جيدارز

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الجدار ( بالفرنسية : Djeddars ) هي ثلاثة عشر ضريحًا بربريًا تقع جنوب مدينة تيارت في الجزائر . يُشتق الاسم من الكلمة العربية : جدار ( jidār )، والتي تُستخدم محليًا للإشارة إلى الآثار الأثرية القديمة . تعود هذه المقابر، التي تعود إلى ما قبل الإسلام، إلى أواخر العصور القديمة (القرون من الرابع إلى السابع الميلادي تقريبًا). [ 1 ] وقد ربطها بعض الباحثين، مثل المؤرخ الفرنسي كريستيان كورتوا، بمملكة أورسنيس الرومانية البربرية . [ 2 ]

وصف

بناء

تقع المقابر على قمتي تلتين في منطقة فريندا الجبلية ، على بُعد حوالي 30  كيلومترًا جنوب تيارت. توجد ثلاث مقابر على جبل الأخضر ( 35°06′47″ شمالًا 1°12′45″ شرقًا ) ، وعشر مقابر على جبل أراوي ( 35°03′48″ شمالًا 1 °11′01″ شرقًا ، المعروف أيضًا باسم تيرناتون ) على بُعد 6 كيلومترات جنوب المجموعة الأولى. يشير حجم المقابر وموقعها الاستراتيجي إلى أنها بُنيت لأفراد العائلة المالكة . لقد تعرضت هذه المناطق للنهب الممنهج على مدى قرون عديدة، وبالتالي فهي في حالة خراب. 

أُقيمت المعالم الأثرية مباشرةً على الطبقة التحتية أو بحفر سطحي للغاية. استُخرج بعض الحجر من الحجر الجيري والحجر الرملي المحليين، بينما أُعيد تدوير بعضه الآخر من مستوطنات ومقابر مجاورة تعود إلى عصور سابقة. وتتنوع المواد المستخدمة تنوعًا كبيرًا: كتل حجرية مصقولة بطول 1-1.5 متر، وكتل مصقولة جزئيًا يصل طولها إلى 2.4 متر، وألواح صخرية طبيعية ذات صقل بسيط، وشواهد قبور قديمة، وبقايا مبانٍ قديمة. ويُبنى معظمها من الحجر الجاف ، ويُستخدم ملاط ​​الجير باعتدال.

تتشابه المقابر الثلاث عشرة (الجدارات) في العديد من الخصائص. كما تتشابه أيضاً مع مقابر بربرية أصغر حجماً تُسمى "بازينات" ، وهي شائعة في منطقة ما قبل الصحراء الكبرى . وهذا يدل على أنها تمثل فن العمارة البربرية الأصيلة ، على الرغم من استخدامها لتقنيات معمارية رومانية وأيقونات مسيحية متوسطية .

الخصائص هي: [ 3 ]

  • جسم مربع الشكل، أكبرها يبلغ طول ضلعه 46 مترًا، وأصغرها 11.55 مترًا، بارتفاع يصل إلى 4 أمتار. في بعض الحالات، يكون الجسم مصنوعًا من الحجر الصلب، وفي أكبر الأمثلة يحتوي على غرف جنائزية.
  • قمة هرمية، متداعية في معظم الحالات، لكنها كانت في الأصل بارتفاع يصل إلى 13 مترًا، مبنية على درجات صغيرة متعددة (يبلغ ارتفاعها وعرضها حوالي 0.2-0.25 متر). تتكون القمة في معظمها من بناء حجري متين، ولكن في تلك الجيدارات التي تحتوي على غرف دفن، تخفي درجات قابلة للإزالة على أحد الجوانب ممرًا يؤدي إلى أسفل الغرف، وقد تمتد أسقفها إلى أعلى.
  • كانت معظم المقابر، وربما جميعها، محاطة بفناء مربع الشكل باستثناء امتداد في منتصف الجانب المواجه للشرق. في المقابر الأكبر حجماً، يحتوي هذا الامتداد على مبنى صغير مصمم على غرار النصب التذكاري الرئيسي. يُعتقد أن هذا المبنى كان يُستخدم لاستشراف الأحلام من خلال النوم بالقرب من المقبرة.
  • كانت معظمها، إن لم تكن جميعها، محاطة بمجموعة من الجدران المنخفضة.

يُعتقد أن الجدران الصلبة التي لا تحتوي على غرف جنائزية قد تغطي قبرًا واحدًا محفورًا في الصخر الأساسي.

النقوش والأيقونات

يبدو أن أحجار جبل الأخضر كانت تحمل نقشًا تذكاريًا على أحد جوانبها العلوية. كُتب هذا النقش باللاتينية، [ 4 ] ولكنه لم يكن محفورًا بعمق، ولذا أصبح الآن شبه غير مقروء؛ كما أن الأحجار المنقوشة متضررة بشدة. لم يتبقَّ سوى ما يكفي لتأكيد أنها كانت مقابر، ولكن ليس لتحديد هوية أصحابها. [ 5 ] مع ذلك، تُظهر هذه الأحجار مجموعة واسعة من علامات النحاتين، من حروف منفردة إلى أجزاء من أسماء. معظم هذه العلامات لاتينية أيضًا، ويُعتقد أن بعضها مكتوب باللاتينية . [ 6 ] توجد بعض الرموز المسيحية غير الواضحة، ولوحتان منحوتتان بشكل تقريبي (يبدو أنهما تُصوِّران مشاهد صيد) تُشبه العديد من النقوش الصخرية الليبية البربرية القديمة.

يُعدّ أكبر سور في تيرناتون الوحيد في تلك المجموعة الذي حافظ على حالته بشكل كافٍ لعرض النقوش والأيقونات. وقد احتوى على جداريات كبيرة متعددة الألوان متقنة الصنع (تآكلت معظمها بفعل عوامل التعرية) تُصوّر مشاهد دينية نموذجية للأيقونات المسيحية المتوسطية في القرن الخامس الميلادي أو ما بعده، [ 7 ] مما يدل على أن الطبقة الحاكمة كانت قد اعتنقت المسيحية آنذاك. كما يحتوي هذا السور على العديد من النقوش اللاتينية على شواهد قبور مُعاد تدويرها ومواد بناء أخرى، يعود تاريخها إلى عهد سيبتيموس سيفيروس (202-203 م) وحتى عام 494 م. ولا يُعرف مصدر هذه المواد المُعاد تدويرها على وجه اليقين، ولكن توجد العديد من الآثار الكبيرة لمدن ومقابر في المناطق المحيطة. [ 8 ]

عمر

يُعتقد أن الجدارات الثلاث في جبل الأخضر هي الأقدم. وضمن هذه المجموعة، يُعتقد الآن أن التسلسل الزمني النسبي معروف، من خلال دراسة علامات البنائين. أكبرها، والذي يضم غرفًا جنائزية، يُعرف باسم الجدار أ، وهو الأقدم؛ وبعد فترة وجيزة، شُيّد الجدار ب المتين على يد العديد من نفس العمال. يُعتقد أن الجدار ج الأخير، كان غير مكتمل عندما تم الانتهاء منه على عجل [ 9 ] ودُفن فيه صاحبه، ربما بعد جيل. مع الأخذ في الاعتبار الطبيعة غير الواضحة للرموز المسيحية، يُعتقد أن أصحاب هذه المقابر لم يكونوا مسيحيين أنفسهم، بل كانوا يحكمون رعايا مسيحيين. أعطت بقايا تابوت خشبي من الجدار ب تاريخًا بالكربون المشع 410 ± 50 ميلاديًا. [ 10 ] معايرة التاريخ على نظام أوكسكال تعطي نطاقًا من 410 إلى 615 ميلاديًا باحتمالية 95.4%. وقد اقترحت قراءة حديثة للإهداء من موقع جيدار أ تاريخًا يعود إلى القرن الرابع. [ 11 ]

الجدار الوحيد في مجموعة تيرناتون الذي جرت محاولة تحديد تاريخه هو الأكبر، جدار F. ولأن أحدث شاهد قبر معاد تدويره يحمل تاريخ 494، فمن المحتمل أن يعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين. [ 12 ] وعلى عكس آثار جبل الأخضر، يبدو أن حجرات دفنه قد بُنيت لتتسع لأكثر من شخص، لذا فقد اقتُرح أنه ذو طابع سلالي، وأن الجدران الأصغر المحيطة به تعود إلى أصحاب مراتب أو رتب أقل.

تاريخ البحث

جيدارس حوالي عام 1880

أقدم إشارة معروفة إلى الجدران تعود إلى عام 947، عندما كان الخليفة الفاطمي إسماعيل المنصور يُجري عمليات عسكرية في منطقة تيارت. ووفقًا لمذكرات حملة عسكرية نُسخت من قِبل العديد من المؤرخين اللاحقين، مثل إدريس عماد الدين وابن خلدون ، فقد أُري الخليفة الجدران في جبل الأخضر، ووجد نقشًا مكتوبًا باللغة الرومانية (يُفترض أنه باليونانية ، ولكن من المحتمل أيضًا باللاتينية ). ولما سأل عن معناه، قيل له: "أنا القائد سليمان . تُسمى هذه المدينة موريتانيا . لقد ثار سكان هذه المدينة على الإمبراطور جستنيان وأمه ثيودورا . لذلك أرسلني ضدهم، وقد بنيت هذا الصرح تخليدًا للنصر الذي أنعم الله به عليّ". [ 13 ] مع أن ابن خلدون أقام في المنطقة لسنوات عديدة، إلا أنه لم يُشر إلى الجدران في أي موضع آخر.

ابتداءً من عام ١٨٤٢، لاحظت البعثات العسكرية الفرنسية في المنطقة الآثار، مما أسفر عن أولى الأوصاف الأثرية. افتُتح موقع جيدار أ بطريقة بدائية للغاية [ ١٤ ] عام ١٨٧٥ على يد علماء آثار لم ينشروا أبحاثهم. في عام ١٨٨٢، نشر البروفيسور لا بلانشير من جامعة الجزائر دراسة مفصلة عن الجيدارات (استندت في معظمها إلى الحفريات السابقة) وحاول وضعها في سياقها التاريخي. إلا أن تحديده لها على أنها تعود إلى الملك البربري ماسوناس الذي ذكره المؤرخ بروكوبيوس في القرن السادس الميلادي لم يعد مدعومًا اليوم.

في أوائل أربعينيات القرن العشرين، حصل طالب الأنثروبولوجيا، الدكتور روفو، على إذن بالتنقيب. وبناءً على ذلك، استخدم المتفجرات لفتح جدار ب، حيث استخرج هيكلاً عظمياً كان موضوعاً في تابوت خشبي داخل مقبرة نُقبت أسفل المبنى؛ وتكرر الأمر نفسه مع أحد الجدارات الأصغر في ترناتون. ولا يُعرف مكان هذه الهياكل العظمية (ربما تكون موجودة في متحف جزائري دون أن يتم التعرف عليها)، ويُقال إن الدكتور روفو أحرق معظم ملاحظاته في نوبة غضب بعد مشادة كلامية مع مدير الآثار (الذي ربما يكون قد علم بأساليبه في "التنقيب"). [ 15 ]

خلال الفترة ما بين عامي 1968 و1970، أجرت فاطمة قدرية قدرا، وهي باحثة جزائرية تدرس تحت إشراف غابرييل كامبس في جامعة إيكس مارسيليا، أول دراسة أثرية للجدارات باستخدام تقنيات حديثة ومنهجية. وقد نُشر كتابٌ مبنيٌّ على أطروحتها من قِبل جامعة الجزائر عام 1983، ولا يزال يُعتبر المرجع الأساسي في هذا المجال. [ 16 ]

التفسير التاريخي

يرتبط بناء الجدارات بصعود نخبة جديدة برزت خلال تفكك الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس. لا تزال أسماء المدفونين وانتمائهم مجهولة، لكن من المرجح أنهم ينتمون إلى سلالة استخدمت الأضرحة ليس فقط كمكان للراحة، بل أيضًا كرمز للقوة. [ 17 ] وقد طُرحت فرضية أن هذه الأضرحة شُيّدت على يد مهاجرين ناطقين بالزناتية ، قدموا من الصحراء الكبرى، واجتاحوا الحدود الأفريقية وتوغّلوا في المغرب الروماني في أوائل القرن الخامس. [ 18 ] ويبدو أن هؤلاء الوافدين الجدد قد أسسوا مملكة أو عدة ممالك رومانية بربرية . من بين الشخصيات الموريتانية القوية المذكورة في المصادر المكتوبة، والتي يُحتمل نسبها إلى هذه الممالك والجيدار، ماسونا (المعروف من نقش يعود تاريخه إلى عام 508، حيث لقّب نفسه بـ rex gentium Maurorum et Romanorum ، أي "ملك الموريين والرومان")، وماستيغاس (الذي ازدهر بين عامي 535 و539)، وغارمول (الذي ازدهر بين عامي 569 و579). [ 19 ] [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ما لم يُذكر خلاف ذلك، فقد تم استقاء المعلومات من منشور كادرا (1983)، وهو العمل الأثري الأكثر تفصيلاً في هذا الموضوع. انظر أيضًا لابورت (2005)، الذي يُقدم بعض المعلومات التي حُذفت من عمل كادرا المنشور.
  2. ↑ كورتوا 1955 ، ص 333-336.
  3. ↑ LaPorte (2005) ص. 337 يجدول القياسات المعروفة.
  4. ↑ زعم باحثون مبكرون، بمن فيهم عالم الآثار المؤثر ستيفان غسيل (1901)، أنهم كانوا ثنائيي اللغة، اللاتينية واليونانية، وهو ما يُردد أحيانًا حتى اليوم (انظر على سبيل المثال: آلان راشورث، 2004، "من الأرزوجيين إلى الرستاميديين: تشكيل الدولة والهوية الإقليمية في منطقة ما قبل الصحراء الكبرى" في كتاب إيه إتش ميريلز (محرر)، الوندال والرومان والبربر: منظورات جديدة حول شمال إفريقيا في أواخر العصور القديمة ؛ جاي هالسال، 2007، الهجرات البربرية والغرب الروماني، ص 376-568 ). وقد أظهر كادرا (1983، egp 257 و261؛ انظر أيضًا لابورت، 2005، ص 365) أن معظم ما يُسمى باليونانية يستند إلى أشكال متأخرة من الحروف اللاتينية تم تحديدها بشكل خاطئ، بينما الباقي ليس سوى مزيج من حرفي ألفا وأوميغا اليونانيين، استُخدما كرمز مسيحي وليس كنص.
  5. ↑ على سبيل المثال، يمكن تمييزالكلمات المنفردة مثل egregius (بارز)، و duci (دوق)، و filius (ابن)، و matri (أم).
  6. ↑ كادرا (1983) ص 243.
  7. ↑ انظر LaPorte، 2005، الشكل 18 لأحد الأجزاء المتبقية.
  8. ↑ كادينات (1957). بالنظر إلى المعالم الرومانية التي تم العثور عليها في المنطقة، كانت هناك مدينة كبيرة قريبة، تم اختصار اسمها إلى Cen ، ربما لـ Cenis (LaPorte، 2005، ص 324).
  9. ↑ ربما لم يتم الانتهاء من الجزء العلوي أبدًا.
  10. ↑ ذكر كامبس أنه ينبغي تعديل ذلك إلى 490 م، وهو ادعاء لم يتكرر في مقالته عام 1995.
  11. ↑ ليبيلي وسلامة (2006). يعتقد لابورت (2005) أن هذا سابق لأوانه.
  12. ↑ كم من الوقت يجب أن يمر قبل أن يقوم حاكم مسيحي بنبش قبور المسيحيين لبناء قبوره الخاصة؟ وقد طُرح هذا السؤال لتبرير هذه التواريخ (كادينات، 1957)، لكن هذا لا يأخذ في الاعتبار النزعة الطائفية العنيفة في كثير من الأحيان في تلك الأوقات، أي الأريوسية والمونوفيزية.
  13. ^ هالم، هاينز (1987). "Eine Inschrift des "Magister Militum" Solomon in Arabischer Überlieferung: Zur Restitution der "Mauretania Caesariensis" unter Justinian". التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte (بالألمانية). 36 (2): 250-256 . جستور 4436011 . 
  14. ↑ كادرا (1983) ص 27.
  15. ↑ LaPorte (2005) ص 328. تشير LaPorte إلى أن كادرا تمكنت من تحديد موقع بعض ملاحظات روفو في الأرشيفات الجزائرية، والتي نشرتها في عام 1985.
  16. ↑ تستند أعمال كامبس ولابورت إلى حد كبير على موادها.
  17. ↑ جوليا نيكولاس (2024): "تغيرات المشهد الجنائزي في أواخر العصور القديمة: الأضرحة في شمال إفريقيا" في "الدفن والنصب التذكارية في أواخر العصور القديمة. المجلد 1: وجهات نظر موضوعية". بريل. ص 193-195
  18. ↑ إليزابيث فينتريس (2019) "الارتباطات الأثرية والوراثية للغة الأمازيغية" في "الدفن والهجرة والهوية في الصحراء القديمة وما وراءها". جامعة كامبريدج. ص 512-515
  19. ^ ج. كامبس (1995): “جدار” “Encyclopédie Berbère”. تم التقييم بتاريخ 31.10.2024
  20. ^ ي. مودران (2010): ماسونا “Encyclopédie Berbère”. تم التقييم بتاريخ 02.11.2024

فهرس

  • ستيفان جيسيل ، 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie ، المجلد. 2. خدمة الآثار العتيقة في الجزائر، باريس.
  • P. Cadenat، 1957. "آثار Paléo-Chrétiens في منطقة تيارت". ليبياكا المجلد. 5 ص.  77-103.
  • كورتوا، كريستيان (1955). Les Vandales et l'Afrique (بالفرنسية). باريس: الفنون والحرف الرسومية . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2025 – عبر أرشيف الإنترنت .
  • فاطمة قدرية قدرة، 1983. الجيدار. الآثار الجنائزية Berbères de la région de Frenda. . مكتب المطبوعات الجامعية، الجزائر العاصمة.
  • غابرييل كامبس ، 1995. " جدار ". موسوعة بربير ، المجلد. 16، ص.  2049-2422.
  • كلود ليبيلي وبيير سلامة ، 2006. “L’inscription inédite de la porte du Jedar A (Maurétanie Césarienne)”. Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France ، 2001 (2006)، ص.  240-251.
  • جان بيير لابورت، 2005. "الجدران، المعالم الجنائزية البربرية في منطقة تيارت وفريندا." في الهويات والثقافات في الجزائر العتيقة ، جامعة روان ( ISBN ) 2-87775-391-3).