مئذنة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
مئذنة الجامع الأموي في دمشق

المئذنة نوع من الأبراج يُبنى عادةً داخل المساجد أو بجوارها. تُستخدم المآذن عمومًا لرفع الأذان من المؤذن ، كما أنها تُعدّ معالم ورموزًا لوجود الإسلام . [ 2 ] [ 3 ] وتتنوع أشكالها، من الأبراج السميكة القصيرة إلى القباب الشاهقة الرفيعة . [ 2 ] [ 4 ]

أصل الكلمة

تُستخدم كلمتان عربيتان للدلالة على المئذنة: منارة (manāra) ومنار (manār) . ​​اشتُقّت الكلمة الإنجليزية "minaret" من الأولى، عبر النسخة التركية ( minare ). [ 5 ] : 46 [ 6 ] : 132 كانت كلمة "منارة" (جمعها: منارات ) تعني في الأصل "حامل مصباح"، وهي كلمة مُشتقة من الكلمة العبرية "منورة" (menorah ). ويُفترض أنها مُشتقة من شكل مُعاد بناؤه أقدم، وهو "منوارة" (manwara ). أما الكلمة الأخرى، " منار" (جمعها: منائر أو منائر )، فتعني "مكان النور". كلتا الكلمتين مُشتقتان من الجذر العربي "نور" (nwr )، الذي له معنى مُرتبط بـ"النور". [ 5 ] : 46 كان لكلتا الكلمتين معانٍ أخرى مُثبتة خلال الفترة الإسلامية الأولى: فقد كان يُمكن أن تعني كلمة " منار " "علامة" أو "إشارة" (لإرشاد المرء إلى مكان ما)، كما يُمكن أن تعني كلتا الكلمتين "منارة " و " منارة " " منارة ". [ 5 ] : 46-47

الوظائف

تصوير استشراقي لدعوة المؤذن للصلاة من شرفة المئذنة، 1878. عادة ما يقوم مؤذن واحد فقط بترديد الأذان من الشرفة، وظهره مستقيم ولا يتكئ على الدرابزين.

تتمثل الوظيفة الرسمية للمئذنة في توفير نقطة مرتفعة يرفع منها المؤذن الأذان . [ 3 ] يُرفع الأذان خمس مرات يوميًا: عند الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والليل. [7 ] في معظم المساجد الحديثة، يُرفع الأذان من المصلى ( قاعة الصلاة) عبر مكبر صوت إلى نظام مكبرات الصوت الموجود على المئذنة. [ 7 ]

إضافةً إلى ذلك، خدمت المآذن تاريخيًا غرضًا رمزيًا بصريًا . [ 8 ] في أوائل القرن التاسع، وُضعت المآذن الأولى مقابل جدار القبلة . [ ب ] [ 5 ] في كثير من الأحيان، لم يكن هذا الموقع مفيدًا في إيصال الأذان إلى المجتمع. [ 5 ] كانت بمثابة تذكير بأن المنطقة إسلامية، وساعدت في تمييز المساجد عن العمارة المحيطة بها. [ 9 ] كما كانت بمثابة رموز للسلطة السياسية والدينية للحكام المسلمين الذين بنوها. [ 8 ] [ 10 ]

البناء والتصميم

أثّر السياق الاجتماعي والثقافي للمنطقة على شكل وحجم وتصميم المآذن. [ 11 ] وقد طوّرت مناطق وفترات مختلفة أنماطًا متباينة من المآذن. عادةً ما يكون لجذع المئذنة شكل أسطواني أو مكعب (مربع) أو مثمن. [ 3 ] [ 5 ] تصعد السلالم أو المنحدرات داخل المئذنة إلى القمة عكس اتجاه عقارب الساعة. تحتوي بعض المآذن على درجتين أو ثلاث سلالم ضيقة متداخلة للسماح لعدة أفراد بالنزول والصعود بأمان في وقت واحد. [ 12 ] [ 3 ] في أعلى الدرج، تُحيط شرفة ( شرفة ) بالأجزاء العلوية من المئذنة، ومنها يرفع المؤذن الأذان. [ 13 ] وقد تميّزت بعض تقاليد المآذن بوجود شرفات متعددة على طول جذع المئذنة. [ 3 ] غالبًا ما تنتهي قمة المئذنة بهيكل يشبه الفانوس و/أو قبة صغيرة، أو سقف مخروطي، أو غطاء حجري منحني، يعلوه بدوره زخرفة معدنية . [ 14 ] [ 5 ] كما وضعت التقاليد المعمارية المختلفة المآذن في مواقع مختلفة بالنسبة للمسجد. ولم يكن عدد المآذن في المساجد ثابتًا أيضًا: ففي الأصل، كانت مئذنة واحدة فقط تصاحب المسجد، لكن بعض التقاليد اللاحقة شيدت المزيد، لا سيما للمساجد الأكبر أو الأكثر شهرة. [ 3 ] [ 15 ]

تُبنى المآذن من أي مادة متوفرة بسهولة، وغالبًا ما تختلف من منطقة إلى أخرى. [ 5 ] في بناء المآذن العثمانية الطويلة والنحيلة، كان يُصب الحديد المنصهر في تجاويف مُجهزة مسبقًا داخل الأحجار، ثم يتصلب ويساعد على ربط الأحجار ببعضها. وهذا ما جعل المباني أكثر مقاومة للزلازل والرياح العاتية. [ 12 ]

الأصول

مئذنة الجامع الكبير في القيروان بتونس ، وهي واحدة من أقدم المآذن الباقية في العالم .

كانت المساجد الأولى تفتقر إلى المآذن، وكان الأذان يُرفع غالبًا من أبراج صغيرة. [ 5 ] [ 16 ] [ 17 ] وكان المسلمون الأوائل في المدينة المنورة يؤذنون من مدخل أو سطح بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان يُستخدم أيضًا مكانًا للصلاة، واستمر هذا النهج في المساجد خلال فترة الخلفاء الراشدين الأربعة (632-661م). [ 5 ] : 23، 28 [ 3 ]

لا يزال أصل المئذنة غير واضح. [ 18 ] وقد أرجع العديد من علماء القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أصل المآذن إلى فترة الخلافة الأموية (661-750) ، معتقدين أنها كانت محاكاة لأبراج الكنائس الموجودة في سوريا في ذلك الوقت. [ 5 ] : 8 واقترح آخرون أن هذه الأبراج مستوحاة من زقورات المعابد البابلية والآشورية في بلاد ما بين النهرين . [ 5 ] : 8 واتفق بعض العلماء، مثل إيه جيه بتلر وهيرمان ثيرش، على أن المآذن السورية مشتقة من أبراج الكنائس، لكنهم جادلوا أيضًا بأن مآذن مصر مستوحاة من شكل منارة فاروس في الإسكندرية (التي بقيت قائمة حتى العصور الوسطى). [ 19 ] [ 5 ] : 8-10 قدّم ك. أ. س. كريسويل ، المستشرق والباحث البارز في العمارة الإسلامية في أوائل القرن العشرين ، دراسةً رئيسيةً حول هذا الموضوع عام 1926 [ 20 ] ، والتي أصبحت فيما بعد النظرية الأكاديمية المعيارية حول أصل المآذن لما يقرب من خمسين عامًا. [ 5 ] : 11 نسب كريسويل أصل أبراج المآذن إلى تأثير أبراج الكنائس السورية، واعتبر المآذن الحلزونية أو المائلة في العصر العباسي مستوحاةً من نماذج الزقورات المحلية، لكنه رفض التأثير المحتمل لمنارة فاروس. كما أثبت أن أقدم المساجد لم تكن تحتوي على مآذن، وأشار إلى أن أولى المآذن المصممة خصيصًا لهذا الغرض بُنيت لمسجد عمرو بن العاص في الفسطاط عام 673. [ 5 ] : 12 وفي عام 1989، نشر جوناثان بلوم دراسة جديدة جادل فيها بأن أولى المآذن الحقيقية لم تظهر إلا في القرن التاسع الميلادي، في ظل الحكم العباسي، وأن الغرض الأساسي منها لم يكن مرتبطًا بالأذان. [ 10 ] [ 5 ]

تتفق المراجع المتعلقة بالعمارة الإسلامية منذ أواخر القرن العشرين في كثير من الأحيان مع رأي بلوم بأن مساجد الخلافة الأموية لم تكن تحتوي على مآذن على شكل أبراج. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 3 ] وبدلاً من الأبراج، بُنيت بعض المساجد الأموية بمنصات أو مظلات فوق أسطحها، يُصعد إليها عبر درج، ومنها كان المؤذنون يرفعون الأذان. وقد أُطلق على هذه المنشآت اسم " المذهن " أو " الصماعة " ( لصغر حجمها). [ 3 ] [ 6 ] : 132-137. وُثِّق مثال على هذه المنصات خلال إعادة بناء مسجد عمرو بن العاص عام 673م، على يد والي معاوية المحلي، مسلمة بن مخلد الأنصاري ، الذي أمره الخليفة بإضافة منصة إلى كل ركن من أركان المسجد الأربعة، على غرار الجامع الأموي في دمشق الذي كان يحتوي على منصة فوق كل برج من أبراج العصر الروماني في أركانه الأربعة. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 5 ] : 12. وتذكر المصادر التاريخية أيضًا وجود مثل هذه الميزات في مساجد في مناطق أخرى من شمال إفريقيا . وفي مثال آخر، في عهد الإمارة الأموية في الأندلس ، أمر الأمير هشام الأول بإضافة منصة إلى الجامع الأموي في قرطبة عام 793م. [ 27 ] : 21

يُوثَّق استثناء محتمل لغياب المآذن البرجية في ترميم الخليفة الوليد بن عبد العزيز للمسجد النبوي في المدينة المنورة مطلع القرن الثامن الميلادي، حيث بنى برجًا، يُعرف باسم " منارة" ، في كل ركن من أركان المسجد الأربعة. مع ذلك، لا يزال الغرض من هذه الأبراج غير واضح. فلا يبدو أنها استُخدمت للأذان، وربما كانت رمزًا بصريًا لمكانة المسجد. [ 28 ] : 21 [ 5 ] : 49-50 . كما تشير المصادر التاريخية إلى منارة سابقة ، مبنية من الحجر، أُضيفت إلى مسجد البصرة عام 665 بأمر من والي الأمويين، [ 24 ] لكن ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت برجًا أو ما شكلها، مع أنها لا بد أنها كانت ذات مظهر مهيب. [ 6 ] : 129، 134

يتميز الجامع الكبير في سامراء بمئذنة حلزونية مميزة (848-852) ويبلغ ارتفاعه 52 متراً (171 قدماً).

ظهرت أولى المآذن المعروفة التي بُنيت كأبراج في عهد الدولة العباسية. [ 5 ] أُضيفت أربعة أبراج إلى المسجد الحرام بمكة المكرمة خلال إعادة بنائه في أواخر القرن الثامن الميلادي. [ 3 ] وفي القرن التاسع الميلادي، بُنيت أبراج مآذن منفردة في منتصف الجدار المقابل لجدار القبلة في المساجد أو بالقرب منه. [ 5 ] : 72-79. بُنيت هذه الأبراج في أنحاء الإمبراطورية بنسبة ارتفاع إلى عرض تبلغ حوالي 3:1. [ 5 ] : 79. ومن أقدم المآذن التي لا تزال قائمة قبة الجامع الكبير بالقيروان في تونس ، والتي بُنيت عام 836 وما زالت محفوظة جيدًا حتى اليوم. [ 5 ] : 73-75 [ 3 ] [ 8 ] [ 29 ] ومن المآذن الأخرى التي تعود إلى الفترة نفسها، ولكن بتواريخ أقل دقة، مئذنة جامع سيراف ، وهي الآن أقدم مئذنة في إيران، والمئذنة المقابلة لجدار القبلة في الجامع الكبير بدمشق (المعروفة باسم "مئذنة العروس")، وهي الآن أقدم مئذنة في منطقة سوريا (على الرغم من أن الجزء العلوي منها ربما أعيد بناؤه عدة مرات). [ 3 ] [ 8 ] وفي سامراء ، عاصمة الخلافة العباسية في العراق الحالي ، بُني الجامع الكبير في سامراء في الفترة ما بين 848 و852، وكان يتميز بمئذنة حلزونية ضخمة خلف جداره الشمالي. وقد تكرر تصميمها في جامع أبي دلاف المجاور (861). [ 5 ] : 76 لقد تم دحض النظرية السابقة التي اقترحت أن هذه المآذن الحلزونية مستوحاة من الزقورات القديمة في بلاد ما بين النهرين، ورفضها من قبل بعض الباحثين اللاحقين، بمن فيهم ريتشارد إيتينغهاوزن ، وأوليغ غرابار ، وجوناثان بلوم. [ 28 ] : 30 [ 30 ]

يُجادل بلوم أيضًا بأن المآذن العباسية الأولى لم تُبنَ لرفع الأذان، بل اعتُمدت كرموز للإسلام تُناسب المساجد الكبيرة . ولم يتبلور ارتباطها بالمؤذن والأذان إلا لاحقًا. [ 5 ] : 64، 107-108. ولأن العباسيين بنوا المآذن الأولى، ولأنها كانت تحمل قيمة رمزية، فقد امتنعت بعض الأنظمة الإسلامية المعارضة للعباسيين، كالفاطميين ، عن بنائها خلال تلك القرون الأولى. [ 21 ] [ 5 ] ويعود أقدم دليل على استخدام المآذن لرفع الأذان إلى القرن العاشر، ولم تُصبح المآذن سمة شبه عالمية في المساجد إلا في القرن الحادي عشر تقريبًا. [ 5 ] : xvii، 64

الأنماط الإقليمية

مصر

مئذنة جامع المريداني (1340)، وهي أقدم مثال على نمط تكرر في مآذن المماليك اللاحقة

تنوعت أنماط المآذن عبر تاريخ مصر . فقد حاكت مئذنة مسجد ابن طولون، الذي يعود للقرن التاسع الميلادي ، المآذن الحلزونية لمدينة سامراء العباسية المعاصرة، مع أن البرج الحالي أُعيد بناؤه لاحقًا عام ١٢٩٦م. [ ٣١ ] : ٩ في عهد الفاطميين (القرون العاشر إلى الثاني عشر الميلادي)، كانت المساجد الجديدة تفتقر عمومًا إلى المآذن. [ ٣٢ ] ويُعد مسجد الحاكم ، الذي بُني بين عامي ٩٩٠ و١٠١٠م، استثناءً لافتًا، إذ يضم مئذنتين في زاويتيه. وتختلف المئذنتان قليلًا في الشكل: فكلتاهما ذات قاعدة مربعة، لكن إحداهما يعلوها عمود أسطواني، والأخرى عمود مثمن. وقد وُجد هذا التصميم متعدد الطبقات فقط في مآذن المساجد الكبرى في مكة والمدينة في ذلك الوقت، مما يُشير إلى صلة محتملة بتلك التصاميم. بعد فترة وجيزة من بنائها، تم تغليف الأجزاء السفلية من المآذن بحصون مربعة ضخمة، لأسباب غير معروفة بوضوح، وأُعيد بناء قممها عام 1303 على يد سلطان مملوكي . [ 31 ] : 17-18 [ 33 ] [ 34 ] : 243

في عهد الأيوبيين (أواخر القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر الميلادي)، استُوحيت تفاصيل المآذن من التصاميم الفاطمية. وكان أبرز ما يميزها هو شكلها الشبيه بالفانوس، والذي تعلوه قبة مدببة مضلعة، تشبه في مظهرها المبخرة . [ 34 ] : 30 استمر هذا التصميم في عهد المماليك البحريين الأوائل (القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الرابع عشر الميلادي)، لكنه سرعان ما بدأ يتطور إلى الأشكال المميزة للعمارة المملوكية . وأصبحت المآذن مزخرفة للغاية، وعادةً ما كانت تتألف من ثلاثة طوابق تفصل بينها شرفات، ولكل طابق تصميم مختلف عن الآخر. وكان هذا التكوين سمة مميزة للقاهرة بشكل خاص . [ 35 ] : 77-80 [ 34 ] : 30 [ 36 ] تُعد مئذنة جامع المريداني (حوالي 1340) أول مئذنة ذات ساق مثمنة الشكل بالكامل، وأول مئذنة تنتهي بهيكل فانوس ضيق يتكون من ثمانية أعمدة نحيلة تعلوها قمة حجرية بصلية الشكل . أصبح هذا النمط فيما بعد الشكل القياسي الأساسي لمآذن القاهرة، بينما اختفى نمط القمة المخبرية . [ 34 ] : 114 [ 37 ] : 17 [ 35 ] : 77-80

في أواخر العصر المملوكي البرجي (أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر)، كانت المآذن تتميز عادةً بجذع مثمن الأضلاع في الطابق الأول، وجذع دائري في الطابق الثاني، وهيكل فانوس يعلوه قبة في الطابق الثالث. [ 34 ] : 31 [ 37 ] : 26 كما اتسع نطاق الزخرفة الحجرية المنحوتة للمآذن وتنوعت بشكل كبير من مئذنة إلى أخرى. وعادت المآذن ذات الأعمدة المربعة أو المستطيلة بالكامل للظهور في نهاية العصر المملوكي خلال عهد السلطان الغوري (حكم من 1501 إلى 1516). وفي عهد الغوري، تضاعفت قمم الفوانيس - كما هو الحال في مئذنة مسجد قنيبي قارة أو مئذنة الغوري في الجامع الأزهري - أو حتى تضاعفت أربع مرات - كما هو الحال في المئذنة الأصلية لمدرسة الغوري . [ 37 ] : 26 [ 35 ] : 77-80

إيران وآسيا الوسطى وجنوب آسيا

مئذنة كاليان (يسار) في بخارى (1127)

ابتداءً من العصر السلجوقي (القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين)، اتخذت المآذن في إيران شكلاً أسطوانياً بقواعد مربعة أو مثمنة تتناقص تدريجياً نحو قمتها. وأصبح هذا النمط المعماري الأكثر شيوعاً في العالم الإسلامي الشرقي (في إيران وآسيا الوسطى وجنوب آسيا ). [ 24 ] خلال العصر السلجوقي، كانت المآذن شاهقة الارتفاع ومزخرفة بزخارف هندسية وخطية بديعة. وقد شُيّدت بكثرة، حتى في المساجد الصغيرة أو مجمعات المساجد. [ 38 ] : 333 [ 24 ] ولا تزال مئذنة كاليان في بخارى أشهر المآذن السلجوقية لما تتميز به من زخارف من الطوب. أما أطول مئذنة في هذا العصر، وهي مئذنة جام ، الواقعة في منطقة نائية من أفغانستان الحالية ، فقد بناها الغوريون حوالي عام 1175 ، وتتميز بزخارفها ونقوشها المتقنة المصنوعة من الطوب. [ 38 ] : 333 تم بناء قطب منار في دلهي ، وهو أضخم مئذنة في الهند ، عام 1199، وقد صُمم على نفس نموذج مئذنة جام. [ 3 ]

إحدى مآذن تاج محل في أغرا (1643)

في فترات لاحقة، أصبحت المآذن في هذه المنطقة أقل ضخامة بشكل عام مقارنةً بالمساجد التي بُنيت من أجلها. [ 24 ] بدأ تقليد بناء أزواج من المآذن على الأرجح في القرن الثاني عشر، ولكنه برز بشكل خاص في عهد الإيلخانيين (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، الذين بنوا مآذن توأمية على جانبي إيوانات مهمة مثل مدخل المسجد. [ 24 ]

أدى صعود الإمبراطورية التيمورية ، التي أولت اهتمامًا كبيرًا بالفنون والعمارة، إلى ظهور ما يُعرف اليوم بالطراز التيموري العالمي، الذي انتشر من آسيا الوسطى خلال القرن الخامس عشر الميلادي وما بعده. [ 39 ] [ 40 ] : 69 يتميز هذا الطراز باستخدامه لمآذن متعددة. ومن أمثلة هذا الطراز آثار العمارة المغولية في شبه القارة الهندية ، مثل مآذن سطح البوابة الجنوبية لضريح أكبر في سيكاندرا (1613)، ومآذن ضريح جهانكير (1628-1638)، والمآذن الأربع المحيطة بضريح تاج محل . [ 39 ] وفي مناطق أخرى من الهند، تضم بعض المدن والبلدات الساحلية مساجد صغيرة ذات مآذن بسيطة على شكل سلالم. [ 41 ]

العراق

تعود أقدم المآذن في العراق إلى العصر العباسي. ويضم الجامع الكبير في سامراء (848-852) إحدى أقدم المآذن المحفوظة، وهي برج أسطواني من الطوب يبلغ ارتفاعه 50 مترًا (160 قدمًا) يلتف حوله درج حلزوني، ويقع خارج أسوار الجامع. وهي أطول المآذن المبكرة للعصر العباسي، ولا تزال أضخم مئذنة تاريخية في العالم، إذ بلغ حجم البناء فيها أكثر من 6000 متر مكعب من الطوب. [ 5 ] : 76 ويضم جامع أبو دلف، الذي بُني بالقرب من سامراء واكتمل بناؤه عام 861، مئذنة أصغر حجمًا ذات شكل مشابه. [ 5 ] : 76 [ 8 ] 

في أواخر العصر العباسي (القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر الميلادي)، بعد العصر السلجوقي ، كانت المآذن عادةً أبراجًا أسطوانية الشكل مبنية من الطوب، بقواعد مربعة أو متعددة الأضلاع مدمجة في هيكل المسجد نفسه. وكانت أعمدة المآذن الأسطوانية الرئيسية مدببة وتنتهي بأفاريز مقرنصة تدعم شرفة، يعلوها برج أسطواني صغير آخر تعلوه قبة. ومن الأمثلة على هذا الطراز مسجد الخفافين ومسجد قمرية . [ 42 ] : 312

المغرب والأندلس

مئذنة مسجد الكتبية في مراكش (النصف الثاني من القرن الثاني عشر)

تتميز مآذن المغرب العربي (التي تضم الجزائر وليبيا وموريتانيا والمغرب وتونس والصحراء الغربية حاليًا ) والأندلس التاريخية ( جبل طارق والبرتغال وإسبانيا وجنوب فرنسا حاليًا ) بجذع مربع الشكل ، وتتألف من صفين: الجذع الرئيسي الذي يشكل معظم ارتفاعها، وبرج ثانوي أصغر حجمًا يعلوه قبة من كرات نحاسية أو برونزية. [ 43 ] [ 27 ] بعض مآذن المغرب العربي لها جذع مثمن، إلا أن هذا النمط أكثر شيوعًا في مناطق أو فترات زمنية محددة؛ مثل مآذن جامع شفشاون الكبير ، وجامع وزان الكبير ، وجامع القصبة في طنجة ، وجامع أصيلة الكبير في المغرب، أو مآذن تونس التي تعود إلى العصر العثماني ، مثل جامع يوسف داي وجامع حمودة باشا . [ 44 ] [ 45 ] داخل البئر الرئيسي، يصعد درج، وفي حالات أخرى منحدر، إلى قمة المئذنة. [ 43 ] [ 27 ]

تُعدّ مئذنة الجامع الكبير في القيروان ، التي بُنيت عام 836م في عهد الأغالبة ، أقدم مئذنة في شمال إفريقيا، وإحدى أقدم المآذن في العالم. [ 3 ] [ 8 ] وهي عبارة عن برج ضخم ذي قاعدة مربعة، يتألف من ثلاثة طوابق متناقصة العرض، ويبلغ ارتفاعه الإجمالي 31.5 مترًا. [ 29 ] يعود الطابقان الأولان إلى البناء الأصلي الذي يعود إلى القرن التاسع، بينما أُعيد بناء الطابق الثالث في فترة لاحقة. [ 5 ] : 75 ومن المآذن المهمة الأخرى في تاريخ العمارة في المنطقة ، المئذنة التي بناها عبد الرحمن الثالث للجامع الكبير في قرطبة عامي 951-952م، والتي أصبحت نموذجًا للمآذن اللاحقة في المغرب العربي والأندلس. [ 27 ] : 61-63 [ 5 ] : 137 اقترح جوناثان بلوم أن بناء عبد الرحمن الثالث للمئذنة - إلى جانب رعايته لمآذن أخرى في فاس في نفس الفترة تقريبًا - كان يهدف جزئيًا إلى أن يكون رمزًا مرئيًا لسلطته المعلنة ذاتيًا كخليفة، وربما كان يهدف أيضًا إلى تحدي الخلفاء الفاطميين المنافسين في الشرق الذين لم يؤيدوا بناء المآذن في ذلك الوقت. [ 10 ] : 106-109 ومن المآذن التاريخية الهامة الأخرى في المنطقة مآذن العصر الموحدي في جامع الكتبية وجامع القصبة في مراكش ، وبرج حسان في الرباط ، والخيرالدا في إشبيلية ، وجميعها من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 27 ] [ 8 ] [ 46 ]

ديك رومى

جامع السليمية في أدرنة (1574)، الذي يضم أطول أربع مآذن عثمانية

بنى السلاجقة في الروم ، وهي دولة خلفت الإمبراطورية السلجوقية، مآذن مزدوجة ذات بوابات من الطوب ذي الأصول الإيرانية. [ 24 ] عمومًا، كانت مساجد الأناضول تضم مئذنة واحدة فقط، مع التركيز على الزخرفة، بينما ظل معظم المسجد بسيطًا. [ 24 ] بُنيت مآذن السلاجقة من الحجر أو الطوب، وعادةً ما كانت ترتكز على قاعدة حجرية، وتتميز عادةً بجذع أسطواني أو متعدد الأضلاع أقل نحافة من مآذن العثمانيين اللاحقة. وقد زُينت أحيانًا بأعمال طوب زخرفية أو زخارف خزفية مزججة حتى مستوى شرفاتها. [ 47 ] : 372

اتبعت العمارة العثمانية نماذج السلاجقة السابقة، واستمرت في التقاليد الإيرانية المتمثلة في تصميم المآذن الأسطوانية المدببة ذات القاعدة المربعة. [ 3 ] [ 24 ] تُوصف المآذن العثمانية الكلاسيكية بأنها "على شكل قلم رصاص" نظرًا لنحافتها وقممها المدببة، والتي غالبًا ما تعلوها رمز الهلال. كان وجود أكثر من مئذنة، والمآذن الأكبر حجمًا، مقتصرًا على المساجد التي أمر ببنائها السلاطين العثمانيون أنفسهم، مثل مسجد السليمانية . غالبًا ما كانت المآذن الأطول تحتوي على شرفات متعددة (تُعرف باسم "شرفة" باللغة التركية) على طول أعمدةها بدلًا من شرفة واحدة. [ 24 ] [ 3 ] كان مسجد أوتش شرفلي في أدرنة ، الذي اكتمل بناؤه عام 1447، أول مسجد سلطاني يحتوي على مآذن متعددة وشرفات متعددة. من بين مآذنها الأربع، كانت المئذنة الشمالية الغربية أطول مئذنة عثمانية حتى ذلك الحين، إذ بلغ ارتفاعها 67 مترًا. [ 3 ] [ 48 ] : 99-100. ولم يتجاوز ارتفاعها سوى مآذن جامع السليمية في أدرنة (1574)، التي يبلغ ارتفاعها 70.89 مترًا، وهي أطول المآذن في العمارة العثمانية. [ 40 ] : 226 [ 49 ] واتخذت المآذن العثمانية اللاحقة تصميمًا أبسط وأكثر تجانسًا. وبلغ هذا التوجه نحو المآذن المتعددة ذروته في المآذن الست لجامع السلطان أحمد (المعروف أيضًا بالجامع الأزرق) في إسطنبول . [ 3 ]

الصين

مئذنة في الجامع الكبير في شيآن ، وقد تم تأسيس الجامع في القرن الثامن

بجوار مسجد هوايشنغ في غوانزو، يقع برج النور، المعروف أيضًا باسم مئذنة غوانغتا (1350). يمزج المسجد والمئذنة بين عناصر العمارة الإسلامية والصينية . يشبه عمودها الدائري وترتيب الدرج المزدوج داخلها مآذن العمارة الإيرانية والآسيوية الوسطى القديمة، مثل مئذنة جام التي تعود إلى القرن الثاني عشر ومئذنة سانغباست . [ 50 ] يضم الجامع الكبير في شيآن مئذنة خشبية مثمنة الشكل على طراز الباغودا ، ذات سقف ثلاثي الأفاريز. [ 51 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ˌ م ɪ ن ə ˈ ص ɛ ر , ˈ م ɪ ن ə ˌ ص ɛ ر / ; [ 1 ] العربية : منارة ، بالحروف اللاتينية :  المنارة ، أو العربية : مِئْذنة ، بالحروف اللاتينية :  miʾḏana ؛ تركي : مئذنة ; الفارسية : گل‌دسته بالحروف اللاتينية  : غولداست
  2. ↑ القبلةهي اتجاه الصلاة للمسلمين، و"جدار القبلة" في المسجد يشير إلى الجدار الذي يتجه إليه المسلمون عند الصلاة .
  3. ↑ وبشكل أكثر تحديدًا، يشير إلى غرفة صغيرة أو زنزانة، ذات شكل مدبب أو مخروطي، حيث كان الراهب المسيحي يعتزل فيها. [ 6 ] : 133 [ 5 ] : 30

مراجع

  1. ↑ "مئذنة" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  2. 1 2 "وظائف ميرانِت، تصميمها وأهميتها" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-01-09 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المئذنة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 530-533 . ISBN  9780195309911.
  4. ↑ "ميرانِت" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2022 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ بلوم، جوناثان م. (٢٠١٣). المئذنة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748637256. OCLC 856037134 . 
  6. 1 2 3 4 هيلينبراند، روبرت (1994). العمارة الإسلامية: الشكل والوظيفة والمعنى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231101332.
  7. 1 2 "مسجد | مكان للعبادة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2018 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 بيترسن، أندرو (1996). قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 187-190 . ISBN  9781134613663.
  9. ↑ وايزبين، كيندرا. "مقدمة في عمارة المساجد" . أكاديمية خان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2018 .
  10. 1 2 3 بلوم، جوناثان (1989). المئذنة رمز الإسلام . جامعة أكسفورد. ISBN 0197280137.
  11. ↑ "ميرانِت" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2022 .
  12. 1 2 غام، نيكي (9 مارس 2013). "كيفية بناء مئذنة" . صحيفة حرييت ديلي نيوز . تاريخ الاسترجاع: 12 ديسمبر 2018 .
  13. ↑ دوغانغون، آدم؛ إسكندر تولوك، أ؛ ليفاوغلو، رمضان؛ أكار، رمضان. (مايو 2002). "المآذن التركية التقليدية على أساس المفاهيم المعمارية والهندسية" . ريسيرش غيت . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2018 .
  14. ↑ الزعفران، منصور؛ غنامان، شهادة؛ أبو عوارد، بسام (2019). السلوك المعماري والإنشائي للقباب في العمارة الإسلامية . المعهد الأمريكي لأبحاث تطوير السياسات. ص 43. 
  15. ↑ "المئذنة | العمارة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2018 .
  16. ↑ دونالد هاولي ، عُمان ، صفحة ٢٠١. طبعة اليوبيل. كنسينغتون : ستايسي إنترناشونال ، ١٩٩٥. ISBN 0905743636
  17. ↑ كريسويل، ك. أ. س. (مارس 1926). "تطور المئذنة، مع إشارة خاصة إلى مصر - الجزء الأول". مجلة برلنغتون للخبراء . 48 (276): 134-140 . JSTOR 862832 . 
  18. ↑ نيتون، إيان ريتشارد (2013). موسوعة الإسلام . روتليدج. ص 418. ISBN  978-1-135-17960-1.
  19. ↑ بلوم، جوناثان م. (1991). "كريسويل وأصول المئذنة" . في: غرابار، أوليغ (محرر). المقرنصات: حولية الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 8. بريل. الصفحات 55-58 . ISBN   978-90-04-09372-0.
  20. ↑ كريسويل، كيه إيه سي (مارس 1926). "تطور المئذنة، مع إشارة خاصة إلى مصر". مجلة برلنغتون للخبراء . 48 .
  21. 1 2 بيترسن، أندرو (1996). قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 187-188 . ISBN  9781134613663على الرغم من أن مساجد دمشق والفسطاط والمدينة المنورة كانت تحتوي على مآذن خلال العصر الأموي، إلا أنه من المتفق عليه عمومًا الآن أن المئذنة أُدخلت في العصر العباسي (أي بعد عام 750 ميلاديًا). وتضم ستة مساجد يعود تاريخها إلى أوائل القرن التاسع مئذنة واحدة مُلحقة بالجدار المقابل للمحراب. وكان الغرض من المئذنة في هذه المساجد إظهار قوة السلطة الدينية العباسية. ولم يكن المعارضون للسلطة العباسية ليقبلوا هذا الرمز للتوافق، ولذلك لم تكن المساجد الفاطمية تحتوي على مآذن.
  22. ↑ مارشاند، تريفور هيو جيمس (2012) [2001]. بناء المآذن والتدريب المهني في اليمن . روتليدج. ص 22، 37. 
  23. ↑ هارتموث، ماكسيميليان (2018). "بناء المساجد على الحدود العثمانية البندقية، حوالي 1550-1650: إعادة النظر في ظاهرة المآذن المربعة". مقرنص . 35 : 175-192 . doi : 10.1163/22118993_03501P008 . S2CID 134439335 . 
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هيلينبراند، روبرت؛ بيرتون-بيج، ج.؛ فريمان-جرينفيل، جي إس بي (1960-2007). "منار، منارة". في بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل. ISBN 9789004161214.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ^ بيرمان، ب. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريش، الفسفور الأبيض، محرران. (1991). "مسلمة بن مخلد". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل. ص. 740. ردمك  9789004161214.
  26. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "دمشق". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  27. 1 2 3 4 5 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.
  28. 1 2 إيتينغهاوزن، ريتشارد؛ غرابار، أوليغ؛ جينكينز-مادينا، مارلين (2001). الفن والعمارة الإسلامية: 650-1250 ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. ISBN  9780300088670.
  29. 1 2 "مئذنة الجامع الكبير بالقيروان" . القنطرة - تراث البحر الأبيض المتوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2022 .
  30. ^ بلوم، جوناثان م. (2019). "مئذنة". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  31. 1 2 أوكين، برنارد (2016). مساجد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774167324.
  32. ↑ فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو، محرران. (2017). "التجزئة والخلافات المتنافسة في قرطبة والقاهرة وبغداد (900-1050)" . دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. وايلي بلاكويل. ص 221. ISBN   9781119068662.
  33. ↑ كينغ، جيمس روي (1984). "ترميم مسجد الحاكم في القاهرة" . الدراسات الإسلامية . 23 (4): 325-335 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20847278 .  
  34. 1 2 3 4 5 ويليامز، كارولين (2018). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي ( الطبعة السابعة). القاهرة: دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة. 
  35. 1 2 3 بيرنز-أبوسيف، دوريس (2007). القاهرة المملوكية: تاريخ العمارة وثقافتها . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774160776.
  36. ↑ فرانكل، ج.؛ سادان، ج. (24 أبريل 2012). "منار، منارة" . موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية .
  37. 1 2 3 بيرنز-أبوسيف، دوريس (1989). العمارة الإسلامية في القاهرة: مقدمة . ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ISBN 9789004096264.
  38. 1 2 كرين، هوارد؛ كورن، لورنز (2017). "الإمبراطوريات التركية الفارسية بين الأناضول والهند" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. وايلي بلاكويل. ISBN  9781119068662.
  39. 1 2 غولومبيك، ليزا؛ كوخ، إيبا (2017). "المغول والأوزبك وإرث التيموريين" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. وايلي بلاكويل. الصفحات 811-845 . ISBN   9781119068662.
  40. 1 2 بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام 1250-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300064650.
  41. ↑ لامبورن، إليزابيث أ. (2017). "الإسلام ما وراء الإمبراطوريات: المساجد والمناظر الطبيعية الإسلامية في الهند والمحيط الهندي" . في: فلود، فينبار باري؛ نسيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . وايلي بلاكويل. ص 765-766 . ISBN  9781119068662.
  42. ↑ طباع، ياسر (2017). "عودة الخلافة البغدادية" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. وايلي بلاكويل. الصفحات 307-326 . ISBN   9781119068662.
  43. 1 2 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  44. ↑ توري، عبد العزيز؛ بن عبود، محمد؛ بوجيبر الخطيب، نعيمة؛ لخضر، كمال؛ مزين، محمد (2010). المغرب الأندلسي: اكتشاف في الفن الحي (2 ed.). وزارة الشؤون الثقافية في المملكة المغربية ومتحف بلا حدود. رقم ISBN  978-3902782311.
  45. ↑ بينوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قدري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2002). إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس ( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود، MWNF. رقم ISBN  9783902782199.
  46. ↑ إيورت، كريستيان (1992). "التراث المعماري لإسبانيا الإسلامية في شمال أفريقيا". في دودز، جيريلين د. (محرر). الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 85-96 . ISBN  0870996371.
  47. ^ هاتستاين، ماركوس. ديليوس، بيتر، محرران. (2011). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. رقم ISBN 9783848003808.
  48. ↑ غودوين، غودفري (1971). تاريخ العمارة العثمانية . نيويورك: تيمز وهدسون. ISBN 0500274290.
  49. ↑ جيسلر، فيليب (2019). "تحدي آيا صوفيا: جامع السليمية في أدرنة كرمز للإمبراطورية العثمانية" . في: كراويتز، بيرجيت؛ ريدلر، فلوريان (محرران). تراث أدرنة في العصرين العثماني والتركي: استمرارية، وانقطاعات، وإعادة اتصال . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. ص 126. ISBN  978-3-11-063908-7.
  50. ↑ فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو، محرران. (2017). "العمارة والزخرفة الإسلامية في الصين" . دليل الفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. وايلي بلاكويل. الصفحات 622-625 . ISBN   9781119068662.
  51. ↑ السفر، دي كيه (19-06-2018). دليل دي كيه السياحي المصوّر للصين . دار بنغوين للنشر. ص 169. رقم ISBN  978-1-4654-7861-0.

للمزيد من القراءة

  • جوناثان م. بلوم (1989)، المئذنة، رمز الإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-728013-3