفكيك المسجد الأمريكي: الفضاء والجنس والجماليات . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-74344-1.
  • خان, محمد محسن ; الهلالي خان؛ محمد تقي الدين (1999). القرآن الكريم (الطبعة الأولى). منشورات دار السلام. رقم ISBN 978-9960-740-79-9.
  • كرامر، مارتن ، محرر (1999). اكتشاف اليهود للإسلام: دراسات تكريماً لبرنارد لويس . جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 978-965-224-040-8.
  • لويس، برنارد (1993). الإسلام في التاريخ: الأفكار والأشخاص والأحداث في الشرق الأوسط. المحكمة المفتوحة. رقم ISBN 978-0-8126-9217-4.
  • لويس، برنارد (1994). الإسلام والغرب. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-19-509061-1.
  • لويس، برنارد (1996). الثقافات في صراع: المسيحيون والمسلمون واليهود في عصر الاكتشاف . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-510283-3.
  • المباركفوري، صفي الرحمن (2002). الرحيق المختوم: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. دار السلام للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-1-59144-071-0.
  • نجيب آبادي، أكبر شاه (2001). تاريخ الإسلام . منشورات دار السلام. رقم ISBN 978-1-59144-034-5.
  • نيجوسيان، س. أ. (2004). الإسلام: تاريخه، تعاليمه، وممارساته (طبعة جديدة). مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-21627-4.
  • الرحمن، فضلور (1979). الإسلام (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-70281-0.
  • ووكر، بنيامين (1998). أسس الإسلام: صناعة عقيدة عالمية . دار بيتر أوين للنشر. رقم ISBN 978-0-7206-1038-3.
  • ستاتشوفسكي، ماريك (2017). جانيشكوفا الأول؛ كارليكوفا هـ. Boček V. (محرران). Slawische Bezeichnungen für Moschee unter besonderer Berücksichtigung des Polnischen، Schlesischen، Tschechischen und Slowakischen. ص 361-369. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-03-02 . تم الاسترجاع 2018/06/19 : بحث في علم أصول الكلمات إلى اللغة التشيكية (=Studia Etymologica Brunensia 22)، برنو.{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
  1. ^ "القبة". referenceworks . تم الاسترجاع في 2024-10-22 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mosque&oldid=1255777702"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate