المونوفيزية

المونوفيزية ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / mə- NOF -ih-seye-tih-zəm ^{[ 1 ]} ) أو المونوفيزية ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ z ɪ z əm / mə- NOF -ih-zih-zəm ؛ من اليونانية μόνος monos ، "منعزل" ^{[ 2 ]} و φύσις physis ، " طبيعة ") هي عقيدة مسيحية تنص على أنه لم تكن هناك سوى طبيعة واحدة - الإلهية - في شخص يسوع المسيح ، الذي كان الكلمة المتجسدة . ^{[ 3 ]} يتم رفضها باعتبارها هرطقة من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأنجليكانية ، واللوثرية ، والمسيحية الإصلاحية ( الكالفينية )، وجميع الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، التي تتمسك بنظرية ثنائية الطبيعة لمجمع خلقيدونية عام 451 - وكذلك من قبل الأرثوذكسية الشرقية ، التي تتمسك بنظرية ميافيزي .

أعلن مجمع نيقية الأول (325) أن المسيح كان إلهيًا ( متجانس الجوهر ، أي من نفس الجوهر مع الآب ) وبشريًا ( تجسد وصار إنسانًا). وفي القرن الخامس، نشأ جدل حاد بين كرسيي أنطاكية والإسكندرية اللاهوتيين حول كيفية وجود الألوهية والبشرية في المسيح، ^{[ 4 ]} حيث أكد الأول على بشريته، بينما أكد الثاني على ألوهيته. ونجح كيرلس الإسكندري في إدانة نسطوريوس ، أحد أبرز دعاة المدرسة الأنطاكية، في مجمع أفسس عام 431، وأصر على صيغة " طبيعة واحدة للكلمة المتجسد"، مدعيًا أن أي صيغة تتحدث عن طبيعتين تمثل النسطورية . ورأى البعض أن الطبيعة البشرية في المسيح قد اندمجت تمامًا في الطبيعة الإلهية، ولم يبقَ إلا طبيعة إلهية. في عام 451، حدد مجمع خلقيدونية ، بناءً على إعلان البابا ليو الكبير عام 449 ، أن في المسيح طبيعتين متحدتين في شخص واحد . ^{[ 5 ]}

أولئك الذين أصروا على صيغة " الطبيعة الواحدة " أطلق عليهم اسم أحاديي الطبيعة ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ saɪ t s / ) ، بينما أولئك الذين قبلوا تعريف "الطبيعتين" أطلق عليهم اسم ثنائيي الطبيعة ، وهو مصطلح ينطبق أيضًا على أتباع النسطورية.

كانت أشكال المونوفيزية عديدة، وشملت ما يلي:

• كان الأسيفاليون من أتباع المذهب المونوفيزي، وقد انفصلوا عام 482 عن بطرس الثالث ملك الإسكندرية الذي أبرم اتفاقًا مع أكاكيوس القسطنطيني ، أقره الإمبراطور زينون بمرسومه "هينوتيكون" الذي أدان نسطوريوس وأوتيكس، كما فعل مجمع خلقيدونية، لكنه تجاهل قرار المجمع بشأن طبيعتي المسيح. ورأوا في ذلك خيانةً لاستخدام القديس كيرلس مصطلح "ميا فيسيس" (طبيعتي)، ورفضوا الخضوع لبطريرك خلقيدونية الإسكندرية، مفضلين أن يكونوا " بلا رأس " كنسيًا ( باللاتينية : acephalī ). ^{[ 6 ]} ولهذا، عُرفوا باسم " بلا رأس " أو " المقطوعي الرأس " . ^{[ 7 ]}
• اعتقد الأغنويون ، أو الثيمستيون، أو اللاأدريون، الذين أسسهم ثيمستوس كالونيموس حوالي عام 534، أن طبيعة يسوع المسيح، على الرغم من كونها إلهية، كانت كطبيعة البشر في جميع الجوانب، بما في ذلك محدودية المعرفة. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويجب التمييز بينهم وبين جماعة أخرى من القرن الرابع تحمل الاسم نفسه، والتي أنكرت علم الله بالماضي والمستقبل. ^{[ 10 ]}
• اعتقد أتباع مذهب أفثارتودوسيتا ، أو الفانتازيا ، أو نسبةً إلى زعيمهم جوليان الهاليكارناسي ، المعروفون بالجوليانيين، أن جسد المسيح، منذ لحظة تكوينه، كان غير قابل للفساد، خالدًا، وغير متأثر، كما كان بعد القيامة، ورأوا أن المعاناة والموت على الصليب كانا معجزة تخالف الظروف الطبيعية لبشرية المسيح. ^{[ 11 ]} وقد رغب الإمبراطور جستنيان الأول في اعتماد هذا التعليم كعقيدة رسمية، لكنه توفي قبل أن يتمكن من تنفيذ خططه. ^{[ 12 ]}
• اقترح الأبوليناريون ، نسبةً إلى أبوليناريس اللاوديقي (الذي توفي عام 390)، أن يسوع كان له جسد بشري عادي، لكن عقله كان إلهيًا بدلًا من روح بشرية عادية . وقد أدان مجمع القسطنطينية الأول (381) هذا التعليم، واندثر في غضون بضعة عقود. ^{[ 13 ]} ووصفه كيرلس الإسكندري بأنه اقتراح مجنون. ^{[ 14 ]}
• اعتقد الدوسيتيون ، الذين لم يكن جميعهم من أتباع المذهب المونوفيزي، أن يسوع لم تكن له طبيعة بشرية: فبشريته لم تكن سوى وهم، متحدًا مع الطبيعة الإلهية غير المادية وغير المتأثرة، لا يمكنه أن يعاني ويموت حقًا. ^{[ 15 ] [ 16 ]}
• علّم أتباع أوتيخيا أن ليسوع طبيعة واحدة فقط، وهي اتحاد بين الإلهي والبشري ليس تركيبًا متساويًا، لأن ما هو إلهي أكبر بكثير مما هو بشري: فالبشرية تُمتص وتتحول إلى الألوهية، كما تذوب قطرة العسل في ماء البحر. وجسد المسيح، بعد هذا التحول، ليس متجانسًا جوهريًا مع البشرية. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وعلى النقيض من أتباع سايفر، الذين يُطلق عليهم اسم المونوفيزيين اللفظيين، يُطلق على أتباع أوتيخيا اسم المونوفيزيين الحقيقيين أو الوجوديين، ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} ويُعتبر تعليمهم "شكلًا متطرفًا من بدعة المونوفيزية التي تُؤكد على السيادة المطلقة للألوهية في المسيح". ^{[ 22 ]}
• الموحدون الثلاثيون ، جماعة من المونوفيزيين في القرن السادس، يُقال إن مؤسسها هو مونوفيزي يُدعى يوحنا أسكوناجيس الأنطاكي ^{[ 23 ]} . وكان كاتبهم الرئيسي يوحنا فيلوبونوس ، الذي علّم أن الطبيعة المشتركة للآب والابن والروح القدس هي تجريد لطبائعهم الفردية المتميزة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}
• يقبل الأرثوذكس الشرقيون ، أو السيفيريون ، حقيقة الطبيعة البشرية للمسيح لدرجة إصرارهم على أن جسده كان قابلاً للفساد، لكنهم يجادلون بأنه بما أن الإنسان الواحد له طبيعة واحدة، والمسيح شخص واحد لا اثنان، فإنه ذو طبيعة واحدة فقط. وبموافقتهم في الجوهر، وإن اختلفوا في اللفظ، مع تعريف خلقيدونية، يُطلق عليهم بعض الأرثوذكس الشرقيين اسم "المونوفيزيين اللفظيين" . ^{[ 19 ] [ 26 ]} يرفض الأرثوذكس الشرقيون مصطلح المونوفيزية ويعتبرونها هرطقة، مفضلين تسمية معتقداتهم غير الخلقيدونية بالميافيزية . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

فيما يتعلق بالتصريحات اللفظية عن المونوفيزية، ذكر خوستو ل. غونزاليس: "حتى لا نعطي فكرة خاطئة عن لاهوت ما يسمى بالكنائس المونوفيزية، التي استمرت حتى القرن العشرين، ينبغي الإشارة إلى أن جميع الطوائف المتطرفة للمونوفيزية اختفت في فترة وجيزة، وأن علم المسيح في الكنائس المونوفيزية الحالية أقرب إلى المونوفيزية اللفظية منه إلى المونوفيزية الحقيقية". ^{[ 29 ]}

في عهد الإمبراطور باسيلسكوس ، الذي أطاح بالإمبراطور زينون عام 475، بلغ المونوفيزيون ذروة قوتهم . وفي رسالته البابوية ، التي أصدرها في العام نفسه، ألغى مجمع خلقيدونية واعترف بمجمع أفسس الثاني عام 449 باستثناء موافقته على أوتيكس، الذي أدانه باسيلسكوس. واشترط توقيع كل أسقف على مرسومه. ومن بين التوقيعات التي حصل عليها توقيعات ثلاثة من بطاركة الشرق الأربعة، لكن البطريرك وسكان العاصمة احتجوا بشدة، حتى أنه في عام 476، ولما رأى أن الإطاحة به وشيكة، أصدر رسالته البابوية المضادة التي ألغى فيها مرسومه السابق. وفي العام نفسه، عاد زينون منتصرًا. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

أوضحت الأحداث وجود انقسام بين سكان القسطنطينية والبلقان، المتعاطفين بشدة مع خلقيدونية، وسكان مصر وسوريا، الذين كانوا في غالبيتهم مناهضين لخلقيدونية. وفي محاولة للتوفيق بين الطرفين، سعى زينون، بدعم من أكاكيوس القسطنطيني وبطرس الثالث الإسكندري ، إلى فرض مرسوم هينوتيكون (صيغة الاتحاد) الصادر عام 482، والذي أدان أوتيكس وتجاهل خلقيدونية. ونتج عن ذلك انشقاقات في كلا الجانبين. فقد حرمت روما أكاكيوس (مما أدى إلى الانشقاق الأكاسي الذي دام 35 عامًا )، بينما انفصل الأسيفاليون في مصر عن بطرس الثالث. واستمر الانشقاق الأكاسي في عهد خليفة زينون، أناستاسيوس الأول ديكوروس، المونوفيزي ، ولم ينتهِ إلا بتولي خلقيدونية جستين الأول الحكم عام 518. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

خلف جستنيان الأول الإمبراطور الخلقيدوني جستنيان الأول (527-565)، الذي حمت زوجته الإمبراطورة ثيودورا المونوفيزيين وساعدتهم. ^{[ 34 ]} وكان لرعاية الغساسنة للكنيسة السريانية المونوفيزية، بقيادة الفيلق الحارث بن جبلة، دورٌ حاسمٌ في بقائها وانتعاشها، بل وانتشارها. ^{[ 35 ]} وخلف جستنيان الأول جستنيان الثاني ، الذي كان مونوفيزيًا، ربما بتأثير من ثيودورا، ثم اعتنق المذهب الخلقيدوني قبل توليه العرش. وبعد فترة، انتهج سياسة اضطهاد المونوفيزيين. ^{[ 34 ]} ومنذ عهد جستنيان الأول، لم يُعلن أي إمبراطور مونوفيزيًا رسميًا، مع أنهم واصلوا مساعيهم لإيجاد حلول وسطية ،  مثل المونونرجيزم والمونوثيليتية .

• الميافيسية
• المسيحية الخلقيدونية
• المسيحية غير الخلقيدونية
• البرسانوفيون ، طائفة مصرية غير خلقيدونية من المونوفيزية