جامع أشتارجان

تكشف النقوش عن المشهد السياسي المعقد في العصر الإيلخاني. فبينما بُني المسجد في ظل الحكم الشيعي الرسمي لأولجيتو (كما يتضح من تضمين أسماء الأئمة الاثني عشر )، فقد أمر ببنائه فخر الدنيا والدين محمد بن محمود بن علي الأشترجاني، الذي عُرف بأنه مستوفي (محاسب الدولة) ومنشي (سكرتير)، وليس وزيرًا رفيع المستوى . وتُبرز ألقابه المبالغ فيها، مثل "ملك وزراء الكون"، الطبيعة المتغيرة للسلطة السياسية خلال تلك الفترة. ^{[ 2 ]}

يتميز المدخل الشمالي للمسجد بقبة مقوسة مزخرفة بالصواعد ، تُحيط ببوابة مقوسة مدببة. وتزدان هذه القبة بزخارف هندسية من فسيفساء البلاط الأزرق الفاتح والداكن، ممزوجة بالطين المحروق غير المزجج، بالإضافة إلى نقش تأسيسي مكتوب بخط الثلث في فسيفساء البلاط . كما توجد ألواح مربعة كوفية مصنوعة من الطين المحروق والبلاط المزجج. أما المئذنتان اللتان تُحيطان بالبوابة، فتُزينان بأشرطة مائلة من خط البنائي على البلاط المزجج. ويتميز المدخل الشرقي بتصميم أبسط بكثير من المدخل الشمالي، إذ يحتوي على ألواح جصية تحمل نقشًا على أرضية مزخرفة بنقوش نباتية. ^{[ 3 ]}

يضم المسجد فناءً مفتوحًا تحيط به قاعات الصلاة من ثلاث جهات. وتزدان جدرانه بمزيج من الطوب اللبن العادي والجص المزخرف، بنقوش محفورة. وتتوسط قبة المسجد أقواسٌ مدببة تتحول إلى شكل أسطواني بستة عشر ضلعًا، تتخللها نوافذ مستطيلة. وتُضفي بعض العناصر الزخرفية، كالأضلاع الطينية والجص الملون، جمالًا بصريًا مميزًا، فضلًا عن اللوحات متعددة الألوان الزاهية بالأبيض والأحمر والأزرق والأخضر. ويحيط بالمحراب تجاويف مقوسة مدببة مزينة بزخارف جصية دقيقة. وقد خضعت قاعات الصلاة، الواقعة على جوانب الفناء الثلاثة، للترميم مؤخرًا. ويُستخدم الجص بكثافة في أنماط الربط الزائف والزخارف النباتية واللوحات متعددة الألوان، بينما تُضفي بلاطات الطين والبلاط المزجج لمسة جمالية على الداخل بزخارفها الهندسية ونقوشها. وغالبًا ما تُكتب أشرطة النقوش بخطي النسخ والكوفية بألوان متناقضة كالأزرق والأبيض. قد يعكس التصميم الداخلي للمسجد مهارة حرفييه، بمن فيهم "أحمد بن محمد" (الباني) و"حاجي محمد" (قاطع البلاط)، مما يُبرز إرثًا من الحرفية الإيرانية الاستثنائية. وقد نُقشت أسماؤهم على البوابة الشمالية الخارجية، مع العلم أن مصطلح "قاطع البلاط" يشير فقط إلى أعمال البلاط، التي تكاد تكون معدومة في الداخل. ^{[ 3 ]}

قبة داخلية، مع مقرنصات في الزوايا

نقش في القوس أسفل القبة

تبلغ مساحة المسجد 1500 متر مربع (16000 قدم مربع ) ، وله بوابتان شمالية وجنوبية. يبلغ ارتفاع البوابة الشمالية 13 مترًا، وتحيط بها بقايا مئذنتين مبنيتين من الطوب ومزينتين ببلاط فيروزي. لم يتبق من هاتين المئذنتين سوى ثلثهما؛ وقد بُنيتا بطريقة تجعل تأرجح إحداهما يؤدي إلى تأرجح الأخرى. أما البوابة الجنوبية للمسجد، فيبلغ ارتفاعها 7 أمتار (23 قدمًا) ، وهي مزينة بزخارف جصية ملونة . ^{[ 1 ] [ 4 ]}   

تُعدّ الزخرفة أكثر أهمية من البناء الأساسي. ويُمثّل تنوّع الأنماط والمواد وتركيباتها المستخدمة في الزخرفة مجموعةً شاملةً من التقنيات الزخرفية من مختلف أنحاء البلاد. ولا يُلاحظ وجود الطوب المكشوف إلا في الأروقة، مع احتمال أن تكون هذه المنطقة مُغطّاةً في الأصل بطبقة من الجص، كما هو الحال في باقي أجزاء البناء. وقد نُقش الجص بتصاميم زخرفية متنوعة، تشمل أنماطًا هندسية، وزخارف نباتية بارزة، ونمطًا يُحاكي رباط الطوب، وسدادات طرفية من الطوب - رُتّبت في بعض المناطق لتشكيل نقوش كوفية مستطيلة. وعلى جدران الحرم والقبة، تُشير الآثار إلى أن الجص كان يُطلى بمجموعةٍ زاهيةٍ من الألوان. ويُظهر المحراب الجصي الشاهق تناسبًا غير مألوف، حيث يصل إلى منطقة الانتقال. وعبر الجزء الداخلي من القبة، تُشكّل عناصر من الطين المحروق ثمانية أضلاع شعاعية؛ وتملأ أنماط جصية مُلوّنة متنوعة الفراغات بينها. أما بوابة المدخل الشمالية، فهي مُزيّنة ببذخ بالفسيفساء الخزفية والطين المحروق المزجّج وغير المزجّج. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

انخفضت المآذن بمرور الزمن إلى ثلث ارتفاعها الأصلي. ومع ذلك، لا تزال الأجزاء المتبقية تُحيط بمدخل يبلغ ارتفاعه 13 متراً (43 قدماً) ، مما يُجسد روعة الطراز الإيلخاني المعماري. ^{[ 8 ]} 

يضم مسجد أشتارجان عددًا كبيرًا من النقوش، يفوق حجمه وموقعه المتوقع. وقد حدد مايلز 47 نقشًا أو نصًا نقشيًا مميزًا، من بينها ستة نقوش معمارية تُقدم تفاصيل أساسية عن بناء المسجد وراعيه، وسبعة وعشرون مقطعًا قرآنيًا اختيرت لأهميتها الدينية وجمالها الزخرفي، وثلاث عشرة عبارة دينية أو دعاءً أو ابتهالًا تُعبر عن المعتقدات والأدعية الإسلامية الشائعة، ونقشان لزائرين، أحدهما يعود تاريخه إلى عام 1333 والآخر إلى عام 1476، يُوثق عملية ترميم واسعة النطاق للمسجد. يُتيح هذا الكمّ الهائل من النقوش فهمًا متعدد الأوجه للمسجد وتاريخه. ^{[ 2 ]}

مناظر الإيوان الرئيسي

من أهم ما كشفته النقوش هوية راعي المسجد، فخر الدنيا والدين محمد بن محمود بن علي الأشترجاني. وقد تم تحديده على أنه الشخص الذي "أمر ببناء هذا المسجد المبارك". وبينما توحي ألقابه، الصاحب الأعظم وملك الوزير في العالم، بأنه مسؤول رفيع المستوى، إلا أن مايلز يُبين أن هذا لم يكن الحال في عام 715 هـ/1315 م، وهو العام الذي بُني فيه المسجد. ^{[ 2 ]}

من خلال تحليل مقارن للنقوش المعاصرة، تبيّن أن لقب الوزير أصبح أكثر شيوعًا في العصر الإيلخاني، ولم يعد حكرًا على كبار المسؤولين. وقد وُصف راعي المسجد، محمد بن محمود بن علي الأشترجاني، بأنه مستوفي ومنشي وليس وزيرًا . يُلقي هذا الاكتشاف الضوء على ممارسة استخدام الألقاب المبالغ فيها خلال تلك الحقبة، مُظهرًا كيف يمكن للأدلة النقشية أن تُشكك في الافتراضات القائمة على الألقاب وحدها. ^{[ 2 ]}

تقدم النقوش أيضًا رؤى قيّمة حول بناء المسجد. فهي تسجل أسماء الحرفيين الرئيسيين الذين شاركوا في بنائه، بمن فيهم ماسون أحمد بن محمد، المعروف باسم حداد (أي الحداد أو صانع الحديد)، وحجاجي محمد، قاطع القرميد من تبريز . تُبرز هذه الأسماء الطابع التعاوني لبناء المسجد، وتؤكد على إسهامات الحرفيين المهرة. وبينما تُقدم نقوش المبنى معلومات أساسية، يُبين مايلز أن التحليل الشامل لجميع النقوش يكشف عن فهم أعمق وأكثر دقة لتاريخ المسجد وغايته. فعلى سبيل المثال، يُبرز التكرار المتواصل لأسماء محمد والأئمة الاثني عشر بالخط الكوفي الطابع الشيعي للمسجد، ويربط بناءه بالسياق الأوسع لاعتناق الدولة الإيلخانية للمذهب الشيعي رسميًا في عهد أولجيتو . يُقدّم النقش الذي يُسجّل ترميم المسجد عام 881 هـ/1476م برعاية بير كمال الدين إسماعيل بن ظاهر الدين إبراهيم، لمحةً عن الأهمية المستمرة للمسجد في القرون اللاحقة. كما يُؤكّد هذا النقش، الذي أُمر بكتابته في عهد حاكم آق قوينلو أوزون حسن، على الممارسة الدائمة للرعاية الخيرية لصيانة المساجد وتجديدها. ^{[ 2 ]}