سيد قطب

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

السيد إبراهيم حسين شاذلي قطب [ أ ] (9 أكتوبر 1906 - 29 أغسطس 1966) كان منظراً سياسياً وثورياً مصرياً وكان عضواً بارزاً في جماعة الإخوان المسلمين . 

بصفته مؤلفًا لـ 24 كتابًا منشورًا، [ 5 ] ونحو 30 كتابًا غير منشور لأسباب مختلفة (أهمها التدمير من قبل الدولة)، [ 6 ] وما لا يقل عن 581 مقالًا، [ 7 ] تشمل روايات ونقدًا أدبيًا وأعمالًا في مجال التعليم، يُعرف قطب في العالم الإسلامي بأعماله حول ما اعتبره الدور الاجتماعي والسياسي للإسلام ، لا سيما في كتابيه " العدالة الاجتماعية" و " معالم في الطريق ". ويُعدّ كتابه الأبرز " في ظلال القرآن " تفسيرًا للقرآن الكريم في 30 مجلدًا . [ 8 ] ورغم أن معظم ملاحظاته وانتقاداته كانت موجهة إلى العالم الإسلامي ، إلا أن قطب أبدى استياءً شديدًا من مجتمع وثقافة الولايات المتحدة ، [ 9 ] [ 10 ] التي رآها مادية ، ومهووسة بالعنف والملذات الجنسية. [ 11 ] دعا إلى الجهاد الهجومي . [ 12 ] [ 13 ]

خلال معظم حياته، كانت دائرة قطب المقربة تتألف في الغالب من سياسيين ومثقفين وشعراء وأدباء ذوي نفوذ، من جيله والجيل السابق. وبحلول منتصف الأربعينيات، أُدرجت العديد من كتاباته في مناهج المدارس والكليات والجامعات. [ 14 ] وفي عام 1966، أُدين بتهمة التآمر لاغتيال الرئيس المصري جمال عبد الناصر ، وأُعدم شنقاً .

وُصف قطب من قِبل أتباعه بأنه مفكر عظيم وشهيد للإسلام ، [ 15 ] [ 16 ] بينما يراه مراقبون غربيون وبعض المسلمين [ ملاحظة 2 ] مؤسسًا رئيسيًا للفكر الإسلامي ، [ 18 ] ومصدر إلهام للجماعات الإسلامية المتشددة، مثل تنظيم القاعدة . [ ملاحظة 3 ] وبفضل مكانته كشهيد، أثرت أفكار قطب حول الجاهلية ( الجزيرة العربية قبل الإسلام ) وربطه الوثيق بين تطبيق الشريعة الإسلامية والتوحيد تأثيرًا كبيرًا على الحركات الإسلامية والجهادية المعاصرة . [ 20 ] ويُطلق على أنصاره غالبًا اسم القطبيين [ 21 ] أو القطبيين . [ 22 ]

الحياة والمسيرة المهنية العامة

وقت مبكر من الحياة

وُلد السيد إبراهيم حسين شاذلي قطب في 9 أكتوبر 1906. [ 23 ] نشأ في قرية موشا المصرية ، الواقعة في محافظة أسيوط بصعيد مصر . كان والده، الذي كان جده السادس مسلمًا هنديًا ، [ 24 ] [ 25 ] مالكًا للأراضي في صعيد مصر ومديرًا لممتلكات العائلة، ولكنه كان معروفًا أيضًا بنشاطه السياسي ، حيث كان يعقد اجتماعات أسبوعية لمناقشة الأحداث السياسية وتلاوة القرآن . [ 26 ] [ 24 ] [ 25 ] في هذه السن المبكرة، تعرّف السيد قطب لأول مرة على التلاوات اللحنية للقرآن، مما غذّى الجانب الفني من شخصيته. وفي النهاية ، حفظ القرآن الكريم كاملًا في سن العاشرة. [ 27 ]

كان قطب طفلاً متفوقاً ، فبدأ خلال تلك السنوات بجمع أنواع مختلفة من الكتب، بما في ذلك قصص شرلوك هولمز ، وألف ليلة وليلة ، ونصوص في علم التنجيم والسحر كان يستخدمها لمساعدة السكان المحليين في طقوس الرقية الشرعية . [ 28 ] في مراهقته ، انتقد قطب المؤسسات الدينية التي احتك بها، بازدراء الطريقة التي استُخدمت بها هذه المؤسسات لتشكيل الرأي العام والأفكار. وكان يكنّ ازدراءً خاصاً للمدارس المتخصصة في الدراسات الدينية فقط، وسعى لإثبات أن المدارس المحلية التي تُقدّم دروساً أكاديمية منتظمة إلى جانب دروس الدين أكثر فائدة لتلاميذها من المدارس الدينية ذات المناهج غير المتوازنة. في ذلك الوقت، نما لدى قطب موقفه المعارض للأئمة ونهجهم التقليدي في التعليم. واستمر هذا الموقف طوال حياته. [ 29 ]

انتقل قطب إلى القاهرة ، حيث تلقى بين عامي 1929 و1933 تعليمًا على النمط البريطاني قبل أن يبدأ مسيرته المهنية كمدرس في وزارة التربية والتعليم. وخلال بداياته، كرّس قطب نفسه للأدب ككاتب وناقد، فكتب روايات مثل " أشواك " ، بل وساهم في إبراز الروائي المصري نجيب محفوظ . نشر أول مقال له في مجلة "البلاغ" الأدبية عام 1922، وهو لا يزال في سن المراهقة، ونشر كتابه الأول "مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر" عام 1932، وكان عمره آنذاك 25 عامًا، في سنته الأخيرة بدار العلوم . [ 30 ] كناقد أدبي، تأثر بشكل خاص بعبد القاهر الجرجاني (توفي عام 1078)، "في رأيه أحد علماء اللغة القلائل في العصور الوسطى الذين ركزوا على المعنى والقيمة الجمالية على حساب الشكل والبلاغة " . [ 31 ] في عام 1939، أصبح موظفًا في وزارة التربية والتعليم المصرية ( وزارات المعارف ).

في أوائل أربعينيات القرن العشرين، اطلع على أعمال ألكسيس كاريل ، الحائز على جائزة نوبل في علم تحسين النسل ، والذي كان له تأثير بالغ ودائم على نقده للحضارة الغربية ، إذ رأى أن الحداثة الغربية، بدلاً من تحرير الإنسان كما زعمت سردية ما بعد عصر التنوير ، قد حصرت الناس في شبكات من السيطرة والانضباط تُخدر الروح، وأنها بدلاً من بناء مجتمعات متماسكة، عززت نزعات الفردية الأنانية. اعتبر قطب كاريل مفكراً غربياً فريداً من نوعه، أدرك أن حضارته "تُقلل من شأن الإنسانية" بتكريمها "الآلة" على "الروح والنفس". ورأى قطب في نقد كاريل، الذي صدر من داخل معسكر العدو، إضافةً إلى شرعية خطابه. [ 32 ]

في الفترة من عام 1948 إلى عام 1950، سافر إلى الولايات المتحدة بمنحة دراسية لدراسة نظامها التعليمي، وقضى عدة أشهر في كلية ولاية كولورادو للتربية ( جامعة شمال كولورادو حاليًا ) في مدينة غريلي بولاية كولورادو . [ 33 ] نُشر أول عمل نظري رئيسي لقطب في النقد الاجتماعي الديني، بعنوان " العدالة الاجتماعية في الإسلام "، عام 1949، خلال فترة وجوده في الغرب.

على الرغم من أن الإسلام منحه الكثير من السكينة والرضا، [ 34 ] فقد عانى من مشاكل تنفسية وصحية أخرى طوال حياته ، واشتهر بانطوائيته وعزلته واكتئابه وقلقه الدائم. وكان مظهره شاحبًا وعيناه ناعستان. [ 35 ] لم يتزوج قطب قط، ويعود ذلك جزئيًا إلى قناعاته الدينية الراسخة. فبينما كان المجتمع المصري الحضري الذي عاش فيه يتجه نحو التأثر بالغرب، كان قطب يعتقد أن القرآن الكريم يعلّم النساء أن «الرجال هم وكلاء النساء...» [ 36 ] وقد أعرب قطب لقرائه عن أسفه لعدم عثوره على امرأة تتمتع بالقدر الكافي من «الطهارة الأخلاقية والحكمة»، واضطر إلى تقبّل حياة العزوبية. [ 37 ]

كان واضحاً منذ طفولته أن قطب كان يُقدّر التعليم، حيث لعب دور المعلم للنساء في قريته:

كان سيد قطب منذ صغره يدخر نقوده لرجل يُدعى أمساليح، كان يبيع الكتب في القرى المجاورة. كان لديه مجموعة كبيرة من الكتب، ومجموعة أخرى صغيرة مخصصة لسيد قطب. إذا لم يكن لدى سيد المال، كان يقول له: "ليس لديّ مال الآن، دعني أستعيره وسأعطيك إياه في المرة القادمة". وكان أمساليح يسمح له بذلك. في سن الثانية عشرة، كان لديه مكتبة خاصة به تضم 25 كتابًا، على الرغم من أن الكتب كانت باهظة الثمن في ذلك الوقت. كان يقلد العلماء بقراءة الكتب، ثم يُلقي محاضرات على أهل القرية. إذا احتاجت أي امرأة إلى أي معلومة، كانت تنتظر عودة سيد قطب من المدرسة، وتطلب منه أن يُشاركها ما لديه من معرفة. في كثير من الأحيان كان يشعر بالخجل لأنه كان شابًا، لكن في بعض الأحيان كان يذهب ويُعلّم المعرفة التي لديه لمن يسأله عنها. [ 38 ]

سنتان في الولايات المتحدة

ساهمت فترة إقامته في الولايات المتحدة لمتابعة دراساته العليا في الإدارة التربوية في ترسيخ بعض آراء قطب. فعلى مدى عامين، عمل ودرس في كلية ويلسون للمعلمين في واشنطن العاصمة (إحدى الجامعات التي سبقت جامعة مقاطعة كولومبيا الحالية )، وكلية ولاية كولورادو للتربية (جامعة شمال كولورادو حاليًا) في غريلي ، وجامعة ستانفورد . [ 39 ] زار المدن الرئيسية في الولايات المتحدة وقضى بعض الوقت في أوروبا في رحلة عودته إلى الوطن.

قبل مغادرته الولايات المتحدة، وعلى الرغم من أنه أصبح أكثر تحفظاً، إلا أنه ظل " غربياً في نواحٍ عديدة - ملابسه، وحبه للموسيقى الكلاسيكية وأفلام هوليوود . لقد قرأ، مترجماً، أعمال تشارلز داروين وألبرت أينشتاين ، واللورد بايرون وبيرسي بيش شيلي ، وانغمس في الأدب الفرنسي ، وخاصة فيكتور هوغو ". [ 40 ] 

انتقادات للثقافة والمجتمع الأمريكيين: "أمريكا التي رأيتها"

عند عودته إلى مصر، نشر قطب عام 1951 كتاب "أمريكا التي رأيتها"، حيث انتقد فيه صراحةً ما لاحظه في الولايات المتحدة، مُلخصًا بذلك الغرب بشكل عام: ماديته ، وحرياته الفردية ، ونظامه الاقتصادي، وقصات شعره "السيئة" ، [ 10 ] وسطحية أحاديثه وصداقاته، [ 41 ] والقيود المفروضة على الطلاق ، وحماسه للرياضة ، وانعدام حسه الفني ، [ 41 ] واختلاط الجنسين "الحيواني" (الذي "كان يحدث حتى في الكنائس")، [ 42 ] ودعمه القوي للدولة الإسرائيلية الوليدة . [ 43 ] وأشار قطب باستياء إلى المظهر العلني للجنسانية لدى النساء الأمريكيات.

الفتاة الأمريكية على دراية تامة بقدرة جسدها على الإغراء. فهي تعلم أن الإغراء يكمن في وجهها، وفي عينيها المعبرتين، وشفتيها المتلهفتين. كما تعلم أن الإغراء يكمن في صدرها المستدير، وأردافها الممتلئة، وفخذيها الرشيقتين، وساقيها الممشوقتين - وهي تُظهر كل هذا ولا تخفيه. [ 10 ]

كما علّق على الذوق الأمريكي في الفنون:

الأمريكي بدائي في ذوقه الفني، سواءً فيما يستمتع به من فن أو في أعماله الفنية الخاصة. موسيقى "الجاز" هي خياره المفضل. هذه هي الموسيقى التي ابتكرها السود لإشباع ميولهم البدائية، ورغبتهم في إحداث ضجيج من جهة، وإثارة نزعاتهم الوحشية من جهة أخرى. لا يبلغ نشوة الأمريكي بموسيقى "الجاز" ذروتها إلا عندما تُصاحبها غناءٌ فظٌّ ومُزعجٌ تمامًا كالموسيقى نفسها. في هذه الأثناء، يتصاعد ضجيج الآلات والأصوات، ويُدوي في الآذان إلى درجة لا تُطاق... يزداد هياج الجماهير، وتتعالى أصوات التأييد، وتُدوي أكفهم في تصفيقٍ حادٍّ متواصل يكاد يُصمّ الآذان. [ 41 ]

العودة إلى مصر

خلص قطب إلى أن جوانب رئيسية من الحياة الأمريكية كانت بدائية و"صادمة"؛ فقد رأى الأمريكيين "فاقدين للوعي تجاه الدين والفن والقيم الروحية عمومًا". شكلت تجربته في الولايات المتحدة جزئيًا الدافع وراء رفضه للقيم الغربية وتوجهه نحو الإسلام السياسي عند عودته إلى مصر. بعد استقالته من الخدمة المدنية، انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين في أوائل الخمسينيات [ 44 ] ، وأصبح رئيس تحرير مجلة الإخوان المسلمين الأسبوعية، ثم رئيسًا لقسم الدعاية فيها [ 45 ] [ 46 ] ، بالإضافة إلى كونه عضوًا معينًا في اللجنة التنفيذية ومجلس التوجيه، وهو أعلى هيئة في الجماعة. [ 47 ]

وفاة ناصر وقطب

سيد قطب خلال سنوات سجنه

في يوليو/تموز 1952، أطاحت حركة الضباط الأحرار القومية ، بقيادة جمال عبد الناصر ، بالحكومة المصرية الموالية للغرب . رحّب كلٌّ من قطب وجماعة الإخوان المسلمين بالانقلاب على الحكومة الملكية - التي اعتبروها غير إسلامية وخاضعة للإمبراطورية البريطانية - وتمتعوا بعلاقة وثيقة مع الحركة قبل الانقلاب وبعده مباشرة. كان ناصر يتردد على منزل قطب ليستشيره بشأن أفكار الثورة. توقع العديد من أعضاء الإخوان أن يُقيم ناصر حكومة إسلامية. إلا أن التعاون بين الإخوان والضباط الأحرار، الذي ميّز نجاح الثورة، سرعان ما تدهور حين اتضح أن الأيديولوجية القومية العلمانية للناصرية لا تتوافق مع إسلامية الإخوان.

أنشأ ناصر سرًا منظمةً تُعارض جماعة الإخوان المسلمين بقوةٍ فور وصوله إلى السلطة. سُميت هذه المنظمة "التحرير". كان معروفًا أن الإخوان اكتسبوا شعبيةً واسعةً بفضل برامجهم الاجتماعية المكثفة في مصر، وأراد ناصر أن يكون مستعدًا تمامًا عند توليه الحكم. في ذلك الوقت، لم يكن قطب على درايةٍ بخطط ناصر البديلة، واستمر في الاجتماع به، أحيانًا لمدة 12 ساعة يوميًا، [ 48 ] لمناقشة مستقبل مصر ما بعد الملكية. ما إن أدرك قطب أن ناصر استغل السرية بين الضباط الأحرار والإخوان، حتى استقال على الفور. حاول ناصر بعد ذلك إقناع قطب بعرض أي منصبٍ يريده في مصر باستثناء منصب الملك، قائلًا: "سنمنحك أي منصبٍ تريده في الحكومة، سواءً أكان وزارة التربية أو وزارة الفنون، إلخ." [ 49 ]

رفض قطب جميع العروض، مدركًا حقيقة خطط ناصر. واستياءً من رفض ناصر إقامة حكومة قائمة على الفكر الإسلامي، يُزعم أن قطب وبعض أعضاء جماعة الإخوان المسلمين تآمروا لاغتياله عام ١٩٥٤. [ ٥٠ ] وقد أُحبطت المحاولة المزعومة، وسُجن قطب بعد ذلك بوقت قصير. [ ٥٠ ] واستغلت الحكومة المصرية الحادثة لتبرير حملة قمع ضد عدد من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين لمعارضتهم الصريحة لإدارة ناصر. وخلال السنوات الثلاث الأولى من سجنه، كانت الظروف سيئة وتعرض قطب للتعذيب. وفي السنوات اللاحقة، سُمح له بمزيد من الحرية، بما في ذلك فرصة الكتابة. [ ٥١ ] وشهدت هذه الفترة تأليفه لأهم عملين له: تفسير القرآن الكريم " في ظلال القرآن "، وبيان في الإسلام السياسي بعنوان " معالم في الطريق ". تمثل هذه الأعمال الشكل النهائي لفكر قطب، إذ تشمل آراءه الراديكالية المناهضة للعلمانية والغرب، والمستندة إلى تفسيراته للقرآن الكريم، والتاريخ الإسلامي، والمشاكل الاجتماعية والسياسية في مصر. وقد عُرفت المدرسة الفكرية التي ألهمها باسم القطبية .

أُفرج عن قطب من السجن في مايو/أيار 1964 بناءً على طلب رئيس العراق آنذاك ، عبد السلام عارف ، لمدة ثمانية أشهر فقط قبل إعادة اعتقاله في 9 أغسطس/آب 1965. اتُهم بالتآمر لقلب نظام الحكم، وخضع لما اعتبره البعض محاكمة صورية . [ 52 ] استُمدت العديد من التهم الموجهة ضد قطب في المحكمة مباشرةً من كتاب "معلم في الطريق" ، وقد دافع بشدة عن أقواله المكتوبة. [ 50 ] انتهت المحاكمة بالحكم على قطب وستة أعضاء آخرين من جماعة الإخوان المسلمين بالإعدام. حُكم عليه بالإعدام لدوره في التآمر لاغتيال الرئيس [ 50 ] ومسؤولين وشخصيات مصرية أخرى، على الرغم من أنه لم يكن المحرض أو القائد الفعلي للمؤامرة. [ 53 ] [ 54 ] في 29 أغسطس/آب 1966، أُعدم شنقًا .

تطور الفكر والآراء والتصريحات

المواقف اللاهوتية

كان قطب يرى أن الإيمان بالأمور التي لا يمكن رؤيتها (أو التي لا يمكن إدراكها) هو علامة مهمة على قدرة الإنسان على قبول المعرفة من مجالات خارج نطاق العلم:

يُعدّ مفهوم ما لا يُدرك عاملاً حاسماً في التمييز بين الإنسان والحيوان. وقد سعى الفكر المادي، قديماً كان أم حديثاً، إلى جرّ الإنسان إلى وجود غير عقلاني، لا مكان فيه للروحانيات، حيث يُحدّد كل شيء بالوسائل الحسية وحدها. وما يُسوّق على أنه " فكر تقدمي " ليس إلا تراجعاً قاتماً . [ 55 ]

وفي الوقت نفسه، رفض المعتقدات السحرية التي تؤكدها التفسيرات التقليدية للروايات الإسلامية، مثل رفض الرواية القائلة بأن سورة الفلق نزلت لفك اللعنة. [ 56 ]

علمانية

ابتداءً من عام 1948، تحوّلت توجهات قطب الفكرية جذرياً نحو رؤية إسلامية للعالم، عندما ألّف كتابه الإسلامي الأول "العدالة ". وقد ندّد قطب لاحقاً بالأعمال الأدبية التي نشرها خلال أربعينيات القرن العشرين ووصفها بأنها "غير إسلامية". [ 57 ]

طُرحت نظريات مختلفة حول سبب ابتعاد قطب عن ميوله العلمانية نحو الشريعة الإسلامية. أحد التفسيرات الشائعة هو أن الظروف التي شهدها في السجن بين عامي 1954 و1964، بما في ذلك تعذيب وقتل أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، أقنعته بأن حكومة ملتزمة بالشريعة الإسلامية وحدها قادرة على منع مثل هذه الانتهاكات. تفسير آخر هو أن تجارب قطب في أمريكا ، كونه من ذوي البشرة الداكنة، وسياسات جمال عبد الناصر غير الكافية في مناهضة الغرب، أظهرت له جاذبية الجاهلية (الجهل قبل الإسلام) القوية والخطيرة - وهو تهديد لا يمكن تصوره، في رأي قطب، للعقل العلماني. في مقدمة كتابه "معالم بارزة" ، يعرض قطب الآراء التالية:

"من الضروري للقيادة الجديدة الحفاظ على ثمار الإبداع الأوروبي المادية وتطويرها، وكذلك تزويد البشرية بمثل عليا وقيم سامية لم يكتشفها الإنسان حتى الآن، والتي ستعرّف البشرية أيضاً على أسلوب حياة متناغم مع الطبيعة البشرية، وإيجابي وبنّاء، وقابل للتطبيق." [ 58 ]

أصبحت الديمقراطية في الغرب عقيمة لدرجة أنها تستعير من أنظمة الكتلة الشرقية، وخاصة في النظام الاقتصادي، تحت مسمى الاشتراكية. وينطبق الأمر نفسه على الكتلة الشرقية. فقد جذبت نظرياتها الاجتماعية، وعلى رأسها الماركسية، في البداية أعدادًا كبيرة من الناس ليس فقط من الشرق بل من الغرب أيضًا، لأنها كانت أسلوب حياة قائمًا على عقيدة. لكن الماركسية اليوم مهزومة فكريًا، وإذا قيل إنه لا توجد أمة واحدة في العالم ماركسية حقًا، فلن يكون ذلك مبالغة. تتعارض هذه النظرية عمومًا مع طبيعة الإنسان واحتياجاته. لا تزدهر هذه الأيديولوجية إلا في مجتمع منحط أو مجتمع خاضع نتيجة شكل من أشكال الديكتاتورية المطولة. لكن حتى في ظل هذه الظروف، ينهار نظامها الاقتصادي المادي، رغم أنه كان الأساس الوحيد الذي بُني عليه. روسيا، زعيمة الدول الشيوعية، تعاني هي الأخرى من نقص في الغذاء. في عهد القياصرة، كانت روسيا تنتج فائضاً من الغذاء، أما الآن فهي مضطرة لاستيراد الغذاء من الخارج، وتبيع احتياطياتها من الذهب لهذا الغرض. والسبب الرئيسي في ذلك هو فشل نظام الزراعة الجماعية ، أو كما يمكن القول، فشل نظام يتعارض مع الطبيعة البشرية. [ 58 ]

دفعت هذه التجارب قطب إلى تبني موقف جذري، يتمثل في إقصاء الحكومات الإسلامية وأنصارها من الإسلام. وقد أرست هذه الأفكار الثورية، التي نشرها في كتاباته التي كتبها في سجنه خلال ستينيات القرن العشرين بعنوان " في ظل القرآن " وكتابه المشتق " معالم "، الأسس الأيديولوجية للحركات الجهادية اللاحقة. [ 59 ] في كتابه "معلمون في الطريق"، يجادل قطب بأن كل ما هو غير إسلامي شر وفساد، وأن اتباع الشريعة كنظام متكامل يشمل جميع جوانب الحياة، سيجلب كل أنواع المنافع للبشرية، من السلام الشخصي والاجتماعي إلى "كنوز" الكون. [ 60 ]

تركت تجارب قطب كمسلم مصري - طفولته في القرية، ومسيرته المهنية، ونشاطه في جماعة الإخوان المسلمين - بصمةً لا تُمحى على أعماله النظرية والدينية. حتى كتابات قطب المبكرة، ذات الطابع العلماني، تُظهر دلائل على مواضيعه اللاحقة. فعلى سبيل المثال، لا تتضمن سيرته الذاتية عن طفولته، " طفل من القرية "، إشارات تُذكر إلى الإسلام أو النظرية السياسية، وعادةً ما تُصنف كعمل أدبي علماني. ومع ذلك، فهي زاخرة بالإشارات إلى التصوف القروي، والخرافات، والقرآن الكريم، وحالات الظلم. وقد تطورت أعمال قطب اللاحقة على غرار هذه المواضيع، متناولةً تفسير القرآن الكريم، والعدالة الاجتماعية، والإسلام السياسي.

أثرت مسيرة قطب الأدبية بشكل كبير على فلسفته. ففي كتابه " التصوير الفني في القرآن "، طور قطب تقديرًا أدبيًا للقرآن ومنهجية مكملة لتفسير النص. وقد وظف منهجه التأويلي في تفسيره الشامل للقرآن، " في زلال القرآن" ، الذي شكل أساسًا لتصريحات "معلمين في الطريق" .

في أواخر حياته، لخص قطب تجاربه الشخصية وتطوره الفكري في كتابه "معلم في الطريق" ، وهو بيان ديني وسياسي لما اعتبره نظامًا إسلاميًا حقيقيًا. وفي هذا الكتاب أيضًا، أدان قطب الحكومات الإسلامية، كنظام عبد الناصر في مصر، واصفًا إياها بالعلمانية، إذ تستند شرعيتها إلى سلطة بشرية (وبالتالي فاسدة)، لا إلى سلطة إلهية. وقد رسّخ هذا العمل، أكثر من أي عمل آخر، مكانة قطب كواحد من أبرز الإسلاميين في القرن العشرين، وربما أبرز دعاة الفكر الإسلامي في تلك الحقبة. وندد قطب بالعلمانية باعتبارها "نظامًا قمعيًا" بطبيعته، لأنها تقوض حرية الدين بحصر جميع الممارسات الدينية في المجال الخاص؛ بينما تمنح الدولة الإسلامية حرية دينية كاملة للمسلمين بتطبيق الشريعة الإسلامية علنًا، مع ترك المعتقدات غير الإسلامية للمجال الخاص. [ 61 ]

لم يرضَ قطب عن حال الإسلام المعاصر، فحدد سببَين رئيسيين لضلاله. أولهما أن كثيرًا من المسلمين كانوا يتخلون عن إيمانهم بالقرآن، ويعجزون عن تطبيق الشريعة الإسلامية. وقد أدى ذلك إلى انتشار ثقافة علمانية متطرفة في المجتمعات الإسلامية، وهو ما شكّل، بمساعدة الكراهية الغربية المتأصلة والمتجذرة في الغرب تجاه الإسلام منذ قرون، سببًا ثانيًا مهمًا لضلال كثير من المسلمين عن الصراط المستقيم. وأكد قطب أن العالم الإسلامي قد انزلق إلى حالة الجاهلية . [ 62 ] ودفعه هذا إلى الدعوة في كتابه "معالم" إلى القول بأن عامة الناس ليسوا مسلمين، وأن على طليعة إسلامية ثورية أن تعيد هؤلاء الجهلة إلى ما اعتبره الإسلام النقي.

«في الحقيقة، ليس الناس مسلمين كما يدّعون ما داموا يعيشون حياة الجاهلية . فإن أراد أحد أن يخدع نفسه أو يخدع غيره بالاعتقاد بإمكانية التوفيق بين الإسلام وهذه الجاهلية ، فله ذلك. ولكن سواء كان هذا الخداع للآخرين أم لا، فلن يغير شيئًا من الحقيقة. فهذا ليس الإسلام، وهم ليسوا مسلمين. واليوم، مهمة الدعوة هي إعادة هؤلاء الجهلة إلى الإسلام وجعلهم مسلمين من جديد». [ 63 ] [ 64 ]

الفلسفة السياسية

لطالما تمحورت آراء قطب السياسية الناضجة حول الإسلام - الإسلام كنظام كامل للأخلاق والعدالة والحكم، والذي ينبغي أن تكون قوانينه ومبادئه الشرعية هي الأساس الوحيد للحكم وكل شيء آخر في الحياة - على الرغم من اختلاف تفسيره له. 

عقب انقلاب عام ١٩٥٢ ، تبنى قطب فكرة "الديكتاتورية العادلة" التي "تمنح الحريات السياسية للأخيار فقط". [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] وكتب لاحقًا أن الحكم بالشريعة الإسلامية لا يتطلب أساسًا وجود حكومة على الإطلاق. [ ٦٧ ] وفي عمل سابق، [ ٦٨ ] وصف قطب الجهاد العسكري بأنه دفاعي، أي حملة الإسلام لحماية نفسه، [ ٦٩ ] بينما اعتقد لاحقًا أن الجهاد يجب أن يكون هجوميًا. [ ٧٠ ]

فيما يتعلق بمسألة الحكم الإسلامي، اختلف قطب مع العديد من المسلمين الحداثيين والإصلاحيين الذين زعموا أن الديمقراطية إسلامية لأن نظام الشورى القرآني يدعم الانتخابات والديمقراطية. وأشار قطب إلى أن سورة الشورى نزلت في العصر المكي، وبالتالي فهي لا تتناول مسألة الحكم. فهي لا تشير إلى الانتخابات، وإنما تدعو الحاكم إلى استشارة بعض المحكومين، كحالة خاصة من القاعدة العامة للشورى . [ 71 ]

عارض قطب أيضًا أيديولوجية القومية العربية الرائجة آنذاك ، بعد أن خاب أمله في ثورة ناصر عام 1952 إثر تعرضه لممارسات النظام من اعتقالات تعسفية وتعذيب وعنف مميت خلال فترة سجنه. وفي مقدمة بيانه اللاهوتي والسياسي المؤثر عام 1964، "معلم في الطريق" ، أعلن سيد قطب:

إن البشرية اليوم على حافة الهاوية، ليس بسبب خطر الفناء النووي الكامل الذي يلوح في الأفق - فهذا مجرد عرض وليس المرض الحقيقي - بل لأن الإنسانية تفتقر إلى تلك القيم الحيوية الضرورية ليس فقط لتطورها السليم، بل لتقدمها الحقيقي. حتى العالم الغربي يدرك أن الحضارة الغربية عاجزة عن تقديم أي قيم سليمة لإرشاد البشرية... وينطبق الأمر نفسه على الكتلة الشرقية. فنظرياتها الاجتماعية، وعلى رأسها الماركسية... مهزومة على مستوى الفكر... من الضروري للبشرية أن يكون لها قيادة جديدة! عند هذه اللحظة الحاسمة والمحيرة، حان دور الإسلام والمجتمع المسلم - دور الإسلام. [ 72 ] [ 73 ]

على الرغم من كراهية قطب الشديدة للغرب والقومية العرقية، يعتقد عدد من المؤلفين أنه تأثر بالفاشية الأوروبية ( روكسان ل. يوبن ، [ 74 ] عزيز العظمة ، [ 75 ] خالد أبو الفضل ). [ ملاحظة 4 ] وُصفت فلسفة قطب السياسية بأنها محاولة لتجسيد رؤية أخروية معقدة ومتعددة الطبقات، تستند جزئيًا إلى إعادة صياغة مناهضة للهيمنة للمثال التقليدي للعالمية الإسلامية. [ 77 ]

معاداة السامية

كان قطب معادياً للسامية بشدة . [ 78 ] متأثراً بإسلاميين مثل رشيد رضا ، تبنى قطب نظريات المؤامرة المعادية للسامية وآمن بوجود مؤامرات يهودية عالمية. [ 79 ] في عام 1950، نشر كتاباً بعنوان "كفاحنا ضد اليهود" ، والذي يُعدّ جزءاً أساسياً من معاداة السامية الإسلامية اليوم . [ 80 ] كتب قطب، مُلقياً باللوم على اليهود في الدعوة إلى إصلاحات علمانية في الإمبراطورية العثمانية والتحريض على اضطرابات مختلفة أدت إلى تفككها :

كان يهودي وراء التحريض على مختلف أنواع الكبرياء القبلي في الخلافة الأخيرة؛ وإشعال الثورات التي بدأت بإزالة الشريعة من التشريع واستبدالها بـ"الدستور" خلال عهد السلطان عبد الحميد الثاني ؛ وإنهاء "البطل" أتاتورك للخلافة. ثم وراء الحرب اللاحقة التي أُعلنت ضد أولى بوادر الصحوة الإسلامية، من كل مكان على وجه الأرض... وقف اليهود. [ 81 ]

نظرة على انسجام الإنسان

كان قطب يؤمن إيماناً راسخاً بأن العالم خُلق لخدمة الإنسان إذا فُهم فهماً صحيحاً. وقد كتب:

يُعلّم الإسلام أن الله خلق العالم المادي بكل قواه لمنفعة الإنسان واستخدامه. ويُوجّه الإنسان تحديدًا إلى دراسة العالم من حوله، واكتشاف إمكاناته، وتسخير بيئته لخيره وخير بني جنسه. وأي ضرر يُصيب الإنسان من الطبيعة إنما هو نتيجة جهله بها أو عدم فهمه لها وللقوانين التي تحكمها. وكلما ازداد علم الإنسان بالطبيعة، ازدادت علاقته بها وببيئتها سلامًا وانسجامًا. ولذا، يُمكن اعتبار فكرة "قهر الطبيعة" فكرةً سلبيةً وساخرة. فهي غريبة عن المفاهيم الإسلامية، وتُظهر جهلًا فاضحًا بالروح التي خُلق بها العالم، وبالحكمة الإلهية الكامنة وراءه. [ 82 ]

الجاهلية مقابل الحرية في الإسلام

لقد ساهم هذا التعرض لإساءة استخدام السلطة بشكل حاسم في الأفكار التي وردت في بيان قطب الإسلامي " معلمون في الطريق" ، الذي كتبه من داخل السجن، حيث دعا إلى نظام سياسي مناقض للدكتاتورية ، ألا وهو الشريعة، "حكم الله في الأرض". [ 83 ] كان قطب يعتقد أن هناك نوعين فقط من المجتمعات: الإسلامية والجاهلية . ووفقًا له، فإن جميع المجتمعات الإسلامية القائمة هي أيضًا "مجتمعات جاهلية" لأنها تنازلت عن "صفة التشريع الإلهي لغيرها". [ 84 ] وكتب أيضًا:

"لقد اختفى المجتمع المسلم منذ زمن بعيد من الوجود ومن الملاحظة، وانتقلت قيادة البشرية منذ زمن بعيد إلى أيديولوجيات أخرى وأمم أخرى ومفاهيم أخرى وأنظمة أخرى." [ 85 ]

قال قطب:

  • ينظر كثير من المسلمين إلى القرآن الكريم كوسيلة لاكتساب الثقافة والمعلومات فحسب، وللمشاركة في النقاشات الأكاديمية والتسلية. وهذا يُغفل الغاية الحقيقية منه، إذ ينبغي أن يُنظر إليه على أنه أوامر يجب اتباعها ("ما كتبه الخالق تعالى")، ومصدر "للتوجيه في الطاعة والعمل". [ 86 ]
  • بدلاً من تأييد حكم قلة متدينة (سواء أكانوا دكتاتوريين أم منتخبين ديمقراطياً)، [ ملاحظة 5 ] آمن قطب بما وصفه أحد المراقبين بـ"نوع من الإسلام الفوضوي". [ 67 ] ولأن المسلمين لا يحتاجون إلى قضاة ولا شرطة لإطاعة الشريعة الإسلامية ("بمجرد صدور الأمر، تنحني الرؤوس، ولا يُطلب من أحد تنفيذه إلا سماعه.")، [ 88 ] فلن يكون هناك حكام، ولا "عبودية لغيرهم من الناس"، وهو ما يُعد انتهاكاً غير إسلامي لسيادة الله ( الحكمية ) على كل الخليقة. [ 89 ] [ 90 ]
  • كان السبيل لتحقيق هذه الحرية هو قيام طليعة ثورية بمحاربة الجاهلية بنهج مزدوج: الدعوة، واستخدام "القوة المادية والجهاد" من أجل "إلغاء" منظمات وسلطات النظام الجاهلي .
  • ستنمو الحركة الطليعية بالدعوة والجهاد حتى تُشكّل مجتمعًا إسلاميًا حقيقيًا، ثم تنتشر في جميع أنحاء الوطن الإسلامي، وأخيرًا في جميع أنحاء العالم، لتصل إلى قيادة البشرية. وبينما قد يُعرّف أولئك الذين "هُزموا بهجمات المستشرقين الخونة!" الجهاد تعريفًا ضيقًا بأنه دفاعي، فإن الجهاد الصحيح إسلاميًا (بحسب قطب) كان في الواقع هجوميًا، لا دفاعيًا. [ 13 ]

أكد قطب أن هذا الكفاح لن يكون سهلاً على الإطلاق. فالإسلام الحقيقي سيُغير كل جانب من جوانب المجتمع، مُزيلاً كل ما هو غير مسلم. [ 91 ] ويمكن للمسلمين الحقيقيين أن يتوقعوا حياةً مليئةً بـ"الفقر، والصعوبات، والإحباط، والعذاب، والتضحية". وسيُحارب الجاهليون المُزيفون، واليهود، والغربيون، ويتآمرون ضد الإسلام والقضاء على الجاهلية. إن ادعاءات قطب الثورية بأن العالم الإسلامي قائم على " الجاهلية " وغياب "الإسلام النقي" في العصر الحديث، ميّزته عن أسلافه من الإسلاميين. فبالنسبة لمنظري التيار الإسلامي السائد، مثل حسن البنا ، وأبو الأعلى المودودي ، وأبو الحسن علي الندوي ، كان كل من المجتمع والدولة إسلاميين، على الرغم من تأثير " الثقافة الجاهلية " الغربية. [ 92 ]

الطليعية

يحمل برنامج قطب لطليعة ثورية بعض أوجه الشبه بمفهوم فلاديمير لينين للثورة . ووفقًا للباحث عمر تشاها، يرتبط هذا بخلفية قطب اللينينية . ويشير تشاها أيضًا إلى أن مشروعه السياسي يتشارك قيمًا مع اللينينية، إذ يؤكد على الجماعية ، والسلطة المركزية ، ومعاداة الرأسمالية . [ 93 ] كما ذكر إبراهيم الهدايبي، وهو مُنظِّر مرتبط بجماعة الإخوان المسلمين المعاصرة، أن كتاب " معالم " تأثر بشدة بكتاب لينين " ما العمل؟ "، مع أسلمة واضحة لمفاهيمه الأساسية. [ 94 ]

ومع ذلك، ورغم هذا التشابه الاستراتيجي ، رفض قطب رفضًا قاطعًا جميع الأيديولوجيات الغربية، ولم تكن الاشتراكية استثناءً. فعلى سبيل المثال، كتب: "الإسلام... هو سبيل الحياة الإلهي الوحيد... أولئك الذين ينحرفون عن هذا النظام ويريدون نظامًا آخر، سواء كان قائمًا على القومية... أو الصراع الطبقي، أو نظريات فاسدة مماثلة، هم أعداء حقيقيون للبشرية!" [ 95 ]

الانتقادات والدفاع

على الرغم من أن أعماله قد حفزت وحشدت بعض المسلمين، [ 96 ] إلا أن قطب لم يسلم من الانتقادات. فبعد نشر كتاب " معالم " والمؤامرة الفاشلة ضد حكومة جمال عبد الناصر، اعترض المسلمون المعتدلون على رأي قطب بضرورة استخدام "القوة المادية" والجهاد لإسقاط الحكومات، ومهاجمة المجتمعات، و"مؤسسات وتقاليد" العالم الإسلامي - الذي وصفه قطب بالجاهلية. [ 97 ] واتخذ علماء جامعة الأزهر خطوة غير مألوفة بعد وفاته، حيث أدرجوا سيد قطب على قائمة البدع، ووصفوه بأنه "منحرف " . [ 98 ]  

من جهة أخرى، شكك المسلمون المعتدلون في فهمه للشريعة، أي أنها ليست كاملة ومتكاملة فحسب، بل متاحة للجميع، وبالتالي فهي الحل الأمثل لجميع مشاكلهم. [ 99 ] [ 100 ] كما انتقد رفضه ليس فقط لجميع الثقافات غير الإسلامية، بل ولعدة قرون من العلوم والثقافة والجمال الإسلامي التي تلت الخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل، باعتبارها غير إسلامية وبالتالي لا قيمة لها. [ 101 ]

ذهب النقد المحافظ إلى أبعد من ذلك، إذ أدان أفكار قطب الإسلامية/الإصلاحية التي طرحها في أعماله السابقة في خمسينيات القرن الماضي، مثل "العدالة الاجتماعية في الإسلام" - كالعدالة الاجتماعية والاقتصاد التوزيعي، [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] وحظر الرق، [ 105 ] [ 106 ] - باعتبارها "غربية" وبدعة ( حيث يُحظر البدع في الإسلام). واتهموا قطب بالبحث العلمي غير المتقن، والإفراط في استخدام الاجتهاد ، والبدعة في الإجماع (الذي رأى قطب أنه لا ينبغي أن يقتصر على العلماء، بل يجب أن يمارسه جميع المسلمين [ 107 ] )، وتحريم ما أحله الله، [ 108 ] [ 109 ] وأخطاء متنوعة في العقيدة والمنهج . [ 110 ] كما تعرض قطب لانتقادات من الفصائل المعتدلة في جماعة الإخوان المسلمين، والتي يمثلها علماء مثل يوسف القرضوي، الذين انتقدوا بشدة أفكار قطب حول الجاهلية باعتبارها تطرفاً تكفيرياً . [ 111 ] 

الدفاع

على الرغم من معارضة فصائلها المعتدلة، لا يزال التيار الرئيسي لجماعة الإخوان المسلمين، الملتزم بفكر حسن البنا، يُشيد بقطب بوصفه " الشهيد الحي". كما تضم ​​الجماعة فصائل قطبية متشددة تُواصل الترويج لأعمال قطب، مثل " المعالم " ، التي تُحفز العمل الثوري. ورغم أن الفصائل البنيوية المُؤسسة تُفضل النهج التدريجي لإقامة الدول الإسلامية عبر المشاركة السياسية العامة، إلا أنها تُدافع بشدة عن إرث قطب لحشد الدعم من قاعدتها المحافظة. وقد وُصف هذا بأنه استراتيجية ضمنية للدعم السري لمشروع قطب القائم على " الجهاد بالسيف " الفوري ضد الأنظمة المعاصرة؛ بينما تُركز جماعة الإخوان المسلمين على استراتيجية أسلمة طويلة الأمد من خلال التعليم والتعبئة والتنفيذ. على الرغم من التوترات الداخلية داخل الجماعة، لا يزال منظرو قطب يمارسون نفوذاً هائلاً في مختلف مستويات جماعة الإخوان المسلمين، وأصبحوا وسيلة لنشر أفكار قطب الجهادية بين الجماهير. [ 112 ]

كتب العالم الإسلامي السعودي حمود بن عقلة الشعيبي ، زعيم المدرسة الشعيبية ، رسالةً مؤثرةً بعنوان " كلمة حق في سيد قطب " دافع فيها عن سيد قطب ضد خصومه في الدين. وأشاد ابن عقلة بقطب واصفًا إياه بـ" المجدد "، واتهم خصومه بازدواجية المعايير في انتقاداتهم. وأثنى على قطب باعتباره شهيدًا دافع عن التوحيد والشريعة في وجه الطغاة. وقد لاقت هذه الرسالة رواجًا واسعًا بين الحركات السلفية الجهادية المعاصرة . وفي دفاعه عن قطب، كتب ابن عقلة:

كان السيد (رحمه الله) يُعتبر في عصره عالماً بين علماء الناس، وكان منهجه قتال الظالمين وكفرهم. وكان أيضاً من الدعاة المتميزين الذين دعوا الناس إلى عبادة ربهم، وبشروا بتوحيد جميع القوانين لله وحده. لم يسجد لأعداء الله ورسوله، مثل جمال عبد الناصر وأمثاله... لم يكن أحد أسعد بموته منهم... لم يكن استهداف السيد قطب ( رحمه الله) بسبب شخصيته فحسب... لم يكن هدف طعنه إسقاطه... ما زال يُقلق أعداءه وأتباعه منهجه الذي يخشون انتشاره بين أبناء المسلمين . [ 113 ]

قام العالم السلفي المؤثر محمد ناصر الدين الألباني (توفي عام 1999) بتخفيف انتقاده السابق لسيد قطب، قائلاً:

"نعم، يجب دحض أقوال سيد قطب، ولكن بهدوء وموضوعية... لكن هذا لا يعني أن نظهر له العداء، أو أن ننسى مزاياه. المهم أنه مسلم وكاتب إسلامي... قُتل في سبيل الدعوة ، وأن الذين قتلوه هم أعداء الله." [ 114 ]

إرث

إلى جانب شخصيات إسلامية بارزة مثل أبو الأعلى المودودي ، وحسن البنا ، وروح الله الخميني ، يُعتبر سيد قطب أحد أكثر المفكرين والناشطين المسلمين تأثيرًا في العصر الحديث، ليس فقط لأفكاره، بل أيضًا لما يعتبره الكثيرون استشهاده. [ 15 ] [ 16 ] [ 52 ] [ 115 ] [ 116 ] وقد لُقّب قطب بالشهيد . [ 117 ] بالنسبة لزملائه الإسلاميين المتشددين في جميع أنحاء العالم، رمز إعدام قطب في بلد إسلامي إلى مدى الانحطاط الذي وصلت إليه حكومات العالم الإسلامي. وفي مصر نفسها، أدى استشهاد سيد قطب إلى ظهور جيل جديد من الإسلاميين المتشددين الذين يدعون إلى تطبيق الشريعة الإسلامية . مثل عبد السلام فرج ، عمر عبد الرحمن ، شكري مصطفى ، إلخ. [ 118 ] وفقًا للمؤلفين دانيال بنيامين وستيفن سيمون، "كان سيد قطب هو الذي دمج العناصر الأساسية للإسلاموية الحديثة: تكفير الخوارج ، وفتاوى ابن تيمية ووصفاته السياسية، وسلفية رشيد رضا ، ومفهوم المودودي عن الجاهلية المعاصرة وحسن نشاط البنا السياسي." [ 119 ]

لا تزال مؤلفات قطب متاحة على نطاق واسع، وقد تُرجمت إلى العديد من اللغات الغربية. يُعدّ كتابه " معالم في الطريق " أشهر أعماله ، إلا أن معظم نظرياته موجودة في تفسيره للقرآن الكريم " في ظل القرآن " . كان قطب ينظر إلى القرآن باعتباره المرجع النهائي في جميع مسائل الإيمان، وكان هدفه الرئيسي من تأليف كتاب " في ظل القرآن " هو إعادة ترسيخ مكانة الإيمان في وعي المسلمين وفكرهم، وإحداث ثورة فكرية تُفضي إلى عملية سياسية واجتماعية تُؤدي إلى تجديد التراث الإسلامي. [ 120 ]

لقد تركت أعمال قطب النظرية حول الدعوة الإسلامية والعدالة الاجتماعية والتعليم بصمةً واضحةً ليس فقط على جماعة الإخوان المسلمين، بل أيضًا على علماء مسلمين من مختلف الخلفيات  ، مثل مؤسس الفرع السوري للجماعة، مصطفى السباعي ، والعالم السني الإندونيسي حمكة، والعالم الشيعي العراقي محمد باقر الصدر . [ 121 ] ويقول حكمتيار ، أحد أبرز الإسلاميين الأفغان نفوذًا، إنه اعتنق الإسلام السياسي عام 1966 بعد سماعه نبأ وفاة قطب عبر الراديو. [ 122 ] ويُعتبر علي التميمي ، الذي يُقال إنه "أول داعية سلفي ناشط أمريكي المولد "، [ 123 ] قطب أحد أبرز المؤثرين الفكريين عليه. وبينما لا تزال أعمال قطب تحظى بشعبية واسعة بين الشباب العربي والمعارضين السياسيين، فإن غالبية الإسلاميين السنة ينظرون حاليًا إلى مقترحات قطب على أنها قديمة وغير عملية وعرضة للتطرف. [ 124 ]

لم يقتصر تأثيره على السنة فحسب، بل قام المرشد الأعلى السابق لإيران ، علي خامنئي ، بترجمة أعماله إلى الفارسية . [ 125 ] ونظرًا لترجمة أعماله إلى الفارسية منذ خمسينيات وستينيات القرن الماضي، وتأثيره الحاسم على الثورة الإسلامية في إيران ، فقد وُصف مؤتمرٌ هامٌ بعنوان " إعادة قراءة ومراجعة آراء سيد قطب" ، عُقد في طهران يومي 15 و16 فبراير 2015، بأنه "مثالٌ حيٌّ على الإرث الحيّ لسيد قطب في إيران اليوم". [ 126 ]

تنظيم القاعدة والجهاد الإسلامي

أنور العولقي
أسامة بن لادن ، مؤسس وأول زعيم لتنظيم القاعدة

كان لقطب تأثير على الجماعات الإسلامية المتمردة/الإرهابية في مصر [ 97 ] وغيرها. وقد تجلى تأثيره على تنظيم القاعدة [ 67 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] من خلال كتاباته [ 130 ] [ 131 ] ، وأتباعه، وخاصة من خلال شقيقه محمد قطب ، الذي انتقل إلى السعودية بعد إطلاق سراحه من السجن في مصر، وأصبح أستاذاً للدراسات الإسلامية ، وقام بتحرير ونشر وترويج أعمال شقيقه سيد. [ 132 ] [ 133 ]

كان أيمن الظواهري أحد تلاميذ محمد قطب ، وأصبح فيما بعد من أتباعه المتحمسين، وانضم لاحقًا إلى حركة الجهاد الإسلامي المصرية [ 134 ] ، ثم أصبح مرشدًا لأسامة بن لادن والأمير الثاني لتنظيم القاعدة. [ 135 ] تعرّف الظواهري على قطب لأول مرة عن طريق عمه وكبير عائلة أمه، محفوظ عزام، الذي كان مقربًا جدًا من قطب طوال حياته. كان عزام تلميذًا لقطب، ثم حاميه، ثم محاميه الشخصي ووصيه على تركته - وكان من بين آخر من رأوا قطب قبل إعدامه. ووفقًا للورانس رايت ، الذي أجرى مقابلة مع عزام، "كان أيمن الظواهري الشاب يسمع مرارًا وتكرارًا من عمه الحبيب محفوظ عن نقاء شخصية قطب والعذاب الذي عاناه في السجن". [ 136 ] أشاد الظواهري بقطب في كتابه " فرسان تحت راية النبي". [ 137 ] وكتب الظواهري مشيدًا بقطب:

أكد سيد قطب على أهمية التوحيد في الإسلام، وأن الصراع بينه وبين أعدائه هو في جوهره خلاف أيديولوجي حول مسألة وحدانية الله. إنه صراعٌ حول من يملك السلطة: الله وشريعته أم القوانين المادية التي وضعها البشر. ورغم أن قطب تعرض للاضطهاد والتعذيب على يد نظام ناصر، إلا أن تأثيره على الشباب المسلم كان بالغ الأهمية. كانت رسالة سيد قطب، ولا تزال، هي الإيمان بوحدانية الله وسموّ الصراط المستقيم. وقد أشعلت هذه الرسالة جذوة الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج. وتتجدد فصول ثورته يومًا بعد يوم. [ 118 ]

كان أسامة بن لادن على معرفة أيضاً بشقيق سيد قطب، محمد قطب . وقد أخبر محمد جمال خليفة ، وهو صديق مقرب لبن لادن من أيام الجامعة ، رايت أن بن لادن كان يحضر بانتظام محاضرات عامة أسبوعية يلقيها محمد قطب في جامعة الملك عبد العزيز ، وأنه هو وبن لادن كلاهما "قرأا سيد قطب. لقد كان هو الشخص الذي أثر في جيلنا أكثر من غيره". [ 138 ]

أثناء سجنه في اليمن، تأثر أنور العولقي بأعمال قطب. [ 139 ] كان يقرأ ما بين 150 و200 صفحة يوميًا من مؤلفات قطب، واصفًا نفسه خلال قراءته بأنه "منغمسٌ في الكاتب لدرجة أنني كنت أشعر وكأن السيد قطب معي في زنزانتي يخاطبني مباشرةً". [ 139 ] من جهة أخرى، يرى جون كالفيرت ، الأستاذ المشارك في التاريخ بجامعة كريتون، أن "تهديد القاعدة" قد "استحوذ على فهمنا" لمساهمة قطب الحقيقية في الإسلام السياسي المعاصر وشوّهه. [ 140 ]

تأثيرها على الثورة الإيرانية عام 1979

كان قطب مصدرًا مهمًا للتأثير على روح الله الخميني وغيره من المثقفين الشيعة الإيرانيين قبيل الثورة الإيرانية عام 1979. وفي عام 1984، كرّمت الجمهورية الإسلامية الإيرانية بقيادة الخميني "استشهاد" قطب بإصدار طابع بريدي مميز يصوره خلف القضبان. وقد تُرجمت أعمال قطب إلى الفارسية على يد الإسلاميين الإيرانيين، وحظيت بشعبية واسعة قبل الثورة وبعدها. ومن بين الشخصيات البارزة التي ترجمت أعمال قطب إلى الفارسية: المرشد الأعلى الإيراني السابق علي خامنئي وشقيقه محمد علي خامنئي ، وأحمد آرام ، وهادي خسروشاهي ، وغيرهم. [ 141 ] [ 142 ]

على الرغم من أن الاهتمام بأعمال قطب بلغ ذروته في السنوات التي أعقبت الثورة الإيرانية مباشرة ، إلا أن المثقفين الإيرانيين أصبحوا تدريجياً معارضين لقطب وأفكاره المتشددة مع مرور الوقت. وكان من بين مصادر النقد رجال الدين الشيعة الإيرانيون الذين اعتبروا أفكار قطب متأثرة بالسنة واتهموه بالهرطقة لأسباب طائفية. وقد كتب رجال دين مثل أبي فضل رضوي أردكاني، وسيد إبراهيم ميلاني، ومرتضى مطهري ، وغيرهم، العديد من الرسائل التي تعارض أفكار قطب وخطابه المعادي لرجال الدين، وأدانوا من نشروا أعماله في إيران. [ 143 ]

في عام ٢٠١٥، عقدت منظمة شبابية تُدعى "مركز كانون الفكري للشباب" مؤتمراً حول فكر قطب في طهران . حضر المؤتمر كبار الزعماء الدينيين والمثقفين في الثورة الإيرانية. أبدى معظم المشاركين آراءً سلبية تجاه قطب، معتبرين إياه داعياً للأفكار المتطرفة. جادل الدكتور علي أكبر عليخاني، الأستاذ المشارك في جامعة طهران ، بأن "النظرة الثنائية" التي تبناها قطب، والتي قسمت المجتمعات إلى جاهلي (جاهل) وتوحيدي (موحد)، ونظرته التشاؤمية المزعومة للعدالة، وغيرها، ولّدت كراهية شديدة ضد غير المسلمين ، بلغت ذروتها في وحشية جماعات إرهابية مثل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). انتقد العالم الشيعي أحمد رهدار دعوة قطب إلى العمل العسكري المتشدد، معتبرًا إياها الأساس الفكري للجماعات الجهادية كالقاعدة وداعش وغيرها. وقلل المؤرخ موسى نجفي من شأن أفكار قطب في الثورة الإيرانية، وجادل بأن الرمزية الثورية متأصلة في التراث الفكري الشيعي، والذي نقله الخميني وأتباعه. ووصف نجفي قطب بأنه عالم رجعي وطائفي، وأن حلوله السطحية والمتسرعة كانت دائمًا موجهة نحو التكفير الجماعي والتطرف الديني. ورغم محاولات بعض المثقفين غير رجال الدين الدفاع عنه، إلا أن سيد قطب يُنظر إليه نظرة سلبية بين علماء الخميني المعاصرين في إيران . [ 144 ]

التقدير في تقرير لجنة 11 سبتمبر

يشير الفصل الثاني من تقرير لجنة 11 سبتمبر (2004)، بعنوان "أساس الإرهاب الجديد"، إلى قطب لتأثيره على نظرة أسامة بن لادن للعالم بهذه المصطلحات:

"[قطب] رفض الإنجازات الغربية باعتبارها مادية تمامًا، بحجة أنه "لا شيء سيرضي ضميره ويبرر وجوده".[n. 12] [ 145 ]

تتبلور ثلاثة محاور رئيسية في كتابات قطب. أولًا، زعم أن العالم يعاني من الهمجية والفجور والكفر (وهي حالة سماها الجاهلية، وهو المصطلح الديني الذي يُشير إلى فترة الجهل قبل نزول الوحي على النبي محمد). جادل قطب بأن الإنسان لا يملك إلا خيارًا بين الإسلام والجاهلية. ثانيًا، حذر من أن عددًا أكبر من الناس، بمن فيهم المسلمون، ينجذبون إلى الجاهلية ومتاعها المادي أكثر من انجذابهم إلى رؤيته للإسلام؛ وبالتالي، قد تنتصر الجاهلية على الإسلام. ثالثًا، لا يوجد حل وسط فيما تصوره قطب كصراع بين الله والشيطان. لذلك، يجب على كل مسلم - كما عرّفهم - أن يحمل السلاح في هذا الصراع. أي مسلم يرفض أفكاره ليس إلا كافرًا آخر يستحق الهلاك. [ 146 ]

أعمال

أدبي

  • محمد الشعر في الحياة وشعر الجيل المعاصر، 1932
  • الشاطئ المجهول (1935).
  • نقد كتاب: مستقبل الثقافة في مصر (نقد كتاب لطه حسين : مستقبل الثقافة في مصر)، 1939
  • التصوير الفني في القرآن، 1945
  • الأطياف الأربعة (الظهورات الأربعة)، 1945
  • طفل من القرية (1946)
  • المدينة المشهورة (المدينة المسحورة)، 1946
  • كتب وشخصيات، 1946
  • أسكواك (الأشواك)، 1947
  • مشاهد القيامة في القرآن (جوانب القيامة في القرآن)، 1946
  • النقد الأدبي: أصوله ومناهجه (1948)
  • «أمريكا التي رأيتها»، ١٩٤٩، أعيد طبعه في كتاب كمال عبد الملك (محرر)، ٢٠٠٠، أمريكا في مرآة عربية: صور لأمريكا في أدب الرحلات العربي: مختارات ، بالغراف. ملف PDF من جامعة ولاية بورتلاند.

نظري

  • العدالة الاجتماعية في الإسلام (1949)
  • معركة الإسلام والرأس المالية (المعركة بين الإسلام والرأسمالية)، 1951
  • السلام العالمي والإسلام (1951).
  • في ظلال القرآن ، الجزء الأول 1954
  • الدراسات الإسلامية (دراسات إسلامية)، 1953
  • حضر الدين (هذا الدين هو الإسلام)، الثاني (بعد 1954)
  • المستقبل لهذاء الدين (بعد 1954)
  • خصائص وقيم السلوك الإسلامي ، 1960
  • الإسلام ومشكلات الحضارة (الإسلام ومشكلات الحضارة)، بدون تاريخ (بعد عام 1954)
  • معاليم في الطريق (علامات الطريق، أو المعالم)، 1964 [ 147 ] (تمت مراجعته [ 148 ] بواسطة إيفون ريدلي )
  • المبادئ الأساسية للنظرة الإسلامية للعالم
  • المفهوم الإسلامي وخصائصه
  • الإسلام والسلام العالمي

شارك في تأليفه آخرون

  • الأطياف الأربعة، 1945. كُتبت بالاشتراك مع إخوته  : محمد ، آمنة، وحميدة.
  • روضة الأطفال ، كتاب للأطفال كتب بالاشتراك مع أمينة سعيد (1914-1995)، وهي صحفية ونسوية، ويوسف مراد (1902-1966)، وهو محلل نفسي قام بنشر فرويد في مصر والعالم العربي. [ 149 ]
  • الجديد في اللغة العربية ، وكتاب مدرسي في اللغة العربية
  • الجديد في المحفوظات (المنهج الجديد في الأدب العربي)، كتاب مدرسي في الأدب العربي

ملحوظات

  1. ↑ / ˈ ك uː ر ə ب / ; [ 4 ] العربية المصرية: [ ˈsæjed ˈʔotˤb ] ; العربية : سيد إبراهيم حسين شاذلي طرف ، بالحروف اللاتينية :  السيد إبراهيم حسين شاذلي قطب
  1. ↑ على الرغم من أن الصورة مأخوذة من مصادر أخرى، إلا أنها تُعرف في الفيلم الوثائقي الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية بعنوان " قوة الكوابيس" بأنها الصورة الوحيدة المعروفة لقطب في محاكمته التي سبقت إعدامه مباشرة.
  2. ↑ كتب حامد ألجار، وهو بريطاني اعتنق الإسلام وكان إسلامياً، قبل أحداث 11 سبتمبر: "سيد قطب... بعد حوالي 28 عاماً من وفاته، لا يزال المنظر الأكثر تأثيراً في الحركة الإسلامية في العالم العربي المعاصر... يجب أن تُعتبر "معالم في الطريق" بالتأكيد من بين الوثائق التاريخية للحركة الإسلامية المعاصرة." [ 17 ]
  3. ↑ أمثلة على الثناء على قطب: "يُقرّ الغربيون والشرقيون بأهمية قطب وتأثيره على الحركات الأصولية والنهضة الإسلامية المعاصرة؛ وقد اعتُبر منذ فترة طويلة أحد أبرز المفكرين الأصوليين المعاصرين، ووُصف بالعديد من الأوصاف:" ...
    • المنظّر الأيديولوجي للإخوان - آصف حسين
    • أبرز المدافعين عن تفسير الإسلام على أنه ثورة - حداد (؟ اسم العائلة)
    • زعيم بارز من الإخوة - الرئيس السادات من مصر.
    • أحد صليبيي الإسلام الجدد - أبو الحسن الندوي
    • كاتب لا مثيل له - س. بدر الحسن
    • المفكر الوحيد الذي يتمتع بنقاء المنهجية الفكرية ووضوح العمل - محمد بركات
    • أحد أعظم مفكري الفكر الإسلامي المعاصر - عباس محمد عبد الله
    • الشخصية الأكثر شهرة في العالم الإسلامي في النصف الثاني من القرن العشرين - مهدي فضل الله
    • المنظّر الرئيسي لجماعة الإخوان المسلمين - ديليب هيرو
    • الكاتب والمنظر الرئيسي لجماعة الإخوة المصريين بعد وفاة بنا. - إدوارد مورتيمر [ 19 ]
  4. ↑ «في كتابه "معالم على الطريق"، حاول قطب تقديم وصف للمجتمع الإسلامي الحقيقي وللعقيدة الإسلامية الصحيحة، لكن في الواقع، لم يقدّم كتاب قطب سوى محاولة لإضفاء مسحة إسلامية على بنية أيديولوجية فاشية متجذّرة... قدّم قطب رؤية أكثر تفصيلًا للدولة الإسلامية المثالية والطوباوية. في هذا الصدد، تأثر قطب، على عكس عبد الوهاب، بمفكرين غربيين، ولا سيما الفيلسوف الفاشي الألماني كارل شميت . مع أن قطب لم يذكر شميت ولو لمرة واحدة في مؤلفاته، إلا أن قراءة متأنية لكتاب "معالم على الطريق" تكشف أن العديد من أفكار قطب وبنيته وعباراته مقتبسة بوضوح من أعمال شميت.» [ 76 ]
  5. ↑ إن "مجالس الرجال التي تتمتع بسلطة مطلقة لتشريع القوانين" غير إسلامية أيضًا [ 87 ]

مراجع

  1. ↑ بنيامين، دانيال؛ سيمون، ستيفن (2002). عصر الرعب المقدس . نيويورك: راندوم هاوس. ص  62. ISBN 978-1-58836-259-9. كان سيد قطب هو الذي دمج العناصر الأساسية للإسلاموية الحديثة: تكفير الخوارج، وفتاوى ابن تيمية ووصفاته السياسية، وسلفية رشيد رضا، ومفهوم المودودي عن الجاهلية المعاصرة، والنشاط السياسي لحسن البنا.
  2. ^ جوموس، م. صديق (2017). الإصلاحيون في الإسلام . اسطنبول: منشورات حكيمة كتابيفي. ص. 183. سيد قطب... أعلن إعجابه بابن تيمية ومحمد عبده في جميع كتبه تقريبا. 
  3. ↑ ووكر، سيمون (2009). القيادة بكل ما يمكن تقديمه . دار بيكانت للنشر المحدودة. ص 17. كان قطب قد التهم كتاب أوزوالد شبنجلر "انحطاط الغرب"، وكتاب أرنولد توينبي "دراسة في التاريخ"، وقصيدة تي إس إليوت "الأرض اليباب"، والتي صورت جميعها الغرب على أنه منحط ومدنس. 
  4. ↑ "قطب" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  5. ↑ جون ل. إسبوزيتو ، الإسلام والسياسة ، مطبعة جامعة سيراكيوز (1998)، ص 139
  6. ↑ بادماس لانري يوسف، سيد قطب: دراسة في تفسيره ، الصحافة الأخرى (2009)، ص. 89
  7. ↑ بادماس لانري يوسف، سيد قطب: دراسة في تفسيره ، الصحافة الأخرى (2009)، ص. 85
  8. ↑ سيد خطاب، الفكر السياسي لسيد قطب: نظرية الجاهلية ، روتليدج (2006)، ص 161
  9. ↑ "أمريكا على مفترق طرق | الجهاد: الرجال والأفكار وراء تنظيم القاعدة" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2022 .
  10. 1 2 3 ديفيد فون دريله، درس في الكراهية مجلة سميثسونيان
  11. ↑ "«قطب: بين الإرهاب والمأساة» لهشام صابرين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) نقلاً عن حوراني، أ. الفكر العربي في العصر الليبرالي: 1798-1939. مطبعة جامعة كامبريدج، 1962. وميتشل، ريتشارد س. جمعية الإخوان المسلمين . مطبعة جامعة أكسفورد، 1969.
  12. ↑ ستال، أ.إ. "الجهاد الهجومي" في أيديولوجية سيد قطب." المعهد الدولي لمكافحة الإرهاب.
  13. 1 2 قطب، المعالم ، (2003) ص 63، 69
  14. ↑ الأفكار السياسية لسيد قطب ، الفصل 3، ص 56
  15. ١ ٢ مقابلة مع الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح - زعيم جماعة الإخوان المسلمين المصرية. مؤرشفة في ١٠ مايو ٢٠٠٨ على موقع Wayback Machine بتاريخ ٨ مايو ٢٠٠٨.
  16. 1 2 "سيد قطب" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  17. ↑ العدالة الاجتماعية في الإسلام، بقلم سيد قطب، ترجمة جون هاردي، مراجعة الترجمة والمقدمة بقلم حامد ألجار، منشورات إسلامية دولية، 2000، الصفحات 1، 9، 11
  18. ↑ أسامة بن لادن الذي أعرفه ، بيتر ل. بيرغن] الصفحات 18-20
  19. ↑ أحمد س. موسالي (1992). الأصولية الإسلامية الراديكالية: الخطاب الأيديولوجي والسياسي لسيد قطب . الجامعة الأمريكية في بيروت. ص 14-15 . 
  20. ↑ "سيد قطب (1906-1966)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2021.
  21. ↑ القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية. مؤرشف في 9 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine بواسطة ديل سي. إيكميير. من مجلة Parameters ، ربيع 2007، الصفحات 85-98.
  22. ↑ رواد النهضة الإسلامية ، علي رهنامة، ص. 175
  23. ↑ جيمس توث، سيد قطب  : حياة وإرث مفكر إسلامي راديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية (2013)، ص 12
  24. 1 2 عدنان مسلم، من العلمانية إلى الجهاد  : سيد قطب وأسس الإسلام الراديكالي ، مجموعة غرينوود للنشر (2005)، ص 30
  25. 1 2 بادماس 'لانري يوسف' سيد قطب  : دراسة في تفسيره ، الصحافة الأخرى (2009)، ص. 58
  26. ↑ الملف الشخصي لسيد قطب إبراهيم حسين
  27. ↑ سيد خطاب، الفكر السياسي لسيد قطب  : نظرية الجاهلية ، روتليدج (2006)، ص 45
  28. ↑ جون كالفيرت، سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد (2009)، الصفحات 40-43
  29. ↑ الخالدي، صالح. سيد قطب: من الولادة إلى الاستشهاد . دار القلم ط3، 1999.
  30. ↑ جون كالفيرت، سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد (2009)، ص 67
  31. ↑ جون كالفيرت، سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد (2009)، الصفحات 106-107
  32. ↑ جون كالفيرت، سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد (2009)، ص 91-92
  33. ↑ كالفيرت، جون (1 يوليو 2001). "سيد قطب في أمريكا" . نشرة ISIM .
  34. قال السيد عن القرآن: "لقد أنعم الله عليّ بالحياة في ظلال القرآن لفترة من الزمن، وقد ذاقت خلالها من فضله ورحمته ما لم أذقه قط في حياتي". في ذوال القرآن ، مقدمة، الفصل الأول.
  35. ↑ حمودة، عادل، سيد قطب: من القرية إلى المشنقة (القاهرة، روز اليوسف، 1987)، ص 60-61، نقلا عن الموصلي (1992)، ص. 35
  36. ↑ شيبارد، ويليام، سيد قطب والنشاط الإسلامي: ترجمة وتحليل نقدي للعدالة الاجتماعية في الإسلام ، ليدن، إي جيه. بريل، 1996، ص 62
  37. ↑ قطب، سيد، دان بت التطور، مجلة الشؤون الاجتماعية في الإسلام، 1940، ص 6، 43-46، مقتبس في كالفيرت (2000)
  38. ↑ سير حسن البنا وسيد قطب ، ص 15
  39. ↑ "سيد قطب | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: 19 أكتوبر 2022 .
  40. ↑ رايت، البرج الشاهق، 2006، ص 8
  41. 1 2 3 مقتطف مؤرشف بتاريخ 6 يناير 2014 في Wayback Machine من مقال قطب "Amrika allati Ra'aytu" (أمريكا التي رأيتها)
  42. ↑ قطب، المعالم ، ص 139
  43. ↑ كالفيرت، جون (2000)، "العالم صبي عاق!": تجربة سيد قطب الأمريكية، الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية ، المجلد الثاني، العدد 1، ص 87-103:98.
  44. ↑ 1953 وفقًا لكالفيرت (2000)، 1951 وفقًا لكيبيل (1985)
  45. ↑ «عند عودته إلى مصر، انضم رسميًا إلى جماعة الإخوان المسلمين وأصبح رئيسًا لقسم الدعاية ( التبليغ ) فيها». التحولات الثقافية في الشرق الأوسط (1994)، شريف ماردين
  46. ↑ «في عام 1953، رسّخ ميوله الإسلامية بانضمامه إلى جماعة الإخوان المسلمين. عُيّن رئيسًا لقسم الدعاية فيها، واستغل منصبه لمحاولة إقناع عبد الناصر والضباط بتطبيق الشريعة الإسلامية في مصر.» الإسلاموية: دليل وثائقي ومرجعي (2008)، جون كالفيرت
  47. ↑ موسالي، الأصولية الإسلامية الراديكالية ، (1992)، ص 31-32
  48. ↑ حياة سيد قطب، الثورة تحدث ، ص 24
  49. ↑ حسن البنا وسيد قطب، ص 24
  50. 1 2 3 4 عامي إيسيروف (7 ديسمبر 2008). "سيد قطب" . موسوعة الشرق الأوسط . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2013 .
  51. ↑ بيرمان، الإرهاب والليبرالية ، (2003)، ص 63
  52. 1 2 حسن، س. بدرول، سيد قطب شهيد ، منشورات إسلامية دولية، الطبعة الثانية، 1982
  53. ↑ سيفان (1985) ص 93.
  54. ↑ فؤاد عجمي، "في ظل الفرعون: الدين والسلطة في مصر"، الإسلام في العملية السياسية، محرر جيمس ب. بيسكاتوري، مطبعة جامعة كامبريدج، 1983، ص 25-26.
  55. ↑ في ظلال القرآن، المجلد الأول. 1، ص. 35
  56. ↑ مول، أرنولد ياسين. "إنكار السحر الخارق للطبيعة في التفسير السني الكلاسيكي والحديث لسورة الفلق (113: 4): تأمل في البنى الأساسية." البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث 11.1 (2013): 15-32.
  57. ↑ دوفال، نادية (2019). التغريب الإسلامي: سيد قطب والآخر الغربي . برلين: دار غيرلاخ للنشر. ص 39، 64-65 . ISBN  978-3-95994-062-7.
  58. 1 2 [ معالم بارزة ، 1964، سيد قطب، ص. 1
  59. ↑ كالفيرت، جون (2018). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . لندن: سي. هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة. ص 219. ISBN  978-1-84904-949-8.
  60. ↑ قطب، المعالم ، ص 32، 90
  61. ↑ كرون، باتريشيا (2016). الوثنيون القرآنيون وما يتصل بهم: دراسات مختارة في ثلاثة مجلدات (المجلد 1) . ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 156، 417-418 . ISBN  978-90-04-31228-9.
  62. ↑ سيد خطاب، الحكيمية والجاهلية في فكر سيد قطب ، تايلور وفرانسيس، دراسات الشرق الأوسط ، المجلد 38، العدد 3، 2002، ص 162؛ خطاب، سيد (2002).« الحكمية والجاهلية في فكر سيد قطب». دراسات الشرق الأوسط . 38 (3): 145-170 . doi : 10.1080/714004475 . JSTOR 4284246. S2CID 144004347 .  
  63. ↑ آرون، ديفيد (2008). بكلماتهم الخاصة: أصوات الجهاد - تجميع وتعليق . مؤسسة راند. ص 80. ISBN  978-0-8330-4402-0JSTOR 10.7249 / mg602rc.9 
  64. ↑ قطب، سيد (1964). معالم بارزة . دار النشر الإسلامية. ص 113. ISBN  81-7231-244-Xتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2020.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  65. ↑ سيفان، إيمانويل، الإسلام الراديكالي  : اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة ، مطبعة جامعة ييل، 1985، ص 73
  66. ↑ الأخبار ، 8 أغسطس 1952
  67. 1 2 3 روبرت إيروين، "هل هذا هو الرجل الذي ألهم بن لادن؟" صحيفة الغارديان (1 نوفمبر 2001).
  68. ↑ قطب، العدالة الاجتماعية في الإسلام
  69. ↑ بيرمان، الإرهاب والليبرالية (2003)، ص 98
  70. ↑ ستال، أ. إي. "الجهاد الهجومي في فكر سيد قطب". المعهد الدولي لمكافحة الإرهاب. 24 مارس 2011.
  71. ^ سيفان، الإسلام الراديكالي ، 1985، ص. 73
  72. ↑ قطب شهيد، سيد. معالم بارزة . ص 3-4 . 
  73. ↑ قطب، سيد (2006). المهري، أ.ب. (محرر). معالم بارزة: طبعة خاصة . برمنغهام، إنجلترا: مكتبة ومنشورات. ص 12، 23-24 . ISBN  0-9548665-1-7.
  74. ↑ يوبن، روكسان ل. (1999). العدو في المرآة: الأصولية الإسلامية وحدود العقلانية الحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 199. ، مقتبس من كتاب "السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين"، بقلم خالد أبو الفضل، دار هاربر سان فرانسيسكو، 2005، ص 298
  75. ↑ العظمة، عزيز (1996). الإسلام والحداثيون . لندن: دار فيرسو للنشر. ص 77-101 . ، مقتبس من كتاب "السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين"، بقلم خالد أبو الفضل، دار هاربر سان فرانسيسكو، 2005، ص 298
  76. ↑ أبو الفضل، خالد (2005). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر سان فرانسيسكو. ص 82-83 . ISBN  9780060563394.
  77. ↑ مورا، أندريا (2014). "الديناميات الشاملة للشمولية الإسلامية: من منظور فلسفة سيد قطب النقدية" . الفلسفة المقارنة . 5 (1): 29-54 . doi : 10.31979/2151-6014(2014).050106 . ISSN 2151-6014 . 
  78. ↑ كتاب "اليهودي ليس عدوي: كشف الخرافات التي تغذي معاداة السامية لدى المسلمين" بقلم طارق فتح، دار راندوم هاوس للنشر، 2011، الصفحات 33-34
  79. ↑ ماك هوغو، جون (2013). تاريخ موجز للعرب . نيويورك: دار النشر الجديدة. ص 207-208 . ISBN  978-1-59558-950-7.
  80. ↑ طيبي، بسام (2010). "من سيد قطب إلى حماس: صراع الشرق الأوسط وأسلمة معاداة السامية" ( ملف PDF) . سلسلة أوراق عمل مبادرة ييل للدراسات متعددة التخصصات حول معاداة السامية . 5. جامعة ييل . ISBN 978-0-9819058-9-1ISSN 1940-6118​​ 
  81. ↑ هالفيرسون، ج.؛ جودال، هـ. ل. الابن؛ كورمان، س. (2011). الروايات الرئيسية للتطرف الإسلامي . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 145-146 . ISBN  978-0-230-10896-7.
  82. ↑ في ظل القرآن ، المجلد 1، ص 6
  83. ↑ قطب، المعالم ، ص 58
  84. ↑ قطب، سيد (1964). معالم بارزة . دار النشر الإسلامية. ص 66، 75. ISBN  81-7231-244-Xتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2020.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  85. ↑ قطب، سيد (1964). معالم بارزة . دار النشر الإسلامية. ص 4-5 . ISBN  81-7231-244-Xتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2020.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  86. ↑ قطب، المعالم ، ص 21
  87. ↑ قطب، المعالم ، ص 82
  88. ↑ قطب، المعالم ، ص 32
  89. ↑ الحرية في المعالم
  90. ↑ قطب، المعالم ، ص 32، 85
  91. ↑ المعالم ، الصفحات 130، 134
  92. ↑ كالفيرت، جون (2018). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . لندن: سي. هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة. ص 220، 257-258 . ISBN  978-1-84904-949-8.
  93. ↑ تشاها، عمر (2003). "قصور الديمقراطية في العالم الإسلامي". في: طومسون، مايكل ج. (محرر). الإسلام والغرب: منظورات نقدية حول الحداثة . لانام: روومان وليتلفيلد . ص 44-45 . ISBN  0742531066.
  94. ↑ الهوديبي، إبراهيم (28 أغسطس 2008). "أربعة عقود بعد إعدام سيد قطب" . صحيفة ديلي نيوز إيجيبت . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2025 .
  95. ↑ المعالم ، ص 51
  96. ↑ "أبرز مهندسي واستراتيجيي النهضة الإسلامية المعاصرة" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2022 .
  97. 1 2 القطبية#التكفيرية
  98. ↑ كيبل، الجهاد ، 1986، ص. 58
  99. ↑ معلّم في الطريق#الشريعة
  100. ↑ أبو الفضل، السرقة الكبرى (2005)، ص 1982
  101. ^ المؤدب، داء الإسلام (2003)، ص. 104
  102. ↑ "المصلح سيد قطب يكشف عن أفكاره الاشتراكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  103. ↑ «المصلح سيد قطب ينصح الحكومة بمصادرة الممتلكات الفردية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  104. ↑ «المصلح سيد قطب يفسر زكاة الإسلام تفسيراً خاطئاً» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  105. ↑ «مؤلف المناهج السعودية يدافع عن العبودية» . أخبار SIA. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2014 .
  106. ↑ "ترويض متعصب قطبي جديد - الجزء الأول" ( ملف PDF) . منشورات السلفية، abdurrahman.org. ص 24. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2014. السائل: ... يرى أحد الكتاب المعاصرين أن هذا الدين، في بدايته، أُجبر على قبول مؤسسة الرق ... [لكن] ... أن قصد المشرّع [أي الله] هو إنهاء مؤسسة الرق تدريجيًا. فما رأيك في هذا؟ الشيخ صالح الفوزان: هذه كلمات باطل ... على الرغم من أن العديد من الكتاب والمفكرين - ولا نقول علماء - يرددون هذه الكلمات. بل نقول إنهم مفكرون، كما يسمونهم. ومن المؤسف أنهم يسمونهم أيضًا "دعاة". وهذا النوع من الكلام موجود في تفسير سيد قطب في دلال القرآن، حيث يقول: «الإسلام لا يُقرّ الرق، وإنما أجازه خشية أن يلجأ الناس إلى الاستبداد، وأن يرفضوا إلغاءه لاعتيادهم عليه. ولذلك أجازه الإسلام مجاملةً للناس». ... هذه الكلمات باطلة وضلالة ... هذا ضلالة واتهام باطل للإسلام. ولولا عذر الجهل، فنحن نعذرهم لجهلهم فلا نقول إنهم كفار لجهلهم واتباعهم الأعمى ... وإلا فإن هذه الأقوال خطيرة للغاية، ولو تفوّه بها المرء عمدًا لارتدّ عن الإسلام. ..." المصدر: تسجيل كاسيت مؤرخ في 4/8/1416 وتم التحقق منه لاحقًا من قبل الشيخ نفسه مع بعض التعديلات الطفيفة على الصياغة. 
  107. ↑ موسالي، أحمد س.، الأصولية الإسلامية الراديكالية: الخطاب الأيديولوجي والسياسي لسيد قطب، بقلم أحمد س. موسالي، الجامعة الأمريكية في بيروت، 1992، ص 223
  108. ↑ كاسيت: "شرح كتاب مسائل الجاهلية"، الشريط الثاني، الجانب الثاني.
  109. ↑ براءة علماء الأمة لعصام بن السناني (مجموع أقوال العلماء في انحرافات سيد قطب)
  110. ↑ عبد الله الدويش، 'المورد الزلال صالح – تنبيه على أختى الزلال'
  111. ↑ أ. جرجز، فواز (2018). "4: ميلاد الدولة العميقة والإسلام الراديكالي الحديث". صناعة العالم العربي: ناصر، قطب، والصدام الذي شكّل الشرق الأوسط . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 147-148 . ISBN  978-0-691-16788-6.
  112. ↑ أ. جرجس، فواز (2018). "4: ميلاد الدولة العميقة والإسلام الراديكالي الحديث". صناعة العالم العربي: ناصر، قطب، والصدام الذي شكّل الشرق الأوسط . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 141-149 . ISBN  978-0-691-16788-6.
  113. ↑ ابن عقلة الشعيبي، حمود (16 أغسطس 2000). "كلمة حق في سيد قطب" . نصائح للجنة . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2021.
  114. ↑ ماير، رويل؛ لاكروا، ستيفان (2014). "بين الثورة واللاسياسة: ناصر الدين الألباني وتأثيره على تشكيل السلفية المعاصرة". السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 72. ISBN  978-0-19-933343-1.
  115. ↑ سيفان، إيمانويل، الإسلام الراديكالي  : اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة ، جامعة ييل، 1985
  116. ↑ "التطرف الإسلامي في مصر: النبي والفرعون"، ص 59 "... قام الأمير الظالم، الذي اغتصب سيادة الله وجعل نفسه موضع عبادة رعيته، بإعدام المنظر الإسلامي شنقاً في 29 أغسطس 1966. وبذلك اكتسب سيد قطب مكانة الشهيد في نظر معجبيه."
  117. ↑ عبدو، جينيف (2000). لا إله إلا الله: مصر وانتصار الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 53. ISBN  0-19-512540-1.
  118. 1 2 قطب، سيد (2006). المهري، أ.ب. (محرر). معالم بارزة . برمنغهام، إنجلترا: مكتبة بائعي الكتب والناشرين. ص 17. ISBN  0-9548665-1-7.
  119. ↑ عصر الرعب المقدس، بقلم دانيال بنجامين وستيفن سيمون، صفحة 62
  120. ↑ شاهرو أخافي، الجدلية في الفكر الاجتماعي المصري المعاصر: الخطابات الكتابية والحداثية لسيد قطب وحسن حنفي ، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، المجلد 29، العدد 3، 2007، ص 379؛ أخافي، شاهرو (1997). "الجدلية في الفكر الاجتماعي المصري المعاصر: الخطابات الكتابية والحداثية لسيد قطب وحسن حنفي" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 29 (3): 377-401 . doi : 10.1017/S0020743800064825 . JSTOR 164586. S2CID 161798476 .  
  121. ↑ جون كالفيرت، سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي ، مطبعة جامعة أكسفورد (2009)، ص 165
  122. ↑ جيل دورونسورو، ثورة لا تنتهي: أفغانستان، من عام 1979 إلى الوقت الحاضر ، دار نشر سي. هيرست وشركاه (2005)، ص 75
  123. ↑ ألكسندر ميليغرو-هيتشنز، السلفية في أمريكا: التاريخ، التطور، التطرف ، أكتوبر 2018، ص 67. تقرير لبرنامج التطرف بجامعة جورج واشنطن. رابط .
  124. ↑ عبدو، جينيف (2000). لا إله إلا الله: مصر وانتصار الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  0-19-512540-1.
  125. ↑ باقر معين ، الخميني  : حياة آية الله ، دار نشر IBTauris (1999)، ص 246
  126. ↑ يوسف أونال، "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية"، في مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية ، المجلد 1، العدد 2 (نوفمبر 2016)، ص 51
  127. ↑ بول بيرمان، "فيلسوف الإرهاب الإسلامي" ، مجلة نيويورك تايمز (23 مارس 2003).
  128. ↑ "الخروج من الظلال: استباق تطرف السجناء" (ملف PDF) . PBS . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2022 .
  129. ↑ تريفور ستانلي. "تطور تنظيم القاعدة: أسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  130. ↑ مان، روبرت (7 نوفمبر 2016). "سيد قطب: أبو السلفية الجهادية، رائد تنظيم الدولة الإسلامية" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2018.
  131. ^ بوليشوف ، بارتوش (2022). “النظرة العالمية لتنظيم الدولة الإسلامية كجهاز جذري لإدارة الإرهاب” . الدراسات السياسية . 63 : 64– 65. دوى : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID 248190680 . 
  132. ^ كيبيل، الحرب من أجل عقول المسلمين ، (2004) ص 174-175
  133. ↑ كيبل، جهاد ، (2002)، ص. 51
  134. ↑ ساجيمان، مارك، فهم الشبكات الإرهابية ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004، ص 63
  135. ↑ "كيف أثر سيد قطب على أسامة بن لادن؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  136. ↑ رايت، البرج الشاهق ، 2006، ص 36-37
  137. ↑ "معالم سيد قطب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  138. ↑ رايت، البرج الشاهق ، 2006، ص 79
  139. 1 2 سكوت شين؛ سعاد مخنيت وروبرت ف. وورث (8 مايو 2010). "مسار الإمام من إدانة الإرهاب إلى الدعوة للجهاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2010 .
  140. ↑ سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي بقلم جون كالفيرت
  141. ↑ أونال، يوسف (نوفمبر 2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. 1 (2): 35-60. doi : 10.2979/jims.1.2.04 . JSTOR 10.2979/jims.1.2.04 . S2CID 157443230 .  
  142. ↑ كالفيرت، جون (2018). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . لندن: سي. هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة. ص 3. ISBN 978-1-84904-949-8.
  143. ↑ أونال، يوسف (نوفمبر 2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. 1 (2): 48-50. doi : 10.2979/jims.1.2.04 . JSTOR 10.2979/jims.1.2.04 . S2CID 157443230  
  144. ↑ أونال، يوسف (نوفمبر 2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. 1 (2): 50-55. doi : 10.2979/jims.1.2.04 . JSTOR 10.2979/jims.1.2.04 . S2CID 157443230 .  
  145. ↑ محتوى الحاشية ١٢: سيد قطب، معالم بارزة (منشورات أمريكان ترست، ١٩٩٠). وجد قطب الخطيئة في كل مكان، حتى في كنائس المناطق الريفية في الغرب الأوسط الأمريكي. عُرضت آراء قطب بأفضل صورة في كتاب سيد قطب، "أمريكا التي رأيتها" (١٩٤٩)، والذي أعيد طبعه في كتاب كمال عبد الملك (محرر)، " أمريكا في مرآة عربية: صور أمريكا في أدب الرحلات العربي: مختارات" (بالغريف، ٢٠٠٠). ملف PDF مؤرشف بتاريخ ٢ يناير ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine من جامعة ولاية بورتلاند.
  146. ↑ تقرير لجنة 11 سبتمبر ( 2004)، الطبعة المعتمدة، ص 50، 466 (الحاشية 12).
  147. ↑ قطب، سيد (1964). "معالم بارزة" (ملف PDF) . kalamullah.com .
  148. ↑ "موقع إيفون ريدلي" . 4 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2022 .
  149. ↑ بوت، عثمان (10 أكتوبر 2017). "استلقِ على أريكة مع فرويد العربي" . العرب الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2022 .

فهرس

  • فالنتين، سيمون روس، "سيد قطب: الإرهاب وأصول الإسلام المتشدد"، أمريكان كرونيكل ، ديسمبر 2008.
  • "حياة حسن البنا وسيد قطب" . لم يُذكر شيء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2021 .
  • من العلمانية إلى الجهاد: سيد قطب وأسس الإسلام الراديكالي - عدنان أ. مسلم
  • الفكر السياسي لسيد قطب: نظرية الجاهلية (2006) - سيد خطاب
  • قوة السيادة: الفلسفة السياسية والأيديولوجية لسيد قطب (2006) - سيد خطاب
  • النظرية السياسية لسيد قطب: تاريخ الخطاب (2004) - محمد صوفار
  • الأصولية الإسلامية الراديكالية: الخطاب الأيديولوجي والسياسي لسيد قطب – أحمد س. موسالي
  • أبو الفضل، خالد (2005). السرقة الكبرى . هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-056339-4.
  • بيرمان، بول (2003). الإرهاب والليبرالية . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-05775-1.
  • بيرك، جيسون (2004). القاعدة: القصة الحقيقية للإسلام الراديكالي . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-101912-3.
  • كالفيرت، جون (2000)، "العالم صبي عاق!": تجربة سيد قطب الأمريكية، الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية ، المجلد الثاني، العدد 1، ص  87-103:98.
  • كالفيرت، جون (2010). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . دار نشر هيرست وشركاه / مطبعة جامعة كولومبيا.
  • كورتيس، آدم (2005). قوة الكوابيس : صعود سياسة الخوف . بي بي سي .
  • دامير-جيلسدورف، سابين (2003). Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption . فورتسبورغ.
  • حداد، إيفون ي. (1983). "سيد قطب: مُنظِّر النهضة الإسلامية". في إسبوزيتو، ج. (محرر). أصوات الثورة الإسلامية .
  • كيبل، جيل (1985). النبي وفرعون: التطرف الإسلامي في مصر . ترجمة جون روتشيلد. دار الساقي للنشر. ISBN 978-0-86356-118-4.
  • كيبل، جيل (2004). الحرب على عقول المسلمين: الإسلام والغرب . ترجمة باسكال غزالة. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01575-3.
  • كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . ترجمة أنتوني ف. روبرتس. دار الساقي للنشر. ISBN 978-0-674-00877-9.
  • مارس، أندرو ف. (2010) "أخذ الناس كما هم: الإسلام باعتباره "يوتوبيا واقعية" في النظرية السياسية لسيد قطب"، المجلة الأمريكية للعلوم السياسية ، المجلد 104، العدد 1.
  • المؤدب، عبد الوهاب (2003). داء الإسلام . بيير جوريس وآن ريد (مترجمان). الكتب الأساسية. رقم ISBN 978-0-465-04435-1.
  • موسالي، أحمد س. (1992). الأصولية الإسلامية الراديكالية: الخطاب الأيديولوجي والسياسي لسيد قطب . الجامعة الأمريكية في بيروت.
  • مورا، أندريا (2014). "ديناميات الشمولية في العالمية الإسلامية: من منظور فلسفة سيد قطب النقدية" . الفلسفة المقارنة . 5 (1): 29-54 . doi : 10.31979/2151-6014(2014).050106 . ISSN 2151-6014 . 
  • مورا، أندريا (2015). السيناريوهات الرمزية للإسلام السياسي: دراسة في الفكر السياسي الإسلامي . لندن: روتليدج.
  • سوفار، محمد (2004). النظرية السياسية لسيد قطب: تاريخ الخطاب . برلين: دار نشر الدكتور كوستر، الطبعة الأولى.
  • قطب، سيد (2003). معالم بارزة . منشورات قاضي. ISBN 978-1-56744-494-0.
  • قطب، سيد (2003). ج. كالفيرت؛ و. شيبارد (محرران). طفل من القرية . كالفيرت، جون؛ شيبارد، ويليام (مترجم). مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-0805-9.
  • قطب، سيد (2000). العدالة الاجتماعية في الإسلام . جون ب. هاردي؛ مراجعة حامد ألجار (مترجم). منشورات إسلامية دولية. ISBN 978-1-889999-11-1.
  • شاباسيفيتشيوت، جيدري (2021). سيد قطب: سيرة فكرية . مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • شيبارد، ويليام إي. (1996). سيد قطب والنشاط الإسلامي: ترجمة وتحليل نقدي لكتاب "العدالة الاجتماعية في الإسلام".ليدن.
  • سيفان، إيمانويل (1985). الإسلام الراديكالي  : اللاهوت في العصور الوسطى والسياسة الحديثة . مطبعة جامعة ييل.
  • رايت، لورانس (2006). البرج الشاهق: القاعدة والطريق إلى 11 سبتمبر . كنوبف. ISBN 978-0-375-41486-2.